16. «Явление духа и силы»

На последней лекции я хочу рассмотреть самый важный вопрос, связанный с проповедованием, а именно помазание Духом Святым. Кому-то может показаться странным, что я оставил самое важное напоследок. Однако, избирая такой порядок, я руководствовался убеждением, что если вы будете стараться соблюдать все, о чем я говорил выше, то непременно получите помазание. Я уже отмечал, что некоторые проповедники допускают ошибку, полагаясь исключительно на помазание и не готовясь должным образом к проповеди. Однако правильно будет сказать, что подготовка предшествует помазанию Духом. Прекрасная ветхозаветная иллюстрация этого — история об Илии, противоставшем лжепророкам Израиля на горе Кармил. Мы читаем, что Илия построил жертвенник, нарубил дров и положил их на жертвенник. Затем он заколол тельца, рассек его на куски и положил на дрова. Далее он помолился, чтобы сошел огонь. И огонь сошел. Таков был порядок.

В Библии есть много других подобных примеров. Один из наиболее известных — воздвижение скинии в пустыне (Исх. 40). Мы читаем, что Моисей сначала в точности выполнил все, что повелел ему Бог, и только после этого слава Господня наполнила скинию. Вот почему я решил этот наиболее важный аспект проповедования исследовать в последнюю очередь. «Бог помогает тем, кто помогает себе». Данное высказывание справедливо и в отношении проповедования. Тщательная подготовка и помазание Духом Святым никогда не должны рассматриваться в качестве альтернативы. Это составляющие одного целого.

Мы все склонны впадать в крайности. Некоторые люди полагаются только на собственную подготовленность, другие, как я уже сказал, пренебрегают подготовкой и уповают исключительно на помазание и исполнение Духом Святым. Но здесь не может быть никаких «или». Подготовка и помазание Духом должны дополнять друг друга.

Что следует понимать под помазанием Духом? Чтобы разобраться в этом, нужно прежде всего обратиться к Писанию. Но сначала позвольте мне задать вопрос всем проповедникам. Всегда ли вы перед проповедованием ожидаете помазания? Является ли оно для вас наиболее важным условием успешного проповедования? Это лучший тест для проповедника.

Итак, что такое помазание Духом? Это действие Святого Духа, особым образом сходящего на проповедника. Бог посредством Духа исполняет проповедника силой, намного превосходящей человеческую, делает его каналом, через который действует Дух Святой. Это четко и ясно видно из Писания.

Поэтому я предлагаю сначала обратиться к библейскому учению, затем рассмотреть вопрос с исторической точки зрения и в заключение сделать несколько комментариев. Писание предельно ясно говорит о том, что все ветхозаветные пророки имели помазание Духа, но я предлагаю ограничить наше рассмотрение Новым Заветом. Начнем с Иоанна Крестителя, так как он является предтечей Спасителя. В Луки 1 нам говорится, что Захарии, отцу Иоанна, была дана такая весть:

«Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предыдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (ст. 15–17).

Это превосходная характеристика пророков Ветхого Завета. Их посещало вдохновение; Дух сходил на них, и они получали послание и силу излагать его. Такой великой особенностью обладали все пророки, и Иоанн был последним из них. Итак, нам говорится, что он особым образом был исполнен Духа Святого и получил от Него силу для служения. Мы читаем, как он сам свидетельствует об этом. Слова Иоанна обладали огромной обличительной силой. Его проповедь обличила даже фарисеев, и это самое убедительное доказательство его силы. Однако Иоанн вполне осознавал и всегда подчеркивал, что он только предтеча. «Я не Христос, — говорил он, — идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви». «Я крещу вас водою… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лук. 3:5-17). Итак, служение Иоанна предваряло нечто более значительное во всех отношениях.

Далее, давайте проследим, что произошло в момент крещения нашего Господа. Это очень часто упускают из виду. Когда, крестившись от Иоанна, Иисус выходил из реки Иордан, на Него сошел Святой Дух в виде голубя. Впоследствии, проповедуя в синагоге в Своем родном городе Назарете, Он объяснил, что это означало: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим…» (Лук. 4:18). Я считаю важным подчеркнуть, что, согласно словам Иисуса, происшедшее с Ним в момент крещения было помазанием Духа проповедовать Евангелие спасения, «проповедовать лето Господне благоприятное». Это потрясающее утверждение. Оно, без сомнения, проливает свет на значение и цель воплощения, но главная его идея заключается в том, что даже Сам Господь, Сын Божий, не смог бы выполнить Свою земную миссию, если бы не получил особого помазания Духа Святого. Это справедливо даже в отношении Него.

А теперь — я стараюсь выбирать лишь наиболее важные отрывки, касающиеся данного вопроса — обратимся к книге Деяний святых Апостолов. В 8-м стихе 1-й главы мы читаем: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Эти слова имеют непосредственное отношение к тому, о чем мы читаем в последней главе Евангелия от Луки. Встретившись со Своими ученикам в верхней горнице, Иисус сказал:

«Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше».

