12.1.10. Постижение единства мироздания .

Главное исследование науки Каббала — взаимопроникновение всех частей мироздания: как все части огромной действительности всех пяти миров, управляемые единым законом природы, включаются друг в друга, объединяются, и соединяются, пока не составят единое целое, в котором все включено друг в друга и соединено вместе.

Далее исследователь высшего мира находит, что все миры и сама наука Каббала объединены только в десять реальностей, которые называются десять сфирот (в перев. с иврита «десять сияний»), образующие порядок из пяти частей, упорядочивающихся в точку, обозначающую мир Бесконечности.

Начинающий изучение науки Каббала обязан начать свое обучение с точки, от нее — к десяти сфирот, находящихся в первом под миром Бесконечности мире, называемом мир Адам Кадмон (в перев. с иврита мир «прообраза человека»).

Далее изучающий находит, каким образом неисчислимые детали, существующие в мире Адам Кадмон продолжаются и распространяются, подчиняясь причинно-следственному порядку, по тем законам, которые мы находим в астрономии, физике и пр. земных науках.

То есть установленные законы — абсолютно взаимообязывающие, и закон поэтапного развития одного из другого не подлежит нарушению: от точки — ко всему множеству, находящемуся в мире Адам Кадмон, а от него отпечатываются один от другого, как оттиск с печати, и распространяются четыре мира, пока мы не достигнем всего множества, находящегося в этом мире, и после этого возвращаемся в своем исследовании, включая друг в друга все детали мироздания, пока все не достигнем мира Адам Кадмон, после этого — десяти сфирот, а затем — четырех основных ступеней, а затем и исходной точки.

Причем, несмотря на то, что материал неизвестен, можно исследовать его путем логики, как и в любой науке. Например, когда занимаемся анатомией, отдельными органами и их взаимодействием, нет у органов представления об общем субъекте — живом человеке, но с течением времени, постигнув эту науку, мы уже можем из частного вывести общее правило, которое обуславливает поведение организма в целом.

Так и начинающий изучение высшего мира, о котором не имеет никакого знания, постигаемого только из общности всех деталей, обязан постичь все детали, схему их взаимодействия, факторы причины и следствия, пока не постигнет всю мудрость. А когда будет знать все до тонкостей, достигнет общего знания.

Только сейчас науку Каббала начинают изучать во всем мире. Ее не изучали не потому, что она непостижима, ведь и у астронома нет никакого понятия о звездах и планетах, но он изучает процессы, происходящие с ними, как науку. Знания науки Каббала скрыты от человечества не больше астрономии. Ее детали и процессы хорошо разъяснены в учебниках по Каббале даже начинающим.

Причина скрытия науки Каббала в том, что сами каббалисты скрывали ее в течение тысячелетий. Вплоть до нашего времени, пока не появилась настоятельная необходимость в ней в мире, поскольку человечество развилось в своем эгоизме и осознало порочность и тупиковость своего развития.

Цель творения

Как нет ничего бесцельного у всего, порожденного высшей управляющей силой, так, несомненно, и у нее самой есть цель творения, развернувшегося перед нами. Из всего разнообразия действительности, порожденной высшим управлением, особую важность представляет собой разумное ощущение, данное исключительно человеку, благодаря которому он ощущает страдания ближнего.

Поэтому, если у высшей управляющей силы есть цель творения, то объектом ее является человек, и все сотворено только ради достижения человеком своего предназначения — достижения состояния ощущения высшей силы, управляющей им, подобно тому, как ощущает все окружающее.

Вследствие сближения, подобием свойств отдачи и любви, возникает в человеке огромное наслаждение, вплоть до чудесного ощущения полного взаимного контакта с высшей управляющей силой.

Выявление замысла — в достижении цели

Известно, что конец действия и его результат всегда присутствуют уже в первоначальном замысле, как желающий построить дом, мысленно рисует его, и это является его целью. Исходя из этого, он создает план строительства, чтобы намеченная цель была успешно достигнута.

Так и в мироздании: после выяснения цели, становится понятно, что порядок творения во всех своих проявлениях определен заранее и только в соответствии с этой целью, согласно которой человечество будет развиваться и подниматься в свойстве отдачи до тех пор, пока не станет способным ощутить высшую управляющую силу, как своего ближнего.