Это же обетование мы находим в Деяниях 1:8 и читаем о его исполнении в Деяниях 2. На мой взгляд, это очень важный момент. Казалось бы, ученики Христа как нельзя лучше подходили на роль проповедников. У них было огромное преимущество: они находились в обществе нашего Господа три года, слышали Его рассуждения и наставления, видели Его чудеса, могли общаться с Ним наедине. Трое из них видели Его преображение. Все они были свидетелями Его распятия, погребения и, самое главное, физического воскресения. Казалось бы, они обладали всем необходимым для того, чтобы идти и проповедовать, но, согласно учению нашего Господа, они еще не были готовы к этому. Казалось бы, они знали все, что нужно знать проповедникам, но одних знаний было недостаточно, требовалось нечто большее, и это «нечто» являлось самым главным. Естественно, без знаний невозможно быть свидетелями, но для эффективного свидетельства необходимы еще сила, помазание и явление Духа. И если в этом нуждались ученики Христа, то насколько более в этом нуждаемся мы с вами!

Мы читаем, что в день Пятидесятницы ученики, собравшиеся в Иерусалиме, исполнились Духа. И мы видим, как они сразу же изменились. Петр, малодушно отрекшийся от Господа ради спасения собственной жизни, теперь был готов с дерзновением проповедовать Слово Божье. Он излагал Писание так авторитетно и с такой могучей силой, что три тысячи человек обратились к Богу. Это была, можно сказать, церемония открытия христианской Церкви. Дух Святой сошел видимым образом, и мы можем прочесть яркое описание этих событий.

Здесь я должен обратить внимание на следующий момент, который, думаю, мы склонны упускать из виду. «Исполнение силой» или, если хотите, «излияние силы» на христианских проповедников не является тем, что происходит раз и навсегда. Это может повторяться очень часто.

Позвольте мне привести несколько таких примеров. Мы прочитали, что в день Пятидесятницы апостолы исполнились силой Духа Святого, и пришли к выводу, что действительная цель «крещения Духом» состоит в том, чтобы сделать людей способными свидетельствовать о Христе и Его спасении. Крещение Святым Духом — это не возрождение (апостолы уже были возрождены) и не содействие освящению. Крещение силой или огнем наделяет человека способностью свидетельствовать. В прежние времена проповедники придавали этому огромное значение. Они, бывало, спрашивали о человеке: «А он получил крещение огнем?» Однако крещение Духом Святым — это не возрождение и не освящение, а исполнение силой, необходимой для свидетельства.

Апостолы получили ее в день Пятидесятницы, и Петр сразу же произнес очень сильное свидетельство. Петр и Иоанн свидетельствовали после исцеления хромого; они свидетельствовали, проповедуя в храме. Но давайте еще раз прочтем Деяния 4:7. Вот Петр и Иоанн предстали пред синедрионом, и их начали обвинять: «И, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?» Обратите внимание на следующий стих: «Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа…»

Что это значит? Разве Петр, как и прочие ученики, не исполнился Духа Святого в день Пятидесятницы? Конечно исполнился. Какой же смысл тогда напоминать об этом? Есть только одно разумное объяснение: здесь говорится не о том, что Петр был крещен Духом Святым в день Пятидесятницы, а о том, что он получил свежий прилив силы.

Не только он с Иоанном подвергся суду, но и Евангелие и вся христианская Церковь. Петру нужна была сила, чтобы смело засвидетельствовать и опровергнуть ложные обвинения гонителей, и он получил эту силу. Поэтому сказано: «Петр, исполнившись Духа Святого…» Ему дана была новая сила для выполнения особой задачи.

В 31-м стихе четвертой главы Деяний есть еще один подобный пример. Власти пытались истребить Церковь, поэтому все уверовавшие в страхе молились. И вот что тогда случилось: «И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого…» Речь идет о тех же самых людях. Все они уже были исполнены Духа Святого в день Пятидесятницы, а Петр и Иоанн исполнялись Им неоднократно. Таким образом, это явление может повторяться много раз.

И далее, в Деяниях 6, описывается процедура назначения первых дьяконов. Обратите внимание на те качества, которые упоминаются в стихах 3 и 5. «Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу» (ст. 3). Речь идет о качестве, присущем только некоторым. Также в 5-м стихе мы читаем: «И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого» «Но, — скажете вы, — разве эти люди не были уже исполнены Духа?» Были, но здесь мы видим нечто особенное, своего рода дополнение к тому, что они уже имели. Именно на это качество следовало обратить внимание. И снова мы сталкиваемся с тем же явлением.

Еще один пример мы находим в Деяниях 7:55. Через несколько мгновений Стефан будет побит камнями. Этот незабываемый эпизод имеет большое значение. В стихе 54 мы читаем: «Слушая сие, они [обвинители, члены синедриона] рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога». Речь, опять же, идет об особой помощи. Мы вновь видим человека, находящегося в смертельной опасности. И вновь действует Дух Святой. Он необыкновенным образом сходит на Стефана и делает его способным смело встретить смерть и оставить яркое свидетельство.

И в заключение рассмотрим еще один эпизод, связанный с апостолом Павлом, присоединившимся к Церкви позднее. Он описан в Деяниях 13:9. Апостол Павел и Варнава прибыли в страну, проконсул которой, Сергий Павел, пожелал услышать Слово Божье. «А Елима волхв… противился им, стараясь отвратить проконсула от веры». Далее, в 9-м стихе, мы читаем: «Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор…» Здесь не имеется в виду исполнение Павла Духом Святым после его встречи с Ананией и обращения (Д. Ап. 9:17). Напоминать об этом было бы нелепо, если бы исполнение Духом происходило только один раз. Но здесь снова речь идет об особой ситуации, особом случае, когда апостол нуждался в особой силе. И она была дарована ему.

Я бы даже сказал, что то же самое происходило со всеми апостолами, когда они совершали чудеса или оказывались в какой-то необычной ситуации. Дело вот в чем. Существует большая разница между чудесами, совершаемыми апостолами, и «чудесами», совершаемыми сегодня некоторыми людьми. Апостолы никогда не объявляли заранее, что они собираются в какой-то определенный день заняться исцелением. Почему? Потому что они просто не могли планировать это наперед. У них не было такой власти. Скорее всего, происходило следующее. К примеру, Павел внимательно смотрел на человека и внезапно получал указание исцелить его. Так было в случае с жителем Листры, описанном в четырнадцатой главе Деяний. Дух Святой побудил Павла исцелить больного и дал ему для этого силу. Таким образом, первое различие между апостолами и так называемыми чудотворцами нашего времени заключается в том, что апостолы не могли предсказывать совершение чудес и никогда не делали этого.

Есть и второе отличие. Апостолы, как видно из книги Деяний, имели абсолютный успех. Их действия не были похожи на эксперимент или пробу. Они знали, что делают. Получив указание, они повелевали с властью — и происходило чудо. В этих условиях просто не могло быть поражения. Такова общая картина, представленная в книге Деяний.

Но рассмотрим более непосредственное и конкретное утверждение. В 1-м Коринфянам 2, где апостол Павел повествует о своем проповедовании в Коринфе, мы читаем: «И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (ст. 3–5). Это важнейшее основополагающее утверждение касается всей нашей темы. Мы видим человека, весьма одаренного, наделенного исключительными способностями, которые он сознательно отказывался использовать в угоду плоти. Павел рассудил быть… не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». Кроме того, он намеренно избегал хорошо известных ему приемов греческих риторов, причем как в отношении содержания, так и в отношении стиля. Как он позже напишет тем же коринфянам, он стал безумным Христа ради, желая показать, что успех его проповеди зависит от Бога и что христиане должны полагаться не на «премудрость человеческую», а на «силу Божию».

Я поражаюсь тому, что эти слова принадлежат именно Павлу. То же самое он снова напоминает коринфянам в четвертой главе, в стихах с 18-го по 20-й. Некоторые члены Коринфской церкви много говорили об апостоле Павле, открыто критиковали его и его учение. Поэтому он вразумляет их словами: «Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились; но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, ибо Царство Божие не в слове, а в силе». Наверное, нет для нас сегодня более важной истины. Мы не испытываем недостатка в словах, но много ли силы в нашем проповедовании? «Царство Божие не в слове, а в силе». «Вот что является критерием истинного проповедования», — как бы говорит апостол. И этот критерий не изменился.

Далее мы видим, что в четвертой главе Второго послания к Коринфянам Павел практически повторяет ту же мысль. Говоря о своем служении, он пишет: «…имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но, отвергнув скрытные, постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом». Далее, в шестом стихе, он пишет волнующие слова: «…Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа, — и продолжает: — Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам». Мы видим, что Павел везде стремится подчеркнуть свою полную зависимость от силы Духа. То же самое мы читаем во 2 Коринфянам 10:3–5: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу». Слова «не плотские», «сильные Богом» также говорят о духовной силе. Более того, эта мысль подчеркивается в удивительном высказывании, записанном в 12-й главе 2-го Коринфянам, где Павел повествует о том, что «он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать», что ему было дано «жало в плоть» и он трижды молился о его удалении. Однако жало не было удалено. Поначалу Павла это приводило недоумение, но когда Бог сказал ему: «…довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи», он все понял. Поэтому он мог с радостью сказать: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова… ибо, когда я немощен, тогда силен».