Свойство отдачи обретаются человеком поступенчато, как ступени лестницы, и человек поднимается по ним, преодолевая одну за другой, пока не достигает своей цели. И знай, что количество и качество этих ступеней определяется двумя действительностями:

1. действительность материи — порядок раскрытия высшего света сверху-вниз, от Первичного источника, определяющего меру и качество света, исходящего из сути Творца. Свет этот проходит сокрытия, одно за другим, пока не возникнет из него материальная действительность и материальные создания

2. действительность высшего разума — после раскрытия нисхождения сверху-вниз, начинается порядок снизу-вверх, представляющий собой ступени лестницы, в соответствии с которой развивается человечество, взбираясь и поднимаясь, пока не достигнет цели творения.

Обе эти действительности исследуются во всех своих частных проявлениях и подробностях в науке Каббала.

Высшая управляющая сила

Высшая управляющая сила, обычно называемая Творец, характеризуется учеными-каббалистами, как Абсолютное добро. Таковой они ее постигают на себе. То есть, невозможно, чтобы Она причинила кому-либо какое-то зло. И этот факт воспринимается постигающими эту силу каббалистами как главный закон мироздания.

Здравый смысл явно подсказывает нам, что основанием для совершения всех плохих поступков является эгоизм, «желание получать наслаждение для себя» (вкратце «желание получать»). Именно страстная погоня за собственным благополучием, вызванная «желанием получать», является причиной для причинения зла ближнему, так как «желание получать» стремится к наполнению себя.

А если бы творение не находило никакого удовлетворения в собственном благополучии, то не было бы никого в мире, кто причинял бы зло ближнему. И если подчас мы встречаем какое-то создание, причиняющее зло окружающим не из-за «желания получать», то оно совершает это лишь в силу привычки, которая изначально была порождена «желанием получать». И эта привычка является сейчас единственной причиной его поступка.

Поскольку высшая управляющая сила воспринимается нами как совершенная, не нуждающаяся ни в чем для своего совершенства, то ясно, что нет в ней никакого «желания получать», а потому отсутствует в ней всякое основание для причинения вреда кому-либо. Более того, она обладает «желанием отдавать» — желанием творить добро своим творениям.

Все, что испытывают творения, хорошие ощущения или плохие, посылается им высшей управляющей силой, обладающей единственным свойством — желанием отдавать, желанием творить добро своим творениям. И это единственный закон ее отношения к творениям, из которого следует, что, очевидно, все творения получают от нее только благо и только для блага создала их.

Таким образом, каббалисты именуют эту силу как «Абсолютное добро».

Высшее управление — целенаправленное

Посмотрим на настоящую действительность, управляемую и контролируемую высшей силой, и как она творит одно лишь добро.

Взяв любое, даже самое малое, создание, принадлежащее к одному из 4-х видов: неживой, растительный, животный, говорящий, мы увидим, что как отдельная особь, так и весь ее вид в целом, поступенчато целенаправленно управляются в своем причинно-следственном развитии, подобно плоду на дереве, управление которым преследует благую конечную цель — созревание.

Ученые-ботаники смогут объяснить сколько состояний проходит плод с момента появления до достижения своей цели, окончательного созревания. Но все состояния, предшествующие последнему, не только не содержат даже намека на его конечное состояние — красивое и сладкое, а наоборот, проявляется противоположность его конечной формы: чем более сладок плод в конце, тем он более горек и безобразен в предыдущих стадиях своего развития.

Еще более поразительные отличия развивающегося и достигшего созревания на уровнях «животный» и «говорящий» (человек): животное, чей разум остается мал и по завершению роста, не претерпевает значительных изменений в процессе развития, в то время как в человеке, чей разум многократно увеличивается в конце своего развития, происходят огромные изменения.

Например, теленок-однодневка уже называется быком, так как обладает силой стоять на ногах и ходить, и разумом, чтобы избегать опасностей, встречающихся на его пути.

В то же время, человек одного дня от роду подобен существу, лишенному чувств. И если бы кто-то, кто не знаком с реалиями этого мира, глядя на этих двух новорожденных, попытался бы описать ситуацию, то, конечно же, о младенце сказал бы, что он не преуспеет в достижении своей цели, а о теленке сказал бы, что родился будущий великий герой. То есть, если судить по степени развития разума теленка и новорожденного, то последний — несмышленое и не ощущающее ничего существо.

Таким образом, явно бросается в глаза, что высшее управление действительностью, которую она создала — не что иное, как форма целенаправленного управления, которое не принимает в расчет порядок уровней развития. Наоборот, как будто с их помощью пытается специально обмануть нас, отвлечь от понимания цели их существования, всегда показывая состояния, обратные своему окончательному варианту.

Имея это в виду, мы говорим: «Нет умнее человека, чем опытный». Ибо только человек, приобретший опыт, то есть, имеющий возможность наблюдать творение на всех стадиях развития, до конечной, совершенной, может не бояться всех искаженных картин, в которых находится творение на разных этапах своего развития, а только верить в красоту и совершенство завершенного развития.

Наука Каббала объясняет смысл такого ступенчатого развития, обязательного для каждого творения.

Таким образом, детальное выяснение путей высшего управления в нашем мире указывает на то, что это управление может быть только целенаправленным, так, что его хорошее отношение вообще не ощущается прежде, чем творение не достигнет своей окончательной точки, то есть законченной формы и окончательного развития. А до тех пор, напротив, развивающееся творение всегда намеренно предстает перед наблюдателем во внешне испорченном виде.

Два пути развития: путь страданий и путь Каббалы

Из вышеприведенного примера следует, что высшая управляющая сила имеет свойство абсолютного добра и управляет нами целенаправленно, исходя из своего совершенства абсолютного добра, без всякой примеси зла.

Это означает, что целенаправленность ее управления обязывает нас принять порядок прохождения различных состояний, связанных законом причины и следствия, пока не достигнем состояния, в котором сможем получить желаемое благо, тем самым, достигнув цели нашего создания, подобно великолепному плоду в конце его созревания. Этот результат обеспечен абсолютно всем нам.

Замысел высшей управляющей силы в том, чтобы привести нас в подобие ее свойству — абсолютному добру, и этой целью продиктованы все ее действия над нами. Для приведения нас к цели, нам уготовлены два пути развития:

1.Путь страданий. Представляет собой порядок саморазвития творения, которое, исходя из своей природы, вынуждено следовать ему, переходя от одного состояния к другому, связанному с предыдущим зависимостью причины и следствия. Так мы очень медленно развиваемся до осознания необходимости выбора добра, отрицания зла и достижения целенаправленной связи, желательной управляющей силе. Этот путь, однако, долог по времени и полон страданий и боли.

2. Путь Каббалы. Он легкий и приятный, способный сделать нас достойными нашего предназначения за короткое время и без страданий.

В любом случае, наша конечная цель заранее задана, обязательна, и нет никакой возможности уклониться от нее, ибо высшая сила твердо управляет нами двумя способами — путем страданий и путем Каббалы. В окружающей нас действительности мы видим, что управление нами осуществляется двумя путями одновременно.

Суть Каббалы — развить в нас чувство осознания зла

Целью всех действий человека в устремлении к постижению высшего мира является в итоге осознание зла, находящегося в нем, потому что обнаруживает, что именно природный эгоизм стоит на его пути в высший мир.

Все отличие между творениями заключается лишь в мере осознании зла: более развитое создание осознает большую степень зла в себе, и потому различает и отталкивает от себя зло в большей степени, а неразвитое создание ощущает в себе меньшую степень зла, и потому отталкивает от себя только малую степень зла, оставляя его в себе, так как совсем не ощущает его, как зло для себя.

Основа всего зла — любовь к самому себе, называемая эгоизмом. Это свойство противоположно высшей силе, единственное свойство которой — желание отдавать.

Суть наслаждения заключается в степени подобия человека свойству высшей силы.

Суть страданий и нетерпения заключается в различии со свойством высшей силы. Поэтому именно сам эгоизм причиняет нам боль, осознанием отличия от свойств высшей силы.

Ощущение отвратительности эгоизма неодинаково в каждой душе: неразвитый человек не считает эгоизм плохим качеством, и поэтому открыто пользуется им, без всякого стыда. Более развитый уже ощущает некоторую степень своего эгоизма как зло, а потому стесняется пользоваться им публично и продолжает использовать его только скрытым образом.

Еще более развитый ощущает эгоизм как мерзость, настолько, что не может терпеть его в себе, и потому совершенно изгоняет его, в соответствии со своей степенью осознания, так как больше не желает и не может получать удовольствие за счет других.

И тогда в человеке начинают пробуждаться искры любви к ближнему, называемые «альтруизм», который является основой добра. И это свойство тоже развивается в нем поступенчато: вначале развивается в нем чувство любви к близким и желание заботиться о них. А когда свойство альтруизма развивается в нем еще больше, растет в нем степень отдачи всем, кто окружает его — любовь к соседям, к своему народу, ко всему человечеству.