Меня всегда волнует другое подобное высказывание, записанное в конце 1-й главы Послания к Колоссянам: «…Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его…» Павел всегда свидетельствовал об этом. Он трудился со всем усердием, но понимал, что могущественная сила, действующая в нем, принадлежит Богу. Вот что включает в себя «помазание». В 1-й главе Первого послания к Фессалоникийцам есть еще более точное определение. Мы читаем: «Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением…» (ст. 5). Здесь апостол напоминает фессалоникийцам о том, как до них дошло Евангелие. Ему пришлось покинуть их, чтобы проповедовать в других местах. Письмо Павла фессалоникийцам многие считают первым посланием к церкви. Это действительно очень важное послание. В первой его главе содержится определяющий и основополагающий принцип проповедования и евангелизма. Павел объясняет фессалоникийцам, что благовествование у них «было не в слове только». Оно пришло «в слове», и в 9-м и 10-м стихах апостол напоминает, каким было это слово. Но оно «было не в слове только, но и…» Это «и» указывает на исполнение силой Духа Святого, от действия Которого, в конечном счете, зависит успех проповедования. «Сила», «Святой Дух» и «многие удостоверения» — вот что приводит людей к вере, создает и созидает церкви.

Ту же самую истину мы находим в Первом послании Петра, где он, обращаясь к христианам, напоминает им, как они уверовали и каков характер евангельской вести. Ссылаясь на ветхозаветных пророков, он пишет «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают приникнуть Ангелы» (ст. 12). Здесь говорится о том, что Евангелие проповедуется «Духом Святым, посланным с небес».

Я хочу привести еще одну цитату, на этот раз из Откровения, последней книги Библии. В 10-м стихе первой главы Иоанн пишет о себе: «Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос…» Как это следует понимать? Означает ли это, что Иоанн, будучи христианином, всегда пребывал «в духе»? Если да, то почему он говорит здесь об этом? Несомненно, это не было его постоянное, обычное состояние; это было нечто исключительное. Иоанн пишет, что, находясь на острове Патмос в воскресный день, он вдруг почувствовал себя «в духе». На него снизошел Дух Божий, и он увидел великое видение. Ему даны были послания к Церквам и понимание будущего хода истории.

Это ясное и безошибочное библейское свидетельство, касающееся проповедования. Но, возможно, вы придерживаетесь следующей позиции: «Да, мы вполне согласны со всем этим. Но так было в апостольскую эру, а она давно закончилась, и теперь все эти свидетельства не имеют к нам никакого отношения». Я отвечу, что Писание не утратило своего значения, и, относя все это только к апостольской эре, вы почти ничего не оставляете для живущих в настоящее время. И вообще, как вы определяете, что было предназначено только для тех времен, а что для наших? Чем вы руководствуетесь? Каковы критерии вашей оценки? Я полагаю, что вы находитесь во власти предубеждений. Писание предназначено для всех людей. В Новом Завете представлена картина Церкви всех времен и эпох.

Благодарение Богу, долгая история Церкви многократно подтверждала это. Она показывает, что в периоды возрождения и реформации Церковь всегда возвращалась к новозаветному образцу. Вот почему я всегда говорю, что чтение Библии и истории возрождений является самым ободряющим занятием из всех возможных. Задумайтесь над проблемами, с которыми мы сегодня сталкиваемся, над задачей, которая стоит перед нами, над состоянием этого мира, над современным образом мышления. Без упования на силу Духа мы бы давно потеряли всякую надежду. Без него я, наверное, не смог бы дожить до следующего дня. Если бы я полагал, что решение всех проблем зависит от нашей образованности и учености, от наших организаций, то я был бы самым несчастным и отчаявшимся человеком. Ситуация была бы совершенно безвыходной. Но все не так. То, о чем мы читаем в Новом Завете, в равной степени возможно и доступно нам сегодня. Это наша единственная надежда. Но если мы не осознаем этого, мы проведем свою жизнь «в суете и страданиях» и ничего не достигнем.

Каково же свидетельство истории? Мы вполне можем начать с протестантской Реформации. Имеется достаточно доказательств могущественного действия Духа в этот период. Вспомните хотя бы известный случай, описанный Лютером, когда комната, в которой он находился, казалось, наполнилась светом. Сила Духа — вот в чем кроется секрет его незаурядного проповедования. Мы так интересуемся Лютером-богословом, что совсем забываем о Лютере-проповеднике. Лютер был сильным проповедником. То же самое можно сказать о Жане Кальвине.

В Англии было два человека, весьма выдающихся в этом отношении. Одного из них звали Хью Лэтимер. Его проповедование в церкви Креста св. Павла явно сопровождалось помазанием и силой Святого Духа. Но об этом часто забывают.

Мы справедливо уделяем внимание великому богословскому перевороту, происшедшему в период протестантской Реформации, но давайте не будем забывать, что она затронула не только ученых и профессоров, но и большие народные массы, став поистине народным движением. Почему? Потому что ее возглавляли великие проповедники, имеющие помазание Духа.

Человека по имени Джон Брэдфорд в этом смысле также можно назвать выдающимся проповедником. Он — один из первых протестантских мучеников, которые были в то время и в других странах. В конце шестнадцатого века в Шотландии проповедовал знаменитый Роберт Брюс. Недавно вышла в свет небольшая книга о нем, где вы можете прочесть историю о том, что произошло однажды на конференции служителей в Эдинбурге. Обстановка в то время была крайне неблагоприятной и удручающей. Служители совещались друг с другом в атмосфере глубокого уныния. Чем больше они рассуждали, тем большее отчаяние их охватывало, что нередко случается на подобных религиозных конференциях. Роберт Брюс старался настроить их на молитву, и они пытались молиться. Однако ему было ясно, что служители всего лишь «пытаются», а не молятся по-настоящему. Таким образом, Брюс «возмутился духом», как Павел в Афинах, и сказал, что «заставит» их исполниться Духом. Он начал стучать по столу кулаками, и это возымело действие. Служители вправду начали молиться «в духе», поднялись над своими проблемами, и Бог чудно утешил их и показал, что Он все еще с ними, что Он не оставит и не покинет их. Служители вернулись к своей работе с новыми силами, с обновленной надеждой и упованием.

А сейчас я хочу привести одну из самых любимых моих иллюстраций — историю о Джоне Ливингстоне, жившем в Шотландии в начале семнадцатого века. Он также был очень одаренным человеком. Первые реформатские служители Шотландии являлись преемниками выдающихся во всех отношениях людей, которых прежде всего отличали знание и наличие духовной силы и помазания.

Итак, Джон Ливингстон, как я уже сказал, был прекрасным ученым и проповедником. Гонения вынудили его бежать в Северную Ирландию, где он стал одним из участников возрождения. В 1630 году произошло главное событие в его жизни. В местечке Кирк О'Шоттс, расположенном между Глазго и Эдинбургом, проходили традиционные встречи, посвященные воспоминанию Голгофских страданий.

Как правило, на таких встречах в течение многих дней проповедовали несколько приезжих проповедников. В этот раз с самого начала и до последнего воскресного богослужения все ощущали, что происходит нечто необычное, поэтому братья решили провести в понедельник еще одну встречу. Проповедовать пригласили Джона Ливингстона. Он чувствовал, что на него возложена огромная ответственность, и, будучи человеком исключительно скромным, смиренным и благочестивым, испытывал благоговейный страх. Почти всю ночь он провел в молитве. Выйдя из дома, Ливингстон продолжал молиться под открытым небом, и многие люди также молились. В душе проповедника происходила напряженная борьба. Он обрел мир только тогда, когда в первые утренние часы понедельника Господь даровал ему послание и уверенность в том, что его проповедование будет сопровождаться большой силой. Итак, в то знаменательное утро Джон Ливингстон прочел проповедь, и сразу же пятьсот человек присоединились к поместным церквам. Произошло обильное излияние Духа Святого на всех собравшихся. Джон Ливингстон прожил длительную и плодотворную жизнь. Он всегда вспоминал этот случай и очень хотел, чтобы подобное произошло вновь, но его желание так и не исполнилось.

Такого рода духовные переживания имели место и в жизни американских проповедников. Несколько лет назад я с большой пользой для себя прочел дневники Коттона Матера, автора книги «Magnalia Christi Americana». Эти дневники, а также его книга по истории американской религии, содержат массу свидетельств о силе Святого Духа. Как я уже говорил ранее, проповеднику ничто не заменит чтение истории Церкви и биографий. В личных дневниках Коттона Матера приведены замечательные описания «посещений Духа Божьего» и их влияния на его проповедование. Коттон Матер был человеком весьма одаренным и образованным, а отнюдь не безграмотным и легковерным. Все Матеры были одаренными людьми. Кроме того, в жилах Коттона Матера текла кровь не менее одаренных Коттонов. Он был внуком Джона Коттона, вероятно самого образованного из первых американских проповедников, и Ричарда Матера. Вряд ли кто мог похвастать лучшей родословной в плане способностей и интеллекта. Тем не менее Коттон Матер осознавал, что в действительности он ничего не может делать без помазания и силы Святого Духа. Он ощущал свою полную зависимость от Него. Вот что более всего поражает в нем.

Мне, подобно автору Послания к Евреям, «недостанет времени» говорить о Джонатане Эдвардсе и Дэвиде Брейнерде. Их биографии, как старые, так и изданные вновь, очень полезны, и их должен прочесть каждый проповедник. Далее в этом ряду стоит имя Гилберта Теннанта и его выдающихся родственников. Бог какое-то время использовал его в качестве «пламенного меча», но потом сила, кажется, отступила от него, и в последующий период своего служения в Филадельфии он был обычным проповедником.