Развитие осознанное и неосознанное

Две силы толкают нас и побуждают подниматься, взбираясь по ступеням лестницы, пока не достигнем ее вершины — конечной цели равенства наших свойств с управляющей силой:

1. Одна из сил толкает нас не осознаваемо нами, то есть без нашего выбора. Эта сила толкает нас сзади, и каббалисты назвали ее «путь страданий». Отсюда берут свои начала системы воспитания и этики, которые основываются на опытном познании, то есть, на проверке с помощью практического разума. Вся суть этой системы представляет собой не что иное, как оценку суммы вреда, нанесенного проросшими зернами эгоизма.

Эти опытные данные попали к нам «случайным образом», то есть неосознаваемо нами, не по нашему выбору, но они достаточно убедительно служат своей цели, так как степень зла, проявляющегося и увеличивающегося в наших ощущениях, в той мере, в которой мы осознаем его вред, заставляет нас избегать его, и тем самым, мы достигаем более высокой ступени лестницы.

2. Вторая сила толкает нас способом нашего осознания, то есть мы сами выбираем эту силу. Эта сила притягивает нас спереди и каббалисты называют ее «путь Каббалы». Следуя ей, мы, выполняя все советы каббалистов с намерением сравняться свойствами с вышей силой, с огромной скоростью развиваем в себе осознание зла и выигрываем дважды:

а. не должны ждать, пока жизненный опыт начнет болью толкать нас сзади, обнаружением зла в нас, в то время как устремление к подобию высшей силе развивает в нас то же осознание зла без предварительных страданий. С самого начала своего устремления к подобию высшей силе, ощущаем чистоту и сладость приобщения к ней, и в нас развивается осознание низменности любви к себе. Это ступенчатое ощущение раскрытия зла развивается в нас на фоне ощущения наслаждения и покоя, возникающего в нас как результат подобия высшей силе.

б. выигрываем время, так как действуем осознанно, и в наших силах сделать больше и, таким образом, ускорить время своего исправления до полной тождественности высшей силе.

Наука Каббала предназначена для пользы применяющего ее.

Отличие каббалистической методики исправления человека от иных методик воспитания — в их цели: чему должен соответствовать исправленный человек — стандартам общества или высшей силе. И в этом заключается отличие Каббалы от этики, как отличие духовного от материального.

Цель этики — счастье общества, как его понимает практический разум, опирающийся на жизненный опыт, и эта цель не обещает пытающемуся ее достичь никакой выгоды сверх рамок, ограниченных природой. А если цель не выходит за пределы досягаемости критики, кто же может раз и навсегда доказать индивидууму справедливость меры имеющегося у него блага, чтобы заставить его отказаться от какой-то части полагающегося ему, по его пониманию, в пользу общества?

В отличие от этого, цель развития каббалистической методикой обещает стремящемуся к ней счастье для самого человека. Ведь человек, постигший любовь к ближнему, по закону равенства свойств находится в слиянии с высшей силой и выходит из своего узкого мира, полного страданий, в широкий и вечный мир отдачи породившей его высшей силе и творениям.

Система этики обязует обретение человеком благорасположенности людей, что похоже на аренду, деньги за которую возвращают в конце. Привычка человека к такой работе не дает подняться даже по ступеням этики, так как он привыкает к этим усилиям, которые хорошо оплачиваются окружением за его добрые дела.

В то время, как занимающийся Каббалой ради отдачи высшей силе, подобно ее действиям без получения какого-либо вознаграждения, действительно взбирается по уровням морали, ведь не получает никакой оплаты на своем пути, по крупицам собирая необходимое, для обретения другой природы — отдачи ближнему, без всякого получения для себя, кроме как для поддержания собственного существования.

Только так человек действительно освобождается от природного эгоизма и всех запретов природы. Ведь когда человеку отвратительно любое получение для себя, и душа его свободна от всех лишних и мелких удовольствий тела, и не стремится получить богатство, уважение, власть, он свободно обитает в мире высшей силы, и гарантировано ему, что никогда не будет для него угрозы неприятностей, не будет причинен ему никакой ущерб, ведь весь вред, ощущаемый человеком, приходит к нему лишь со стороны эгоизма.

Таким образом, очевидно, что наука Каббала служит человеку, использующему ее, и не несет никакой пользы созданиям, не использующим ее. И даже, если все дела и действия человека служат его исправлению — это лишь средство достижения цели тождественности высшей силе.

Оглавление