И еще несколько слов о Джордже Уайтфилде и Джоне Уэсли. Имя Джона Уэсли я упоминаю здесь не случайно. Во-первых, он был типичным ученым, во-вторых — типичным англичанином, то есть он не был эмоциональным по натуре. Известно, что англичане флегматичны, невозмутимы и уравновешенны. Они не такие живые и энергичные, как кельты или латины, если, конечно, речь не идет о футболе. Итак, Джон Уэсли был типичнейшим англичанином: педантичным, строгим и пунктуальным. Он воспитывался в атмосфере строгого порядка и дисциплины и, достигнув блестящих успехов на академическом поприще, стал членом совета Оксфордского колледжа. Уэсли был точен в толковании библейских текстов, строг в высказываниях и очень благочестив и религиозен. В свободное время он посещал заключенных в тюрьме, и даже присутствовал на казни некоторых из них, жертвовал на пропитание беднякам, но все это не удовлетворяло его. В конце концов Уэсли оставил свою должность в Оксфорде и поехал за океан проповедовать Евангелие несчастным рабам и другим жителям штата Джорджия. Но у него ничего не получалось, он терпел неудачу за неудачей и, наконец, пришел к выводу, что нуждается в Евангелии не меньше бедных рабов Джорджии. Так оно и было. В его служении отсутствовала сила. К тому же, у него не было ясного представления о пути спасения. Уэсли осознал это во время шторма в Атлантическом океане, когда, оказавшись лицом к лицу со смертью, увидел разницу между собой и некоторыми моравскими братьями. Итак, он возвратился в Англию.

По возвращении на родину Уэсли первым делом изучил доктрину об оправдании по вере. Он пришел к полному ее пониманию в марте 1738 года, но это не сделало его служение более успешным. Кроме того, его стали посещать мысли, что ему вообще не следует проповедовать. Однажды он сказал моравскому брату Питеру Бохлеру, помогшему ему понять доктрину об оправдании верой: «Я ясно понимаю эту истину своим разумом, но не могу почувствовать ее сердцем, и мне лучше не проповедовать, пока я ее не почувствую». В ответ Питер Бохлер произнес бессмертные слова: «Нет, не прекращайте проповедовать. Продолжайте это делать до тех пор, пока ваше сердце не откликнется». И вы, конечно, знаете, что было дальше. Двадцать четвертого мая 1738 года в жизни Уэсли произошел переломный момент. Несколько человек собрались на Олдерсгейт-стрит в Лондоне, чтобы исследовать Писание и созидать друг друга в вере. В тот вечер одному человеку было поручено прочесть предисловие к комментариям Лютера к Посланию к Римлянам. Когда он стал читать, в сердце Уэсли появилось «удивительное тепло» и он вдруг почувствовал, что Бог простил его грехи и даже его самого. С этого момента Уэсли начал проповедовать с новой силой и был великим орудием в руках Божьих. Все это лишь подтверждает то, что мы находим в Писаниях. Вы можете обладать знаниями и продумать проповедь до мелочей, но без помазания Духа Святого ваше проповедование не будет иметь силы и успеха.

Уайтфилд рассказывал, что во время обряда рукоположения он почувствовал, как исполняется силой. В этом не было никакого сомнения. Ощущение силы глубоко взволновало его. В первое воскресенье после рукоположения он проповедовал в своем родном городе Глостере, и это было удивительное богослужение. Оно настолько отличалось от всех предыдущих, что люди даже направили епископу Бенсону жалобу. В ней сообщалось, что после проповеди пятнадцать человек сошли с ума. Епископ был не только мудрым, но и благочестивым человеком. Он ответил, что желал бы, чтобы все его священники могли оказывать хоть какое-то влияние на людей, ибо многие из них вообще не имеют никакой власти. Он был рад слышать о человеке, добившемся каких-то результатов. Конечно, те пятнадцать человек были в своем уме, но, когда им открылся весь ужас греха, они пережили настоящее потрясение. Некоторые сразу же предположили, что у них «мания религиозности», и такой диагноз нередко ставят и в наше время. На самом же деле те люди подверглись мощному влиянию Святого Духа Божьего, Который обличил их во грехе. В более поздних дневниках Уайтфилда и его биографиях есть множество примеров того, как он исполнялся Духом Святым во время проповедования и в других ситуациях.

В восемнадцатом веке в моем родном Уэльсе жили два выдающихся человека — Говел Гаррис и Даниель Роулэндс. Их биографии не менее красноречивы в этом отношении. Говел Гаррис был молодым школьным учителем. Осознав свой грех во время Пасхи 1735 года, он до самой Пятидесятницы испытывал сильное душевное волнение, пока, наконец, не обрел уверенность в том, что его грехи прощены, и не возрадовался. Однако спустя три недели, сидя в церковной часовне, читая Писание, молясь и размышляя, он испытал особое переживание. По его словам, Бог начал изливать на него Святой Дух. Он описывал, как «волна приходила за волной», и он уже с трудом мог это переносить. Сердце его переполнялось любовью Божьей, и именно с того момента Гаррис почувствовал неудержимое желание проповедовать Евангелие неверующим людям. Поначалу он посещал больных и читал им христианские книги — просто читал, не добавляя ничего от себя. Но ему дана была такая благодать и сила, что люди, слушая его чтение, осознавали свою греховность и обращались к Богу. Так продолжалось некоторое время. Гаррис чувствовал себя недостойным быть проповедником, и поэтому, хотя ему и казалось, что он поступает несколько нечестно, он все же продолжал читать книги, но теперь уже вставлял кое-где собственные мысли. Наконец пришло время, когда он стал открыто проповедовать. Послушать его собирались большие толпы народа. Этот человек был одним из инициаторов движения, которое потрясло всю страну и привело к появлению деноминации, известной как Уэльсская кальвинистско-методистская церковь. Сегодня это Пресвитерианская церковь Уэльса. Все, что произошло, можно считать следствием особого помазания Духа Святого. Иногда Гаррис лишался его на какое-то время, и это его очень печалило, но затем Дух Святой вновь изливал на него Свою силу. Так продолжалось до самой его смерти, наступившей в 1773 году.

То же самое можно сказать и о многих его современниках, особенно о знаменитом Даниеле Роулэндсе, чьи личные дневники были, к сожалению, утеряны. Похожие факты вы обнаружите и в биографии благословенного проповедника Неттлтона, написанной Эндрю Бонаром.

Другими словами, самые разные люди имели один и тот же духовный опыт. Большинство их них были очень одаренными. Но наряду с ними Бог использовал и менее одаренных людей, таких, как Д. Л. Муди. Однажды, идя по Уолл-стрит в Нью Йорке, он также пережил исполнение Духом. До этого Муди был очень хорошим пастором одной из церквей Чикаго. Его служение, без сомнения, шло очень успешно, но даже этот успех выглядит весьма незначительным по сравнению с теми результатами, которых ему удалось достичь впоследствии.

Но позвольте мне привести последний пример. В 1857 году в США началось большое возрождение, волна которого в 1858 году докатилась до Северной Ирландии, а в 1859 году — до Уэльса. Как правило, возрождения происходят одновременно в нескольких странах. Так было в восемнадцатом и девятнадцатом столетиях, что само по себе является очень интересным фактом. Итак, я хочу рассказать о человеке по имени Дэвид Морган, через которого Бог могущественно действовал во время возрождения в Уэльсе. На одной из страниц его удивительной жизни мне хотелось бы остановиться особо. В то время в США жил некий Гемфри Джонс. Возрождение оказало на него сильное влияние. Получив новую жизнь, исполнившись Духа, радуясь и торжествуя, он мысленно произнес: «Я хочу, чтобы у меня на родине люди испытали то же». С этим желанием Гемфри Джонс вернулся в родной Уэльс и стал ездить по церквам, рассказывая своим соотечественникам, что он видел и пережил. Среди его слушателей — служителей и других людей — был и Дэвид Морган, который, как в свое время Гемфри Джонс, постепенно увлекся идеей возрождения. Однажды вечером Гемфри Джонс говорил с особой силой, и его слова произвели на Дэвида Моргана глубокое впечатление. Позднее он рассказывал: «В тот вечер я лег спать Дэвидом Морганом, а утром проснулся львом, чувствуя в себе силу Святого Духа». К тому времени он уже несколько лет нес служение в церкви. Он был весьма благочестивым человеком, но самым заурядным проповедником. Его проповедование не отличалось ничем особенным. Но в то утро Дэвид Морган почувствовал себя «львом» и начал проповедовать с такой силой, что множество людей, обличенных во грехах, обратились и обрели радость. В результате обращений церкви стали возрастать. Так продолжалось более двух лет. Везде, куда бы не поехал этот человек, его сопровождал ошеломляющий успех.

Но, пожалуй, самой поразительной историей обращения, связанной со служением Моргана, является история Т. Ч. Эдвардса, автора известных комментариев к Первому посланию к Коринфянам, которые все еще можно встретить на полках букинистических магазинов. Томас Чарльз Эдварде был несомненным гением. Его отец, Льюис Эдварде, работал директором первого богословского колледжа при Уэльсской кальвинистско-методистской Церкви, а его мать была внучкой знаменитого Томаса Чарльза, одного из основателей Британского и зарубежного библейского общества. Однажды студент Т. Ч. Эдварде, находясь дома на каникулах, узнал, что в его родной город приезжает Дэвид Морган вместе с другими проповедниками. Он решил пойти и послушать. Впоследствии он описывал, как шел на собрание, пытаясь разобраться во всевозможных философских проблемах и дилеммах. Из-за увлечения философией вера его ослабела, он переживал не лучшие времена. Эдварде не вполне осознавал свое положение и просто из любопытства пошел послушать, что скажут эти примитивные проповедники. Он много слышал об энтузиазме и волнениях, связанных с возрождением, и относился ко всему этому крайне неодобрительно.

Но вот что произошло дальше. У Эдвардса в кармане лежал красный шелковый носовой платок, какими обычно пользовались молодые люди того времени. Он не помнит, как это произошло, но в конце собрания его платок, изорванный в клочья, лежал на полу возле того места, где он сидел. После проповеди Дэвида Моргана вся его жизнь изменилась, философские сомнения развеялись, неуверенность исчезла, как утренний туман, и этот великий ученый исполнился силой Святого Духа и впоследствии стал выдающимся проповедником. Он стал директором университетского колледжа в Аберствуте, а в дальнейшем, как и его отец, — президентом богословского колледжа. Сэр Уильям Робертсон Никол, первый редактор знаменитого христианского еженедельника «Бритиш Уикли», прекрасно разбирающийся в людях и знающий толк в проповедовании, сказал, что из всех известных ему великих проповедников только Т. Ч. Эдварде является, на его взгляд, основоположником новой деноминации. Такова была сила, действующая в этом человеке.

Итак, около двух лет Дэвид Морган совершал благословенное служение. Чем же закончилась эта история? Годы спустя он сказал: «Однажды вечером я лег в постель, исполненный этой необыкновенной силой, на протяжении двух лет не покидавшей меня. Я все еще чувствовал себя львом. Но утром я проснулся и обнаружил, что снова стал просто Дэвидом Морганом». После этого он прожил около пятнадцати лет, совершая самое обычное служение.

Он исполнился силой, а затем лишился ее. Таково изволение Духа! Вы не можете потребовать от Него благословения, не можете заказать его. Оно, как свидетельствует Писание, является Божьим даром. Мы читаем: «Петр, исполнившись Духа Святого…». Дух исполнил его силой. То же самое произошло и с Дэвидом Морганом, но — мудрость Божия непостижима — в дальнейшем он потерял эту силу. Возрождения не бывают постоянными, однако, я считаю, каждый проповедник должен стремиться получить эту силу для своего служения.

Как же определить, что он получил ее? Я постараюсь ответить. Прежде всего, проповедник сам ощущает эту силу. Павел пишет: «…наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением». Кто имел такое удостоверение? Сам Павел. Он осознавал, что что-то происходило. Нельзя быть исполненным Духом, не ведая об этом. Павел был уверен, что наделен силой и властью. Какие признаки этого? Во время проповедования у вас появляется ясность мышления, ясность речи, непринужденность, уверенность, осознание силы, действующей извне и приводящей в трепет все ваше существо, неописуемое чувство радости. Вы «захвачены» и увлечены; вы не владеете собой. Я часто говорю об этом так: когда вы исполняетесь силой Духа, у вас появляется чувство, что вы не проповедуете, а просто со стороны наблюдаете за собой. Я не знаю ничего более потрясающего и изумительного. Вы не прикладываете никаких усилий; вы только инструмент, канал, проводник. Дух использует вас, и вы наблюдаете за происходящим с огромной радостью и изумлением. Это невозможно объяснить. Это нужно пережить.

А что можно сказать о слушателях? Они также ощущают эту силу. Проповедь увлекает их, трогает, обличает, заставляет задуматься, смиряет. Одних она глубоко сокрушает, других — возносит до небес. Люди чувствуют, что происходит нечто необыкновенное и исключительное. Им начинает нравиться Слово Божье, и они желают все больше и больше познавать его. Они, подобно первым христианам, описанным в книге Деяний, хотят «постоянно пребывать в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах».

Итак, что же мы должны делать? Есть только один ответ: ищите Его! Что мы можем без Него? Ищите Его! Ищите Его всегда! Более того, ожидайте Его. Выходите ли вы на кафедру с чувством трепетного ожидания или же вы просто собираетесь прочесть приготовленную заранее проповедь, не особенно беспокоясь о том, как воспримут ее слушатели? Надеетесь ли вы, что во время вашей проповеди в ком-то произойдет глубокая перемена и чья-то жизнь совершенно изменится? Вот истинное предназначение проповедования. Об этом свидетельствует Писание и вся история христианской Церкви. Ищите эту силу, стремитесь получить ее и, когда она придет, положитесь на нее. Не противьтесь Духу Святому. Если нужно, забудьте свою проповедь. Позвольте Ему освободить вас, проявить Свою силу в вас и через вас. Я уже неоднократно говорил и еще раз повторю, что только сила Духа делает проповедование истинным, и именно в таком проповедовании больше всего нуждается современный мир. Ничто не заменит этой силы. И если вы будете обладать ею, ваши слушатели будут с желанием вникать в учение и стремиться к познанию «Истины в Иисусе». Вы нуждаетесь в помазании. Стремитесь получить его и не довольствуйтесь ничем другим. Не успокаивайтесь до тех пор, пока не сможете вместе с апостолом Павлом сказать: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы». Бог по-прежнему силен «сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем».