См. также: Блудная брань №№ 67, 69; Богоугождение № 95; Доброделание № 245; Любовь к ближним № 380; Милостыня №№ 447, 456; Мученичество № 573; Подвиг № 732; Помыслы №№ 822—823; Праведник № 864; Терпение № 1136.

578. Дары Божии за подвиг столь велики, что даже Авраам будет сокрушаться, почему он не подвизался более

См. также: Подвиг; Труд

Братия упрашивали одного из старцев, чтобы он отдохнул от своих великих трудов. Старец сказал им: "Говорю вам, дети мои, что Авраам, увидя великие дары Божии, должен раскаиваться в том, что не подвизался более." (Древний патерик. 1874. С. 148. № 34).

579. Воспоминанием о награде (пальме) авва отклонял суетные помыслы

См. также: Помыслы

Мы пришли в лавру Келлий к скитскому авве Маркеллу. Желая беседой доставить нам пользу, старец рассказал следующее: "Когда я жил еще на родине (он был родом из Апамеи), там был наездник по имени Филерем (с греческого — пустыннолюбец). Однажды он был побежден в состязании и не получил пальмы, и люди его партии поднялись и начали кричать: "Филерем не получает пальмы в городе." После моего удаления в скит случалось, что иногда одолевал меня помысл уйти в город или в селение. Тогда я говорил себе: "Маркелл! Филерем в городе не получает пальмы." И, по милости Христа, эти слова так действовали на меня, что я не выходил из скита в течение тридцати пяти лет." (Луг духовный. С. 181).

580. В награду за подвиг авва Иоанн получил исцеление телесных ран, познание Христа и Его слова

См. также: Мудрость; Подвиг.

Авва Иоанн, удалившись в глубокую пустыню, пребывал в строжайшем посте, бдении и молитве. От подвигов кожа его ног, остававшихся долгое время без движения, потрескалась и кровоточила. Прошло три года, и явился ему Ангел Господень. "Господь Иисус Христос с Духом Святым, — сказал Ангел, — принял твои молитвы. Исцеляя твои язвы, Он дарует тебе в изобилии небесную пищу, то есть познание Его и Его слова." И, прикоснувшись к его устам и ногам, Ангел исцелил его раны и, исполнив благодати ведения и духовной мудрости, избавил его от чувства голода. Затем повелел ему отправиться в иные места и, проходя по пустыне, посещать других братии, назидая их словом Божиим и духовной мудростью. (Руфин. Жизнь пустынных отцов. С. 76).

581. Явление старцу Ангела с двумя сосудами, возвестившего, что награда дается соответственно трудам

См. также: Ангел.

Некий великий старец имел двух не всегда послушных ему учеников. Так как они часто смущали его, то он и решил оставить их и ушел в один из общежительных монастырей, выдав там себя за странника и новоначального инока. В монастыре он пробыл три недели, и там в это время ничего не делал по своей воле, но беспрекословно исполнял все, что ему велели. Через три недели он увидел некоего пришедшего к нему в белоснежной одежде, который держал в руках два сосуда: один — наполненный маслом, а другой — пустой. Явившийся отдал старцу пустой сосуд и из наполненного влил малое количество масла. Старец сказал: "Отдай мне сосуд, полный масла." Явившийся отвечал: "Нет, этого сделать нельзя, насколько ты потрудился, настолько я влил тебе масла." И сказал старец: "Если и малое добро сделал человек, то и за него воздаяние от Бога примет, но только по достоинству, что и справедливо." (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 931).

582. Видение святого Андрея-юродивого, в котором ему было показано, что вступивший в борьбу с демонами сподобляется венцов от Господа

См. также: Венцы небесные; Видение

Святой Андрей, Христа ради юродивый, будучи юношей, однажды ночью во время сна имел такое видение. Видел он себя на некоем месте, где по одну сторону стояли бесы, а по другую — Ангелы, и казалось, что и те и другие готовились к взаимной брани. Бесы из своей среды выдвинули великого и страшного исполина и предлагали кому-нибудь из Ангелов сразиться с ним. Ангелы молчали, а бесы хвалились собой. В это время сошел с Неба прекрасный юноша, держа в руках три венца. Один венец был украшен золотом и драгоценными камнями, другой — дорогим жемчугом, а третий сплетен из неувядаемых цветов. Все три венца были настолько прекрасны, что описать их невозможно. Взирая на венцы, Андрей стал думать, как бы ему восхитить хотя бы один из них, и, подойдя к юноше, попросил: "Не продашь ли ты мне эти венцы? Хотя сам я и не могу их купить, но скажу моему господину, и он даст тебе за них золота, сколько хочешь." Юноша улыбнулся на эти слова Андрея и отвечал: "Поверь мне, возлюбленный, что если бы ты предложил мне за эти венцы золото всего мира, и тогда бы я не дал тебе даже и одного цветка, потому что они не от этого суетного света и венчаются ими только те, кто этих черных, то есть бесов, побеждает. И если хочешь приобрести их, то ступай борись, тогда я тебе не один венец, а все три отдам." После этого Андрей узрел себя борющимся с диаволом и победившим его. И видел Андрей, что за свою победу он был принят в общение с Ангелами, а от юноши получил те венцы и совет принять на себя подвиг юродства, с помощью которого ему легче будет побеждать демонов. После этого видения Андрей, действительно, явил непримиримую брань диаволу, подвигами юродства победил все его козни и уже самим делом сподобился тех венцов. (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 91).

583. Старец сподобился видеть, что каждый из монахов, молившихся в храме, получил различное вознаграждение

См. также: Богослужение; Псалмопение

Блаженный Евлогий поведал следующее видение некоего старца. Старец этот был в церкви на всенощном бдении перед воскресным днем. Братия стояли и пели псалмы Давидовы. Старец увидел, что церковь исполнилась света и что Ангелы Божий воспевают с братиями. Когда окончилось всенощное бдение, Ангелы вышли из святого алтаря. Перед ними были поставлены корзины, как бы хрустальные, наполненные золотыми, серебряными и медными монетами, просфорами, как цельными, так и разделенными на кусочки. Был поставлен небольшой золотой сосуд с Миром и золотая кадильница с благовонным фимиамом. Когда братия, прежде чем выйти из церкви и разойтись по келиям, подходили для поклонения к Честному Кресту, то Ангелы давали некоторым златницы с изображением Господа нашего Иисуса Христа, другим — сребреники с изображением креста, иным — медные монеты, третьим — целые просфоры, кому — кусочки; одних Ангелы помазывали Миром из золотого сосуда, других кадили кадильницей. Некоторые не получили ничего, кто-то уходил, оставив в церкви полученное им. Старец помолился Богу, чтоб ему было открыто значение видения и почему дары неравные, в то время как братия все вместе занимались псалмопением и бдением. И было ему открыто, что принявшие по златнице — это те, кто на среду, пяток, недельные дни и двунадесятые праздники совершает бдение трезвенно с вечера до утра. Принявшие сребреники бдят с полуночи до утра. Принявшие медную монету — те, которые понуждаются к псалмопению. Принявшие цельные просфоры прилежат чтению книг. Получившие укрухи (кусочки) — новоначальные, не вступившие еще в совершенное иноческое житие. Помазаны Миром — послушные во всем своему отцу и отдавшие себя в услужение всем: пот и труды их вменяются перед Богом в Миро. Те, которые окурены фимиамом, заняты разговорами, они приходят в чувство тогда, когда входят в церковь. Не приняли ничего небрегущие о своем спасении, не сопротивляющиеся скверным помыслам и не очищающие сердца от страстей, но предавшиеся сребролюбию и чревообъедению. Оставившие в церкви полученные ими дары и ушедшие с пустыми руками — это те, которые занимаются изучением эллинских книг, науками мира сего, предавшиеся гордости, тщеславию и человекоугодию. (Еп. Игнатий. Отечник. № 3).

584. Награда Божия милостивому бедняку, взявшему на воспитание девятого ребенка

См. также: Любовь к ближним; Милосердие

Послушник Гефсиманского скита Троицкой Лавры банщик Димитрий сообщил такой факт, непосредственным очевидцем которого он был. "Однажды, — рассказал Димитрий, — к нам в деревню подкинули ребенка, завернутого в одеяло. Никто не хотел взять подкидыша. Когда младенца принесли на сходку и стали предлагать бездетным сельчанам взять ребенка на воспитание, то все отказывались, говоря, что тяжело ходить за чужим ребенком. И вот, когда казалось, что никто не захочет принять ребенка на воспитание, выступил многосемейный крестьянин, у которого было своих восемь человек детей, и говорит: "Сейчас я схожу и спрошу свою жену, может быть, она согласится взять его. Среди восьми девятый прокормится, и Господь ради сироты подаст нужное." Жена охотно согласилась взять сироту. Когда он принес младенца в дом и его развернули, то на шейке у него нашли крестик с запиской, что в Крещении младенца назвали Николаем, и тут же пакет, в котором оказался билет Государственного займа на 5000 рублей. Когда добрые муж и жена прочитали записку и надпись на билете, то пришли в недоумение, как им быть. Умолчать об этом не хотели. И вот крестьянин снова бежит на сходку и всем рассказывает о своей находке. Тогда те, которые раньше отказывались взять ребенка, стали кричать: "Я возьму ребенка, я возьму…" Но сход не пожелал удовлетворить их просьбы, а постановил: "Ребенка оставить в доме того, кто первый согласился взять." В тот же день к дому крестьянина, который приютил младенца, подъехала подвода с разным провиантом от неизвестного лица. В дальнейшем такая помощь оказывалась по нескольку раз в месяц. Мальчик в доме своего приемного отца при заботливом уходе рос и креп. У него были хорошие способности, он закончил земскую школу, затем гимназию и поступил в университет. Он был истинным украшением семьи — приемных отца и матери. Своим хорошим поведением и послушанием влиял на всю семью и на остальных детей, помогая им в учении. Благодаря ему наш крестьянин-бедняк сделался всеми уважаемым, зажиточным поселянином. По окончании образования молодой человек женился на одной из дочерей своего приемного отца. Так Господь наградил простых сердцем людей за их доброту." (Троицкие листки с луга духовного. С. 95).

585. Настоятель Пешношского монастыря иеромонах Максим уклонился от награждения игуменством и набедренником

Митрополит Филарет, прибыв в Пешношскую обитель к освящению храма, объявил строителю Максиму, что он за труды по управлению обителью, за успешное завершение строительства, а главное, за добрую монашескую жизнь намерен в день освящения храма посвятить его в игумена. Максим усердно просил избавить его от этого нового бремени. Когда же Владыка настаивал, он решительно объявил, что не желает этой чести, и, опасаясь как бы в самом деле не сделаться игуменом, нашел благовидный предлог и в день освящения храма уклонился от служения литургии. Владыка понял и оценил глубокое смирение старца и после этого никогда уже не напоминал ему об игуменстве. Через некоторое время Владыка хотел наградить отца Максима, по крайней мере, набедренником, но он и "до этого не допустил," как выразился сам митрополит Филарет в письме к наместнику архимандриту Антонию. (Цветник Пешношский. С. 55).

См. также: Блудная брань № 60; Вера № 116; Падение №№ 698, 700; Помощь Божия № 790; Самоукорение № 982; Сребролюбие № 1077; Царство Божие № 1189.

586. Авва Иоанн имел твердую надежду, что Бог, даровавший ему многие дары, дарует ему и Царствие

См. также: Праведник

Некто говорил авве Иоанну Персянину: "Столько мы трудились ради Царствия Небесного, будем ли наследниками его?" Старец отвечал: "Верую, что буду наследником Горнего Иерусалима, написанного на Небесах, ибо верен Обещавший (Евр. 10:23). И почему мне не надеяться на это? Я был страннолюбив, как Авраам, кроток, как Моисей, свят, как Аарон, терпелив, как Иов, смирен, как Давид, жил в пустыне, как Иоанн, плакал, как Иеремия, был учителен (1 Тим. 3:2), как Павел, верен, как Петр, мудр, как Соломон. И, как разбойник, верую, что Тот, Который, по Своей благости, даровал мне все эти дары, дарует и Царствие." (Достопамятные сказания. С. 121. № 4).

587. В болезни старец успокаивал себя надеждой на упокоение

См. также: Болезни; Страдания; Страх Божий

Авва Петр, ученик аввы Исайи, говорил о нем, что когда он посетил его в болезни и нашел его весьма страждущим, то он, видя печаль о нем, сказал: "Что это за страдание, когда есть надежда на упокоение! Но меня объемлет страх того весьма мрачного времени, если я отвержен буду от лица Божия, и никто уже не явится на помощь мне, и не будет надежды на упокоение." (Древний патерик. 1874. С. 41. № 7).

588. Умершая дочь явилась по просьбе отца — аввы Спиридона — и указала ему, где была спрятана поклажа

См. также: Дерзновение; Праведник; Чудо

Еще рассказывали: "У аввы Спиридона была дочь — девица по имени Ирина, такая же благочестивая, как и отец. Один из родственников отдал ей на хранение какое-то драгоценное украшение. Девица, чтобы лучше сберечь эту вещь, зарыла ее в землю. Через какое-то время она скончалась. Когда же пришел доверивший ей вещь и не застал девицы в живых, стал спрашивать с ее отца, аввы Спиридона, то оскорбляя его, то умоляя. Старец воспринял потерю родственника как свое собственное несчастье, пошел на могилу дочери и там просил Бога прежде времени показать ему обетованное Воскресение. Надежда не обманула его. Девица явилась отцу живой, указала место, где было сокрыто украшение, и опять стала невидима. Старец нашел поклажу и отдал ее хозяину." (Достопамятные сказания. С. 267. № 2).

589. Монах хотел во время голода отнести своей матери хлебы, но, услыхав на пути небесный голос, предал себя и мать в Божие попечение и вернулся в келию; на следующий день мать принесла ему хлеб, полученный ею от какого-то монаха

См. также: Воля Божия

Один из отцов поведал: "Некий весьма благочестивый брат имел бедную мать. Когда настал великий голод, он, взяв хлебы, пошел отнести их матери. И был к нему глас, говорящий: "Ты заботишься о своей матери или Я пекусь о ней?" Брат, почувствовав силу гласа, пал ниц, молился и говорил: "Ты, Господи, имеешь о нас попечение!" — и вернулся в свою келию. На третий день пришла к нему мать и говорит: "Один монах дал мне небольшой пшеничный хлеб, возьми его, раздроби на малые части, чтобы нам питаться." Брат, услышав это, прославил Бога и, исполнившись надежды, по благодати Божией преуспевал во всякой добродетели." (Древний патерик. 1874. С. 235. № 125).

590. Три старца, посетившие авву Сисоя, были исполнены воспоминаний о вечных мучениях; авва же Сисой был преисполнен надежды

См. также: Муки вечные

Три старца, услышав об авве Сисое, пришли к нему, и первый говорит: "Отец! Как мне избавиться от огненной реки?" Старец не отвечал ему. Второй спрашивает: "Отец! Как мне избавиться от скрежета зубов и червя неусыпающего?" Третий недоумевает: "Отец! Что мне делать? Меня мучает воспоминание о тьме кромешной." Авва Сисой сказал им в ответ: "Я не помню ни об одном из этих мучений. Бог милосерд, уповаю, что Он сотворит со мной милость." Старцы, услышав это, пошли от него со скорбью. Но авва, не желая отпустить их в огорчении, вернул их и сказал: "Блаженны вы, братия! Я позавидовал вам. Один из вас говорил об огненной реке, другой о преисподней, третий о тьме. Если душа ваша проникнута такими воспоминаниями, то вам невозможно грешить. Что же делать мне, жестокосердному, которому не дано знать, что есть наказание человекам? Оттого я каждый час и согрешаю." Старцы, поклонившись ему, сказали: "Что мы слышали, то и видим." (Достопамятные сказания. С. 252. № 7).

591. Желание оклеветанного юноши быть повешенным на восток спасло его от смерти, и он сделался иноком

См. также: Клевета

Авва Палладий рассказал следующее: "Один старик-мирянин задержан был за убийство. Во время пытки по александрийским законам он заявил, что у него есть сообщник. Тот, на кого указывал старик, был юноша лет двадцати. И тот, и другой подвергнуты были большим истязаниям. Старик продолжал стоять на своем: "Ты был со мной при совершении убийства!" Юноша не признавался, говорил, что и в убийстве не участвовал, и с ним вместе не был. После долгих пыток они оба были приговорены к виселице. Их отвели за пять миль от города, на обычное место казни. В одной стадии от города находились развалины храма Крона (Сатурна). На месте казни толпа и воины пожелали, чтобы первым был повешен юноша. Бросившись к ногам палачей, юноша просил: "Ради Господа, сделайте милость, повесьте меня лицом к востоку так, чтобы мне смотреть в ту сторону, когда буду висеть." — "Зачем это?" — спросили воины. "Ох, милостивые государи, не прошло и семи месяцев, как я, несчастный, удостоился Святого Крещения и стал христианином." Это признание до слез тронуло воинов. Старик затрясся от злобы и громко крикнул: "Ради Сераписа, повесьте меня лицом к Крону!" Тогда воины, услыхав это богохульство, оставили юношу и сперва повесили старика. Лишь только они покончили со стариком, как прискакал всадник, посланный наместником Египта. "Юношу не велено казнить. Возвратите его обратно!" Воины и народ чрезвычайно обрадовались этому и, вернувшись с юношей, представили его в судилище, где он был освобожден наместником. Получив спасение сверх ожидания, юноша стал иноком. Мы записали это для пользы многих." (Луг духовный. С. 87).

592. Надежда купца, трижды терпевшего кораблекрушение, не посрамилась; он чудесно вернул еврею весь долг и этим обратил его ко Христу

См. также: Вера; Испытание

В Константинополе жил богатый купец по имени Феодор. Однажды его корабль потонул и погибло все его состояние. Феодор любил одного богатого еврея и, придя к нему, стал просить у него золота для торговли. Еврей сказал, чтобы он дал залог и тогда может взять, сколько хочет. У христианина не было что дать. Идя с евреем по улице, он увидел мозаичный образ Христа над вратами и сказал еврею, что это образ его Бога — Христа — это самое дорогое, что у него есть, дороже жизни, что он берет его своим свидетелем и поручителем. Еврей отвечал, что если он, действительно, истинно верует во Христа, то он даст ему золота, сколько он хочет. И дал ему на тысячу литр золота. Феодор, купив на эти деньги товара, отправился торговать в Александрию. На обратном пути в Константинополь его корабль опять потерпел кораблекрушение. Еврей, услыхав о возвращении Феодора и не зная о происшествии, пришел к нему, надеясь получить свое золото с прибылью, но застал его в своем доме плачущим. Услыхав о крушении корабля, он утешал друга и говорил, чтобы он не скорбел, но верил поручившемуся за него Христу. Он дал ему еще тысячу литр золота, привел к вратам и снова взял в свидетели образ Христа. Феодор опять отправился торговать, приобрел много богатства и, радуясь, возвращался в свой город. Но и на этот раз все богатства его погибли, ибо его корабль разбился, и он ни с чем вернулся домой. Узнав о гибели товара, а с ним и своего золота, еврей призвал Феодора и начал поносить Христа, говоря: "Смотри, как прельстились вы, веруя несуществующему Богу. Если бы Он был Сын Божий, на Которого ты надеешься, ты бы не потерпел крушения в третий раз." Феодор же, плача, говорил еврею: "Нет, друже, не хули Истинного Бога. Все это случилось из-за моих грехов. Но прошу тебя, дай мне еще раз золота, я верую, что ради твоего вразумления я буду спасен и твое с прибылью возвращу тебе." Еврей в третий раз дал ему тысячу златниц и опять образ Христа Спасителя взял в свидетели. При этом он сказал Христу, что если Ты Сын Божий, пусть спасен будет христианин и его золото, чтобы и мне уверовать, если же нет, пусть не обольщаются верующие в Тебя. Феодор взял золото, пустил его в оборот, побывал во многих далеких странах и приобрел много богатства. Возвращаясь домой, Феодор взял четыре тысячи златниц, положил их в ковчежец с письмом, в котором было написано: "Феодор-христианин — моему благодетелю Аврааму-иудеянину! Четыре тысячи литр золота вложил я в ковчег и надеюсь, что Христос, мой свидетель и поручник, вручит все это тебе." Запечатав ковчег, купец бросил его в море, сказав: "Господи Иисусе Христе, как Ты Сам знаешь, доставь этот ковчег моему заимодавцу." Был же в это время сильный ветер не только в том месте, где плыл купец, но и во всей вселенной. Корабли, стоявшие в Константинополе около берега, разбивались от напора волн, и многие жители города вышли на берег. Вышел посмотреть бушующее море и еврей, друг Феодора. Когда он стоял на берегу моря, одна волна, "напрягшись," выбросила к ногам еврея ковчег с золотом. Авраам принес его в свой дом и, открыв, нашел в нем письмо Феодора с добавлением на еврейском языке: "Я, Иисус Христос, от Феодора-христианина принес тебе золото, чтобы ты не хулил Меня. Я исполнил поручение, чтобы ты имел веру в Меня." Когда Феодор вернулся в полном здравии и со многим богатством, то, взяв подарки, пошел к еврею. Авраам принял подарки и, искушая его, спросил о долге. Феодор ответил, что он верит, что Христос, поручившийся за него, отдал ему золото и оно находится в доме еврея. Еврей же сказал, что он ни от кого ничего не получал. Тогда Феодор сказал ему, что если он не получил своего золота, то пусть пойдет к образу Христа и поклянется в этом. Но еврей убоялся и вынес письмо, положенное сверху золота. Увидев в своем письме добавление, Феодор удивился, и они прославили Бога, а Авраам уверовал во Христа и крестился со всем своим домом. (Пролог. М., 1877. Л. 127).

См. также: Сребролюбие №№ 1078—1079.

См. также: Беснование № 17; Блуд № 48; Богородица № 76; Болезни № 106; Вражда № 176; Жадность № 265; Исцеление № 294; Клевета № 312; Клятвопреступление №№ 315—317; Кончина грешника № 326; Кощунство № 350; Лицемерие № 372; Любовь к птицам № 420; Любопытство № 423; Милостыня № 446; Монахиня № 526; Насмешка № 606; Неверие №№ 611—612; Ненависть № 633; Непослушание №№ 651—654; Нерадение № 656; Писание Священное № 709; Помощь Божия № 794; Праведность ложная № 878; Пресвитер № 899; Раскольник № 941; Родители № 956; Святой №№ 1001, 1003; Слава человеческая № 1015; Сребролюбие №№ 1079, 1083; Старец неискусный № 1102; Убийство № 1163; Чародейство № 1210.

593. Рука варвара, хотевшая убить инока, окаменела; и только после того, как старец помолился, варвар получил исцеление

См. также: Молитва праведника

Инок по имени Адола поселился в окрестностях одного города. Он стал затворником в кленовом дупле, устроил себе оконце, через которое и говорил с приходившими к нему. Однажды во время варварского нашествия та местность подверглась страшному погрому. Варвары случайно проходили мимо затворника. Увидев выглянувшего из оконца старца, один из варваров извлек меч и замахнулся, чтобы поразить противника, но его простертая рука вдруг застыла без движения. При виде этого чуда изумленные варвары поверглись перед старцем с мольбой. Сотворив молитву, старец исцелил наказанного и отпустил их с миром. (Луг духовный. С. 85).

594. Мать, отрицавшая Бога и боготворившая своего сына, внезапно лишилась его

См. также: Мать; Крест; Неверие; Неразумие

В Киеве проживала молодая вдова, у которой был единственный сын, мальчик десяти лет. В нем она души не чаяла и буквально его боготворила. Однажды у нее за столом сидели гости. Речь зашла о красоте природы и Божием величии. Вдова, слыша такие слова, указала на своего сына, который сидел здесь же и ел котлету: "Вот мой бог и мое сокровище. Никого другого я не признаю." Не успела она произнести это, как раздался ужасный крик. Мальчик подавился котлетой и тут же, через несколько минут, скончался. Лицо его было искажено смертельными страданиями. Отчаянию матери не было предела. Истерзанная душой и измученная, она ходила по дому, как безумная. Мальчика приготовили к погребению. Няня заметила, что на груди у него нет креста, и, обращаясь к матери, сказала: "У Володи нет креста. Может, повесить ему крест на шею?" Но мать, услышав слово "крест," поспешно отвечала: "Нет, не нужно, к чему его вешать на грудь" — и вышла в соседнюю комнату. Няня, как глубоко верующий человек, не могла примириться с мыслью, чтобы ребенок был погребен без креста. Она сняла с себя крест, который берегла от дней своего младенчества, и с глубоким благоговением возложила его на грудь отрока. И вдруг, о чудо! Лицо мальчика, до этого обезображенное конвульсиями, вдруг просветлело и улыбнулось. Няня, видя такое чудо, залилась горячими слезами умиления. Мать, слыша плач няни, вошла в комнату и, видя улыбающееся лицо сына, вскрикнула: "Он жив, он жив!" — "Нет, Володя мертв. Но после того как я возложила на него свой крест, благодать Божия просветила миром его душу и тело." Тогда мать, видя силу знамения креста Господня, засвидетельствованную улыбкой на мертвом лице отрока, признала в этом знамении явление благодати Божией. Припав на колени к образу, она со слезами умиления и раскаяния молилась о прощении своих согрешений и упокоении сына. (Троицкие листки с луга духовного. С. 119).

595. Грешник, обкрадывавший мертвецов, был ослеплен умершей девицей, которую он дерзнул обнажить

См. также: Воровство; Гробокопательство

При жизни святого Андрея, Христа ради юродивого, в Царьграде жил лютый грешник, обкрадывавший мертвецов. Однажды, узнав о погребении в одном уединенном месте девицы, дочери вельможи, он отправился к ее могиле, с целью снять с нее драгоценные одежды. На пути встретил его святой Андрей и, предузнав о нечестивом деле, начал уговаривать его не делать этого, в противном же случае угрожал Божиим наказанием. Вместо того, чтобы послушаться святого, тот только посмеялся над ним и пошел, куда задумал. Отвалив камень от пещеры, в которой была погребена девица, он раскрыл ее гроб, снял с нее саван, затем драгоценную одежду и, наконец, не устыдился и совсем обнажить ее — взял последнюю рубашку. Но в то самое время, когда он заканчивал свое гнусное дело, повелением Божиим умершая встала из гроба и правой рукой ударила его по лицу, и он тотчас же лишился зрения. "Окаянный! — сказала она, — Хоть бы из-за стыда ты оставил мне последнюю из одежд. Но теперь не будешь красть никогда! И с этого дня узнаешь, что есть Бог, жив Иисус Христос, есть суд, и будет воздаяние по смерти." Ослепший вор после этого волей-неволей оставил свое ремесло и начал кормиться подаянием. Часто жестоко он упрекал себя за свою прежнюю жизнь. "Будь ты проклята, — говаривал он иногда, — моя ненасытная жадность, ради тебя я получил эту ужасную слепоту. Худо тому, кто живет в праздности и занимается воровством." (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 101).

596. Рассказ слепого старца о том, как он был ослеплен обокраденным им мертвецом

См. также: Воровство; Гробокопательство

Однажды три старца-слепца вели беседу между собой, и один из них спрашивает другого: "Как ты ослеп?" — "В молодости я был матросом, — отвечал собеседник. — Мы плыли из Африки, и в море у меня вдруг разболелись глаза так, что не мог и ходить. Потом на глазах появились бельма, и я ослеп." — "А ты как ослеп?" — спросил тот же слепец другого товарища по несчастью. "Я был стекольщиком, отливал стекла. Брызги попали мне в глаза, и я ослеп." — "Ну, а ты сам каким образом потерял зрение?" — спросили оба слепца первого. "Сказать вам по правде, — отвечал тот, — в молодости я ненавидел труд, к тому же был и мот. Дошло до того, что мне нечего было есть, и я принялся за воровство. Однажды, уже совершив много преступлений, я остановился на площади. Смотрю — хоронят покойника, роскошно одетого. Иду за процессией, чтобы заметить место погребения. Обошли церковь святого Иоанна и, положив покойника в склепе, разошлись. Тогда я, оставшись один, вошел в склеп. Сняв с покойника все одежды, оставил на нем только один саван. Я уже собирался выйти, как дурная привычка будто шепнула мне: "Прихвати и саван, он из дорогой материи." Я и вернулся себе на горе! Как только снял и саван, совершенно обнажив мертвеца, он вдруг встал прямо передо мной, простер обе руки. Ощупав пальцами мое лицо, он вырвал мне глаза. Тогда я, несчастный, бросив все, с большой горестью выбежал из могилы. Так я ослеп." (Луг духовный. С. 94).

597. Пришедшие к преподобному Нилу воры ослепли; святой вернул им зрение после того, как они покаялись

Однажды любители чужого задумали ограбить старца, преподобного Нила Столобенского. Преподобный Нил, встретив разбойников, сказал, что все его сокровище в углу келии, где у него стояла икона Пресвятой Богородицы. Злодеи ослепли и, ничего не видя, пали перед преподобным Нилом, прося у него прощения. Преподобный Нил вернул им зрение. (Тверской патерик. С. 148).

598. Подвижник Эрон, возгордившись, стал осуждать других, злоупотреблять словами Священного Писания, затем он оставил келию, ушел в город и предался разврату, от которого заболел; болезнь привела его в чувство, он раскаялся и вскоре скончался

См. также: Гордость; Подвиг ложный; Прелесть; Сектант

Эрон, родом из Александрии, был благовоспитанный юноша безукоризненной жизни, наделенный прекрасными способностями. После великих трудов, доблестных подвигов и добродетельной жизни, поднявшись на мечтательную высоту безумного надмения, он низвергся оттуда жалким для всех падением и погубил себя. Движимый суетным кичением, Эрон возгордился перед святыми отцами и стал поносить всех, в том числе и блаженного Евагрия, говоря: "Последующие твоему учению заблуждаются, потому что не должно следовать другим учителям, кроме одного Христа?" Он злоупотреблял еще и свидетельством слова Божия, с превратной целью подкрепить свое безумие, и говорил, что Сам Спаситель сказал: "Не называйтесь учителями" (Мф. 23:8). Надобно сказать правду: по рассказам людей, живших с Эроном, жизнь его была необыкновенно строгая и воистину подвижническая. Некоторые говорят, что часто он принимал пищу через три месяца, довольствуясь одним приобщением Христовых Тайн и разве еще тем, что где-то попадались ему дикие плоды. Лукавый демон, наконец, так возобладал над ним, что он не мог жить в своей келии, как-будто самый сильный пламень гнал его оттуда. Эрон отправился в Александрию, конечно, по смотрению Промысла Божия и, по изречению, клин клином выбил. Там он стал посещать зрелища и конские бега, проводил время в корчемницах. Предаваясь таким образом чревоугодию и пьянству, он впал и в нечистую похоть любострастия. От нечистой жизни открылась у него злокачественная болезнь, которая страшно мучила его полгода. Когда сделалось ему легче, он пришел в доброе чувство, вспомнил о Небесной Жизни, исповедал все, что было с ним, перед святыми отцами, но, ничего не успев изменить, через несколько дней скончался. (Лавсаик. С. 106).

599. Нечестивый чтец был жестоко наказан святым мучеником Елевферием по просьбе Патриарха Геннадия

Блаженный Геннадий, Патриарх Константинопольский, отличался величайшей кротостью, чистотой и воздержанием. Многие докучали ему из-за одного клирика весьма дурного поведения, по имени Харисий. Призвав клирика, Патриарх пытался вразумить его, но вразумления нисколько на него не действовали. Тогда приказал наказать по отеческим и церковным правилам. Но наказание не принесло ни малейшей пользы: дело дошло до волхвования и убийства. Тогда Патриарх призывает к себе одного из апокрисариев, посылает его в храм святого Елевферия (Харисий был чтецом в этом храме) и поручает сказать: "Святой Елевферий, один из твоих воинов много грешит. Или исправь его, или отлучи!" Апокрисарий отправился в храм святого мученика Елевферия и встал перед жертвенником. Обратясь к гробнице мученика, простер руки и воскликнул: "Святой мученик Христов Патриарх Геннадий объявил тебе через меня, грешного: "Твой воин много грешит. Или исправь его, или отлучи"!" И на другой день нечестивец был найден мертвым… Все были поражены ужасом и прославили Бога. (Луг духовный. С. 172).

600. Пастух, отнявший у монастыря пещеру, был жестоко наказан: он лишился своих стад и впал в тяжкий недуг; после покаяния преподобный Дионисий вернул ему здоровье

По удалении Дионисия из обители принадлежащее ей место, весьма полезное и в том отношении, что там находилась пещера с живительным источником воды, занял пастух, устроив свой шалаш и скотный двор. Ученики преподобного напрасно просили его удалиться, пастух и слышать не хотел. Наконец, преподобный возвратился и, узнав об этом насилии, кротко убеждал пастуха оставить обитель в покое и не отнимать иноческого достояния. Но тот, вместо повиновения, досаждал старцу и знать его не хотел. Тогда преподобный присовокупил: "Если есть воля Божия жить здесь инокам, то ты увидишь это." И несчастный пастух увидел последствия своего безрассудства. В тот же день, когда стада его рассыпались на пустынных пажитях вокруг монастыря, от скалы отвергся огромный камень и передавил значительную часть овец. Мало того, в стадах пастуха день ото дня умножался падеж, так что в короткое время он лишился всех стад и сам впал в тяжкий недуг, от которого никакие обыкновенные средства не могли его восставить. Когда о его несчастии узнали соседи и выведали о причине недуга, то посоветовали ему обратиться к преподобному и просить у него прощения и исцеления. Больной так и сделал. Преподобный, тронутый его страдальческим положением, благословил и в течение седмицы, питая его братской трапезой, совершенно возвратил ему здравие. (Афонский патерик. Ч. 2. С. 46).

601. Жена рыбака, нарушившего покой соловецких подвижников, была наказана Ангелами

К утешению пустынников, Господь особенным знамением показал будущее предназначение Соловецкого острова. Прибрежные жители стали завидовать преподобным, считая себя наследственными владельцами всего побережья и островов Белого моря. И вот по общему совету один рыбак с женой и со всем домом приплыл на остров и поселился недалеко от келии иноков. Преподобные Савватий и Герман не прерывали порядка своей жизни. Раз в воскресный день, рано утром, окончив келейное правило, отец Савватий с кадильницей вышел из келии покадить крест, водруженный по прибытии на остров, и услышал громкий плач как бы подвергаемого биению, В ужасе, думая, что это мечтания, преподобный возвратился в келию и рассказал своему сожителю о слышанном вопле. Герман, выйдя из келии, также услышал стоны и крики и, достигнув места, откуда они раздавались, нашел женщину в слезах, которая рассказала ему следующее: "Когда я шла на озеро к своему мужу, встретили меня двое светлых юношей. Схватив, они били меня прутьями, говоря: "Уходите с этого места, вам нельзя здесь жить, потому что, по воле Божией, оно предназначено для проживания иноков." После этого юноши сделались невидимы." Герман, возвратившись в келию, передал Савватию слышанное от женщины, и оба прославили Бога. Между тем рыбак, устрашенный видением, взяв жену и свое имение, отплыл обратно в село, где прежде жил. С этого времени никто из мирских людей не дерзал селиться на острове. (Соловецкий патерик. С. 20).

602. Святая Евдокия дуновением умертвила своего дерзкого соблазнителя; в ту же ночь по повелению Христа она воздвигла его своей молитвой и отпустила с миром

См. также: Молитва праведника; Соблазн

Один из прежних знакомых преподобномученицы Евдокии, по имени Филострат, вспомнив о ее прежней постыдной любви, по суетному искушению диавола облекся в монашеское одеяние и, взяв с собой немного золота, пришел в то место, где пребывала Евдокия. Узрев рабу Божию Евдокию в столь смиренном виде и ее войлочное ложе для сна на полу, говорит ей, гневно взглянув на нее: "Что это значит, Евдокия? Кто тебя, бывшую в царском положении и воеводском могуществе и блестяще жившую в величайшем городе, прельстил обратиться к такому смирению и отказаться от всех своих дел и имений? Ныне весь наш город рыдает по тебе. Послушай меня, госпожа моя Евдокия, не презри всех обращающих через меня свои просьбы к тебе и пойди со мной, отринув эту смиренную одежду, голод и губительное подвижничество, возвратись к прежней жизни и наслаждайся, как прежде. У тебя нет никого гонящего, смущающего или насилующего тебя. Зачем же ты раньше времени насильственно губишь себя?" Когда он высказал эти глупости и хотел выйти, раба Божия Евдокия, гневно взглянув на него, дунула в его лицо, говоря: "Да накажет тебя Господь Иисус Христос, Праведный Судия, рабой Которого я, недостойная, удостоилась называться, и да не даст тебе возвратиться туда, откуда ты пришел, поскольку ты — сын диавола." При этих словах он упал и испустил дух. Видя это, девы начали говорить между собой: "Что это значит, что человек тотчас умер от ее дуновения? Очевидно, она угодила Богу больше нас. Ибо, если бы она не обладала таким великим даром, то не умер бы человек от ее дуновения. И что нам делать ныне? Царь, как язычник, услышав это, может послать (войско) и сжечь наш монастырь." Одна из них сказала: "Помолчи в этот вечер, а ночью помолимся Господу, и Христос откроет нам причину происшедшего." Когда миновала полночь и девы хотели начать псалмопение, блаженная Евдокия узрела в видении Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего ей: "Встань, Евдокия, прославь Бога твоего и, преклонив колена и помолившись, воздвигни пришедшего к тебе по внушению диавола, тогда познаешь силу Христа, в Которого ты уверовала. Ибо по совершении тобой этого знамения большая благодать снизойдет на тебя." Блаженная Евдокия, пробудившись и усердно помолившись Господу в течение многих часов, воскресила умершего. Филострат, воскреснув и немного придя в себя как бы после сна, узнал, какой силой он воздвигнут, и, бросившись к ногам блаженной, умолял ее, говоря: "Молю тебя, праведная Евдокия, истинная раба великого Бога, прими меня, кающегося в нечестивых словах, которыми я согрешил перед тобой. Ибо я познал, сколь сильному Богу ты служишь." Блаженная Евдокия говорит ему: "Иди в мир своим путем, поскольку Господь посетил тебя милостью Своей и ты не чуждаешься веры в моего Бога." (Палестинский патерик. С. 25).

603. Хулители святого Григория Паламы были потоплены в море

На острове Сантурин в день памяти божественного Григория а именно — во вторую неделю Великого поста, франки разгулялись. Демон внушил им злую мысль на собственную их погибель. Всплескивая руками, как неистовые, они и их безнравственные дети вопили: "Анафема Паламе! Анафема Паламе! Если свят Палама, пусть утопит нас!" И божественный Григорий Палама, по их собственному суду, испросил им у Бога желаемого ими отмщения. Пучина зевнула, и несчастные вместе с лодками погрузились в море и потонули. Это чудо подтверждает и Патриарх Иерусалимский Досифей (в Слове о любви). Таким образом Бог проявил славу Григория, как единого от Своих великих святых, в которых Он и дивен, и страшен. (Афонский патерик. Ч. 1. С. 358).

604. Человек, не поверивший чуду исцеления и хуливший святителя Иону, совершившего чудо, был поражен внезапной смертью

См. также: Неверие; Хула

Однажды святитель Иона, митрополит Московский, исцелил молитвой от смертной болезни дочь великого князя Василия Васильевича. Один человек не поверил чуду и говорил, что великая княжна не молитвой святого исцелилась, а, просто, похворала да и выздоровела. Святитель призвал неверившего и сказал ему: "Чадо, не сомневайся нисколько относительно исцеления княжны, ибо невозможное от человек возможно суть от Бога. Княжна сверх чаяния выздоровела ради веры ее благочестивых родителей." Но хулитель не унимался и еще больше "нача хульная глаголати." Чем же кончилось? Хульник, по попущению Божию, внезапно упал на землю и сделался безгласным, а вскоре "и душу изверже, яко дерзнув похулением искусити Духа Святаго." Наказание страшное! Но не постигает ли такое и нынешних неверующих — хулителей великих дел Божиих? Да, постоянно постигает. Кто как не подобные хулители то и дело умирают без покаяния? А разве это не то же, что внезапная смерть? Конечно, то же, даже еще хуже, ибо нераскаянных грешников в Будущей Жизни ждет другая, несравненно горшая смерти телесной — смерть вечная, смерть души, вечное разлучение с Богом, вечный мрак, вечное мучение. (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 757).

605. Комедиант, хуливший Богородицу несмотря на троекратные предупреждения, не исправился и был наказан параличом

См. также: Богородица

В одном из городов ливанской Финикии был комедиант Гаиан. Он, понося Пресвятую Богородицу, представлял Ее в театре. И вот является ему во сне Богоматерь и говорит: "Какое зло Я причинила тебе? За что ты издеваешься и поносишь Меня?" Пробудившись, комедиант не только не образумился, но еще более поносил Ее. Снова явилась ему Пресвятая Богородица и, вразумляя его, произнесла те же слова. Но и это вразумление не подействовало на несчастного. В третий раз явилась ему Пресвятая Дева с тем же самым вразумлением, но комедиант оказался неисправим. Однажды во время полуденного отдыха Она явилась ему и, не сказав ни слова, одним только перстом провела черту по его рукам и ногам. Проснувшись, он почувствовал, что у него отнялись руки и ноги и лежали без движения, как бревна… Всем показывал себя несчастный, громко исповедуя свое нечестье, за которое воспринял возмездие, — и то еще, ради человеколюбия Божия, недостаточное. (Луг духовный. С. 62).

См. также: Украшения женские № 1166.

См. также: Мудрость № 541.

606. За насмешку над немым мальчиком девица была наказана немотой; впоследствии она была исцелена Преподобным Сергием

См. также: Ближний; Исцеление; Легкомыслие; Наказание.

В начале июня 1881 года в обитель Преподобного Сергия прибыл один приходской священник, отец Димитрий Муретов, со своей супругой и дочерью Марией. Он поведал наместнику Лавры архимандриту Крониду о великой милости Божией, явленной Преподобным Сергием их дочери. "Дочь наша Мария, — рассказывал он, — была нами отпущена на несколько дней к помещику нашего прихода погостить в обществе его дочерей. Однажды после обеда девицы вышли на балкон. В это время к балкону подошел немой мальчик попросить милостыню. Мария по своему легкомыслию стала шутить над ним, и он, огорченный ею, в слезах отошел от балкона. На другой день утром наша дочь, проснувшись, к своему ужасу, почувствовала себя немой, о чем, плача, письменно объяснила хозяину дома. Все были перепуганы этим несчастьем. И тотчас же послали за мной. Я с дочерью немедленно отправился в Москву, был у многих врачей-специалистов, все они нашли, что язык у больной ничем не поражен, и недоумевали по поводу её болезни. Прошло несколько месяце. Я, не видя от врачей помощи, обратился к Богу с мольбой об исцелении своей дочери. Однажды ночью я и моя жена слышим, что дочь во сне с кем-то разговаривает. Мы спешим в комнату больной и тихо подходим к кровати со свечами. В это время Мария пробудилась и говорит нам: "Папочка и мамочка! Какой я видела сейчас дивный сон. Я видела пришедшего ко мне старца неописуемой красоты. Он мне сказал: "Ты наказана немотой за то, что надсмеялась над немым мальчиком, но, по предстательству к Богу Преподобного Сергия Радонежского, тебе возвращается дар слова. В благодарность за это сходи со своими родителями пешком в обитель Преподобного Сергия и поблагодари за милость Божию к тебе." Этот долг нами и исполнен сегодня," — заключил свой рассказ отец Димитрий. Описанное чудо имело глубокое предостерегающее влияние и на остальных детей Муретовых, которые с того момента соблюдали великую осторожность в обращении со сверстниками. (Троицкие листки с луга духовного. С. 18).

См. также: Старец №№ 1084—1099; Старец неискусный №№ 1100—1102.

607. Авва Арсений Великий, зная светские науки, справедливо считал, что не узнал еще алфавита духовной науки, и поэтому обращался за советами к старцам

См. также: Монашество

Вопросил однажды авва Арсений одного из египетских старцев о своих помыслах. Это увидел некий брат и спросил его: "Авва Арсений! Почему ты, будучи столько сведущ в учености Греции и Рима, вопрошаешь о своих помыслах этого чуждого всякой учености?" Арсений отвечал: "Науки Греции и Рима я знаю, но еще не узнал алфавита, который преподается этим ничего не знающим в учености мира." (Еп. Игнатий. Отечник. С. 48. № 6).

См. также: Незлобие № 628.

608. Старец отказался от игуменства и жил в послушании

В обители отца нашего Феодосия жил один старец по имени Патрикий, родом из Севастополя Армянского. Он был очень стар, говорил, что ему было 113 лет. Старец отличался кротостью и смирением. Тамошние отцы рассказывали нам об этом добродетельном старце, что прежде он был игуменом Абазанской обители. Он отказался от игуменства, боясь ответственности. "Только великим людям под силу пасти словесных овец," — говорил он. Пришел в обитель Феодосия, чтобы жить в послушании, рассудив, что это гораздо полезнее для души. (Луг духовный. С. 116).

609. Старец по своему смирению отказывался от настоятельства, но братия настаивала. Тогда он, испросив время на молитву, предал себя воле Божией, а через три дня скончался

См. также: Воля Божия; Смирение

В монастыре Башен жил один старец. После кончины игумена-настоятеля братия обители желали избрать его игуменом, как великого и богоугодного мужа. Старец умолял их отказаться от этого. "Оставьте меня, отцы, оплакивать мои грехи. Я вовсе не таков, чтобы заботиться о душах других. Это дело великих отцов, подобных авве Антонию, Пахомию, святителю Феодору и другим." Однако не проходило дня, чтобы братия не убеждали его принять игуменство. Старец продолжал отказываться. Наконец, видя, что братия неотступно просят его, сказал всем: "Оставьте меня помолиться три дня, и что будет угодно Богу, то и совершу." Тогда была пятница, а в воскресный день рано утром старец скончался. (Луг духовный. С. 13).

610. Поучение аввы Орсисия о начальствовании

См. также: Страх Божий

Авва Орсисий говорил: "Сырой кирпич, положенный в основание дома недалеко от реки, не продержится там и одного дня, а пережженный лежит как камень." Так и человек, питающий плотские помыслы и не проникнутый, подобно Иосифу, огнем страха Божия, сокрушается, как скоро получит власть. Ибо много искушений для таких людей, если они живут в обществе. И потому, зная скудость своих сил, хорошо бежать от ига начальства. Впрочем, твердые в вере бывают непоколебимы. Если бы кто стал говорить о святом Иосифе, тот сказал бы, что он был неземной человек. Каким он подвергался искушениям и в какой стране! Там, где не было и следов Богопочтения. Но Бог отцов всегда был с ним и избавлял его от всякой напасти, и ныне он в Царстве Небесном с отцами своими. Так и начнем подвиг, познав наперед меру своих сил, ибо и при этом едва можем избежать Суда Божия. (Достопамятные сказания. С. 182. № 15).

См. также: Беснование № 17.

См. также: Милостыня № 446.

См. также: Жития святых № 275; Исцеление № 294; Кончина детей № 327; Молитва услышанная № 513; Муки вечные № 570; Наказание № 594; Наказание хулителей № 604; Покаяние № 785; Помыслы хульные №№ 827—828; Причастие №№ 908, 910; Самоубийство № 979; Хула № 1187.

611. Преподобный Давид за неверие к словам Ангела был лишен дара речи вне богослужения

См. также: Милосердие Божие; Наказание.

Однажды преподобный Давид сидел в своей келии и ему предстал Ангел Господень: "Давид, Давид, Господь Бог простил тебе твои грехи, и теперь ты будешь совершать знамения." — "Не могу поверить, — отвечал он Ангелу, — что в столь короткое время я заслужил прощение моих грехов, которые многочисленнее песка морского." — "Если я не пощадил Захарию, не поверившего мне, когда я возвестил ему о рождении сына, но связал его язык в наказание за неверие моим словам, пощажу ли тебя? — сказал Ангел. — Отныне ты будешь лишен дара слова." — "Как! Когда я был в мире и совершал безбожные дела и кровопролитие, — вскричал Давид, бросившись к ногам Ангела, — я мог говорить, а теперь, желая служить Богу и возносить Ему хвалу, теперь ли свяжешь мой язык?" — "Ты не будешь лишен дара слова во время Божественной службы, а во все остальное время будешь всегда молчать." Так и было. И много знамений явил Бог через него. Он пел псалмы, но других речей — ни длинных, ни кратких — никто не слыхал от него. Тот, кто рассказал нам это, прибавил, что ему часто приходилось видеть его. И за это он прославлял Бога. (Луг духовный. С. 169).

612. Хулитель Таинства исповеди был наказан недугом, от которого умер сам и все его семейство

См. также: Вольнодумство; Исповедь; Наказание; Суд Божий

Преподобному Дионисию случилось быть в местечке, называемом Турия, для исповеди тамошних христиан, так как они питали к нему чувство особенного благоговения и преданности. В Турий был один отъявленный и давний враг Божественного Таинства исповеди, не только не исполнявший никогда этого христианского долга, но и насмехавшийся над всеми, кто исполнение его считал необходимым условием для очищения себя от греховных скверн. Узнав об этом несчастном, преподобный Дионисий просил, чтобы убедили его прийти к нему для беседы. Несчастный послушался. Но, вместо того, чтобы принять наставления святого старца, он начал отвергать пред ним силу исповеди, так что преподобный, сильно огорченный его демонским вольномыслием, строго сказал: "Так как ты развращаешь правые пути Господни и издеваешься над моими словами и над заповедями Христовыми, то будет рука Господня на тебе и гнев без милости на доме твоем. Пусть через тебя уцеломудрятся и другие!" С этими словами преподобный оставил несчастного и удалился в свою пустыню. Суд Божий не замедлил. Едва только удалился преподобный, беззаконник впал со всем своим домом в недуг, от которого умерло его семейство, а сам он остался в жалком и страдальческом положении. Тогда некоторые из его сродников возвестили о нем святому и убедительно просили его прийти и оказать помощь несчастному. Сострадательный старец отправился в селение, но не застал того человека живым: несчастный испустил дух без христианского напутствия. Преподобный горько жалел о том событии. (Афонский патерик. Ч. 2. С. 47).

613. Неверие прокаженного усилило его болезнь, когда же он покаялся, преподобный Алипий исцелил его

См. также: Исцеление; Причастие

Некто из богатых киевлян заболел проказой. Он долго лечился у волхвов и врачей и искал у иноверных людей помощи, но не получил ее, а только еще сильнее сделалась его болезнь. Один из его друзей отправил больного в Печерский монастырь, чтобы упросил он некоторых из отцов помолиться о нем. Когда привели больного в монастырь, игумен велел напоить его из колодца святого Феодосия и помочить ему голову и лицо. И вдруг за свое неверие он вскипел гноем так, что все покинули его из-за смрада, который исходил от него. Плача и сетуя, он возвратился в свой дом и из-за смрада много дней не выходил из дома. Он говорил своим друзьям: "Стыд покрывает мое лицо. Чужим стал я для братьев, потому что без веры пришел к святым Антонию и Феодосию." И всякий день он ожидал смерти. Наконец он пришел в себя, размыслил о своем согрешении и, придя к преподобному Алипию, покаялся. Блаженный же сказал: "Сын мой! Ты хорошо сделал, что исповедал Богу свои грехи перед моим недостоинством. Пророк Давид говорит: "я сказал: "исповедаю Господу преступления мои," и Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31:5)." И много поучив его о спасении души, преподобный взял сосуд с красками, которыми писал иконы, намазал этими красками лицо больного, покрыл и гнойные струпья и тем возвратил ему прежнее благообразие. Потом он привел его в Печерскую церковь, дал ему причаститься Святых Тайн и велел умыться водой, которой умываются священники. И тотчас с прокаженного спали струпья и он исцелел… Преподобный же Алипий сказал бывшим тут: "Братия! Слушайте!" И, указывая на исцеленного, стал говорить: "Никакой слуга не может служить двум господам. Вот он прежде служил врагу грехом чарования, а потом пришел к Богу; прежде отчаивался в своем спасении, проказа сильнее напала на него за его неверие. "Просите, — Господь сказал, — просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна" (Ин. 16, 24), — и не просто просите, но с верою просите и приимете. Когда же он покаялся Богу, поставив меня свидетелем, Скорый на милость сжалился над ним и исцелил его." (М. Викторова. Киево-Печерский патерик. С. 146).

614. Человек, усомнившийся в нетлении мощей преподобного Иова Почаевского, был вразумлен им в ночном видении

См. также: Мощи.

В 1711 году пришел в Почаев из Брацлава некто пан Каминский с двумя своими братьями. Брат его Владислав увидя нетленные мощи преподобного Иова, усомнился в их святости и втайне укорил иноков за то, что будто они ради корысти "одного из старцев усушили, дабы прельщать людей и собирать сокровище." Затем, выслушав "службу Божию, братья пошли в дом свой до веси, называемой Залесцы." В ту же ночь Каминский внезапно был пробужден необыкновенным криком Владислава: "Отселе уже не буду." В недоумении он разбудил брата и спросил его, по какой причине он так кричит и устрашается? "Или ты не видишь, — отвечал Владислав, — этого страшного старца, палицей грозящего мне, чтобы я не смел хульно говорить о святых Божиих? Спасите меня из рук блаженного Иова Железа." На другой день братья снова прибыли в Почаевскую обитель и здесь, усердно помолившись над ракой преподобного о прощении своих грехов, клятвенно засвидетельствовали это событие пред игуменом. (А. Хойнацкий. Волыно-Почаевский патерик. С. 184).

615. Чудо с иконой Божией Матери вразумило неверующего семинариста

См. также: Благодать; Блуд; Икона; Нечистота

Инок Троице-Сергиевой Лавры отец Исаакий (скончавшийся в 1903 г.) поведал о себе: "Мои родители были исполнены истинной веры, благочестия и любви к Богу, чему и я ими был научен. Святое настроение я сохранял нерушимо до пятого класса семинарии. С моим переходом в пятый класс нашлись недобрые люди из товарищей, которые принесли мне прочитать несколько книг антирелигиозного содержания. Мой юный ум был ими отравлен, как ядом, и я стал безбожником. Убеждения свои, исполненные неверия, я даже имел смелость высказывать своему отцу, который говорил мне: "Ох, Иван, не летай в гордости своей так высоко. Смотри, там тебя духовный ястреб — диавол склюет." Время приблизилось к окончанию курса в семинарии, а я по убеждению был безбожник. В день выпускного акта после экзаменов все воспитанники семинарии пожелали отслужить молебен Царице Небесной, пред Ее чудотворным образом Смоленской Одигитрии. За иконой отправились все воспитанники семинарии во главе с ректором и преподавателями в кафедральный собор. Торжественное шествие со святой чудотворной иконой из собора в семинарию должно было проходить через улицу, где находились дома падших девиц и женщин, которые сами погибали в тяжком грехе и многих привлекали на грех блуда. Видимо, Царице Небесной неугодно было шествовать этой улицей, поэтому как только шествие свернуло на нее, совершилось дивное, неописуемое и поражающее чудо. Икона Божией Матери встала и никакая сила не могла ее подвинуть вперед. Это знамение, свидетельствующее, насколько противен грех плотской скверны Царице Небесной, послужило великим вразумлением для всего народа, в особенности же для питомцев семинарии. И на мою грешную душу особенно сильно подействовало это чудо. Я душой мгновенно прозрел. Мне стала ясна та святая истина о действии в церкви благодати Божией, которую исповедует и проповедует Святая Православная Церковь. Когда шествие со святой иконой свернуло на другую улицу, икона свободно была несена воспитанниками семинарии. С того дня по милости Божией и Царицы Небесной все мои внутренние чувства непрестанно освящались мыслью о том дивном знамении, бывшем от иконы Царицы Небесной. Верую, что я именно за молитвы своих родителей переродился душою и сердцем. Неверие и злоба против величества Божия во мне бесследно исчезли. А я до сих пор сознаю свою неописуемую виновность пред Богом, и, думается, мне не хватит слез всей моей жизни, чтобы загладить свое преступление и дерзость перед Богом. (Троицкие листки с луга духовного. С. 25).

616. Многоядение и многоспание были причиной восстания блудной брани у инока

См. также: Блудная брань

Брат был борим блудом и пошел к старцу, прося его, чтоб он помолился Богу об освобождении его от брани. Старец сжалился о брате и молился о нем Богу в продолжение семи дней. Когда на восьмой день брат, по данному ему приказанию, пришел к старцу, то старец спросил его: "Брат! Как твоя брань?" Он отвечал: "Отец! Мне нисколько не сделалось легче." Старец, услышав это, удивился. Ночью он начал опять молиться о брате. Тогда предстал ему диавол и сказал: "Поверь мне, старец, в первый день, когда ты стал молиться Богу за него, я тотчас отступил от него, но он имеет собственного беса и собственную брань от гортани и своего чрева; уж в этом я не виноват! Он сам себе причиняет брань тем, что ест, пьет и спит без меры, сколько хочет; по этой причине брань беспокоит его." (Еп. Игнатий. Отечник. С. 452. № 33).

См. также: Совершенство № 1067.

См. также: Легковерие №№ 370—371.

См. также: Вор №№ 170—171; Кротость № 363; Любовь к ближним № 397; Любовь к врагу № 415; Любовь к животным № 417; Ненависть № 634; Неосуждение № 643; Нестяжательность № 666; Смирение № 1055.

617. Авва Иоанн хотел умыть ноги злодеям и этим привел их в раскаяние

См. также: Кротость

Поведали об авве Иоанне Персянине: когда пришли к нему злодеи, он принес умывальницу и умолял их о дозволении умыть им ноги. Злодеи устыдились, начали просить у него прощения и раскаиваться в своей злонамеренности. (Еп. Игнатий. Отечник. С. 301. № 2).

618. Авва Макарий помог вору навьючить свои вещи на мула

См. также: Нестяжательность

Авва Макарий застал человека, прибывшего с мулом и грабящего его келию. Макарий как бы странник, встав в воротах, навьючивал вместе с ним мула, затем он отпустил его от себя, говоря: "Мы ничего не принесли в мир (1 Тим. 6, 7). Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" (Иов. 1, 21). Благословен Господь во всем!" (Древний патерик. 1914. С. 50. № 2; Достопамятные сказания. С. 146. № 18).

619. Авва Макарий помог разбойнику навьючить верблюда своими вещами, но, несмотря на побои, верблюд не поднялся, пока не сняли с него награбленные вещи

См. также: Помощь Божия.

В отсутствие аввы Макария вошел к нему в келию разбойник. Макарий, возвратившись, застал разбойника, который навьючивал на своего верблюда его вещи. Макарии вошел в келию, взял еще несколько вещей и стал вместе с разбойником укладывать их на верблюда. Когда же они навьючили, разбойник начал бить верблюда, побуждая встать, но верблюд не поднимался. Авва Макарии, видя, что верблюд не встает, вошел в свою келию, нашел там маленький земледельческий инструмент, вынес его и, кладя на верблюда, сказал: "Брат, вот чего дожидался верблюд!" Потом, ударив верблюда ногой, сказал: "Встань!" Верблюд по слову святого тотчас встал и немного отошел, но потом опять лег и уже не вставал до тех пор, пока не сняли с него все вещи. Тогда он пошел. (Достопамятные сказания. С. 155. № 39).

620. Старец сам отнес разбойникам, ограбившим его, кошелек; незлобие старца привело разбойников к покаянию

См. также: Нестяжательность

Пришли некогда разбойники в монастырь к некоему старцу и сказали ему: "Мы пришли взять все, что есть в твоей келии." Он же сказал: "Что вам угодно, чада, то и берите." Итак, они взяли все, что нашли в келии, и отошли. Но они забыли кошелек, который там был скрыт. Взяв его, старец погнался за ними, стал кричать: "Чада! Возьмите то, что вы забыли в келии." Удивившись злотерпению старца, разбойники возвратили все в келию и раскаялись, говоря друг другу: "Человек этот Божий!" (Древний патерик. 1914. С. 51. № 5).

621. Старец просил разбойников, грабивших его келию, поспешить, ибо скоро должны были прийти другие иноки

Некий старец в скиту застал разбойников, грабящих его келию, и сказал им: "Поспешите, прежде чем придут братия и помешают мне исполнить заповедь Христа, говорящего: "От взявшего твое не требуй назад" (Лк. 6, 30). (Древний патерик. 1874. С. 371. № 32).

622. Своим незлобием старец обратил к покаянию брата, кравшего у него припасы

См. также: Терпение.

Говорили о брате-соседе великому старцу, что он, приходя к нему, крал, если что находилось в его келии. Старец же видел его и не обличал, но еще более работал, говоря: "Может быть, брат этот имеет нужду." И великую скорбь имел старец, когда так трудился и, однако, находил свой хлеб в оскудении. Когда же старцу приспела кончина, то окружили его братия. Видя того, кто крал, старец попросил: "Приблизься ко мне!" И, поцеловав его руки, сказал: "Братие! Я благодарен этим рукам, потому что через них иду в Царство Небесное." Брат, умилившись и раскаявшись, сделался и сам искусным монахом от дел, которые видел у великого старца. (Древний патерик. 1914. С. 51. № 6).

623. Старец продал корзины за ничтожную цену, нисколько не торгуясь

См. также: Бесстрастие; Совершенство

В Александрии Синайской перед дверями одного дома прохожие увидели старца, который продавал свое рукоделие. Один из них, знавший старца, сказал шедшим с ними: "Я слышал, что этот старец — человек Божий и никогда не торгуется ни с кем, а продает свой товар за цену, какую ему дадут. Пойдемте узнаем, правда ли это?" Пошли и, подойдя к старцу, спросили: "Продаешь это?" Он отвечал: "Продаю." — "А сколько просишь?" — "Десять медниц," — отвечал стареж. "Много просишь! — сказали прохожие, — возьми четыре медницы." Старец согласился: "Ну что же, возьмите." — "Нет, много и это. Возьми по одной меднице." — "Ну что же, возьмите и за эту цену." И вот они, дав ему несколько медниц, взяли его рукоделие и ушли от него. А старец, взяв свой жезл, пошел в свою хижину. Прохожие догнали его и сказали: "Старче, что ты сделал?" — "Да что же я сделал?" — спросил старец. "Да как же? То просил по десяти медниц за каждую часть товара, а потом отдал по цене, какую мы назначили, по четыре медницы. А затем, когда мы предложили тебе взять за твое рукоделие по одной меднице, ты согласился и на это. Зачем ты делаешь так?" Сказал старец: "Да у меня уж такой обычай. Сначала я назначаю свою цену, а потом беру, что дадут." Прохожие попросили у него прощения и пали к его стопам. (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 649).

624. Истинное незлобие сделало невозможным осуществиться преднамеренной ссоре двух старцев

См. также: Простота; Смирение

Два старца жили в одной келии, и никогда не возникало между ними ни малейшего неудовольствия. Видя это, один сказал другому: "Поссоримся и мы хотя бы однажды, как ссорятся люди." Другой отвечал: "Вовсе не знаю я, каким образом может родиться ссора." Первый сказал: "Вот я поставлю посреди нас глиняную посуду и скажу, что она моя. А ты скажешь: "Она не твоя, а моя." Из этого родится спор, а из спора — ссора." Сговорившись так, они поставили посуду и один сказал: "Она моя." Другой отвечал: "А я полагаю, что она моя." Первый опять сказал: "Не твоя она, но моя." Тогда второй отвечал: "А если она твоя, то возьми ее." Таким образом, они не могли добиться того, чтобы поссориться. (Еп. Игнатий. Отечник. С. 459. № 46).

625. Непослушного юношу старец предоставил своей собственной воле, но не гневался на него

См. также: Непослушание; Безгневие

Сказывали о некотором старце, что при нем жил юноша. Старец, увидев однажды, что юноша делает что-то неполезное для своей души, сказал ему: "Не делай этого." Юноша не послушался. Старец, видя это, отложил попечение о нем, предоставив ему свой суд над собой. Как-то юноша запер двери келии, в которой были хлебы, и оставил старца без пищи в течение трех дней. И не спросил старец, где он, что делает вне келии. У старца был сосед, который, узнав, что юноша ушел, сделал немного кашицы и подал старцу через стену, прося, чтобы старец вкусил, и говоря: "Что юноша делает так долго вне келии?" Старец отвечал: "Когда он удосужится, то возвратится" (Еп. Игнатий. Отечник. С. 519. № 142).

626. Старец-монах своим незлобием покорил философов

См. также: Смирение

Некие философы захотели однажды испытать монахов. Увидев монаха в мантии и хорошо одетого, они сказали ему: "Ты! Пойди сюда." Монах оскорбился грубым обращением и отвечал им жестко. Потом случилось проходить мимо них старцу-монаху, мужу великому, из простолюдинов. Они сказали ему: "Ты, монах, злой старец, пойди сюда." Он подбежал к ним. Они ударили его по щеке, он подставил другую. Тотчас философы встали, поклонились ему и сказали: "Ты — истинный монах." Они посадили его посреди себя и сказали: "Что делаете вы более нас в этой пустыне? Вы поститесь, и мы постимся, вы обуздываете ваше тело подвигами, и мы обуздываем. Что же еще делаете вы, живя в пустыне, в отличие от нас?" Старец отвечал: "Мы пребываем в уповании на благодать Божию и храним наш ум." Они сказали: "Мы этого не можем." И отпустили его, получив назидание от его слов. (Еп. Игнатий. Отечник. С. 519. № 143).

627. Авва Пиор три года работал у одного хозяина во время жатвы, но не получал платы; когда же хозяин принес ему деньги, то старец повелел отдать их пресвитеру

См. также: Нестяжательность; Терпение.

Блаженный Пиор работал у одного человека во время жатвы и по окончании работы напомнил хозяину о плате. Но тот отложил плату до времени, и авва возвратился в монастырь. В другой раз, когда настало время жатвы, авва жал у него, работал весьма усердно, но, опять ничего не получив, возвратился в монастырь. Также и в третье лето старец, окончив обычную работу у того же человека, ушел от него без всякой платы. Но когда Господь благословил дом того человека, у которого работал Пиор, он взял деньги и пошел по монастырям в поисках святого. Когда нашел его, упал к ногам и, отдавая ему плату, говорил: "Господь ущедрил меня." Старец велел отдать принесенное в церковь пресвитеру. (Достопамятные сказания. С. 231. № 1).

628. Будучи должен одному брату златницу, авва Иоанн не имел чем отдать ему; найдя в это время на дороге златницу, он отдал ее авве Иакову, и тот три дня объявлял о находке, но никто не признал ее своей; тогда авва Иоанн попросил отдать монету брату, которому он был должен

См. также: Находка; Честность

Некто из старцев поведал об авве Иоанне Персянине, что он, по изобилию в нем Божественной благодати, достиг совершенного незлобия. Жил он в Аравии Египетской. Однажды он занял у брата золотую монету и купил на нее лен для своего рукоделия. После этого пришел к нему другой брат и начал просить его: "Дай мне, авва, немного льна, я сделаю себе левитон" (монашеская одежда). Авва радостно дал ему. Потом пришел к нему еще другой брат и также попросил: "Дай мне немного льна на полотенце." Старец дал и этому. И многим другим, просившим у него, давал с радостью, потому что был крайне прост сердцем. Пришел, наконец, к нему и ссудившей его золотой монетой, желая получить ее обратно. Старец сказал ему: "Я схожу и принесу ее тебе." Не найдя у кого бы занять монету, он пошел к авве Иакову, заведовавшему раздаянием милостыни, с тем, чтобы попросить у него златник для возвращения брату. Идя к авве Иакову, он увидел на дороге лежащий златник. Авва Иоанн не прикоснулся к нему, но, сотворив молитву, возвратился в келию. Брат опять пришел, прося возвращения долга. "Я забочусь об этом," — отвечал старец и опять пошел к авве Иакову. На дороге он увидел златник на том же месте, на котором он был и прежде. Сотворив молитву, старец возвратился в келию. Брат пришел в третий раз, прося златник обратно. Старец отвечал ему: "Непременно схожу и принесу тебе." Он пошел на то место, где прежде нашел монету, она лежала там же. Сотворив молитву, он взял ее, принес к авве Иакову и сказал ему: "Авва! Идя к тебе, я нашел на дороге этот златник, окажи любовь, оповести в окрестности, не потерял ли кто его? Если найдется потерявший, отдай ему." Авва Иаков ходил три дня и объявлял о найденном златнике, но не нашлось никого, кто бы потерял златник. Тогда старец сказал авве Иакову: "Если никто не потерял этот златник, то отдай его такому-то брату, я должен ему. Я шел к тебе просить милостыни, чтоб отдать долг, и нашел этот златник." Удивился авва Иаков, что старец, будучи должен и найдя монету, не взял ее тотчас и не отдал долг. Было достойно удивления в авве Иоанне и следующее: если кто приходил к нему взять что-либо взаймы, то он не давал из своих рук просившему, а говорил ему: "Пойди возьми, что тебе нужно." Когда взявший приносил долг, то старец говорил: "Положи на свое место, откуда ты взял." Если же кто не возвращал долг, то старец и не напоминал о нем. (Еп. Игнатий. Отечник. С. 300. № 1).

629. Авве Геласию принесли для оценки книгу, украденную у него же; он не сказал, что книга принадлежит ему, и оценил ее; когда укравший книгу узнал об этом, то вернул украденное, принес покаяние и остался жить при старце

Поведали братия об авве Геласии. Имел он в пергаментном переплете книгу — весь Ветхий и Новый Заветы, стоившую восемнадцать златниц. Книга положена была в церкви, чтобы все братия, кому бы из них ни пожелалось, могли читать ее. Пришел некий странный брат посетить старца и, увидев книгу, прельстился ею, украл ее и удалился. Старец хотя и узнал о случившемся, но не пошел вслед за ним, чтобы остановить его и взять похищенное. Брат пришел в город и искал кому продать книгу. Найдя покупателя, он назначил ей цену шестнадцать златниц. Покупатель, желая удостовериться, сказал ему: "Сперва дай мне ее, я покажу кому-либо из знающих и тогда отдам деньги." Брат отдал книгу. Покупатель, взяв ее, отнес к авве Геласию, чтоб он рассмотрел, хороша ли она и стоит ли назначенной за нее цены. При этом он сказал и о количестве денег, требуемых продавцом. Старец отвечал: "Купи ее, книга хорошая и стоит просимых за нее денег." Покупатель, возвратясь к продавцу, иначе передал ему слова старца. "Вот, — говорил покупатель, — я показал книгу авве Геласию, и он сказал мне, что книга не стоит назначенной тобой цены." Услышав это, брат спросил: "Не сказал ли тебе старец еще чего-либо?" — "Ничего," — отвечал покупатель. Тогда брат сказал ему: "Я уже не хочу продавать эту книгу." Умилившись сердцем, он пошел к старцу и просил его взять книгу обратно, раскаиваясь в своем поступке и прося прощения, но старец не хотел принять книгу. Тогда брат сказал ему: "Если ты не примешь книгу, то мне не обрести спокойствия совести во всю свою жизнь." На это старец отвечал: "Если ты не можешь успокоиться иначе как, когда я возьму книгу, то я беру ее." Брат, получив назидание терпением старца, пребыл при нем до своей кончины. (Еп. Игнатий. Отечник. С. 85. № 1).

630. О старце, освободившем из темницы брата, унесшего у него имущество

Один авва рассказывал нам: "Близ нашей киновии жил старец возвышенной души, а подле него жил еще один брат. Однажды в отсутствие старца брат, по внушению диавола, отворив келию старца, вошел в нее и похитил книги и сосуды. Старец возвратился и, войдя в келию, заметил пропажу сосудов и пошел к соседу сказать ему о похищении. И вот он видит свои сосуды посреди келии… Брат не успел еще и спрятать их. Старец не желал ни стыдить, ни обличать брата. Сделав вид, будто он внезапно почувствовал боль в желудке, он тотчас вышел как-будто для естественной надобности и пробыл вне келии достаточно времени для того, чтобы брат мог убрать сосуды. Вернувшись к нему, старец начал с ним разговор о постороннем предмете, но брата не обличил. Прошло немного времени. Сосуды старца нашлись. Брата, уличенного в краже, заключили в тюрьму, а старец ничего об этом не знал. Услышав о заключении брата, он точно и не знал о причине заключения. Вот старец приходит к игумену и просит: "Сделай милость, дай мне несколько яиц и пшеничного хлеба," — "Наверное, у тебя сегодня гости?" — спрашивает он. "Да," — отвечает старец. Взяв припасы, он отправился в темницу навестить и утешить брата. При его появлении в темнице брат бросился к его ногам со слезами: "Из-за тебя, авва, я попал сюда. Это я похитил твои сосуды, а книга твоя — у такого-то, плащ — у такого-то." — "Да успокоится сердце твое, чадо! Я не для этого пришел сюда. Я даже и не знал, что ты здесь из-за меня… Услышав о твоем заключении, я опечалился и пришел к тебе с утешением. Вот тебе хлеб и яйца. Сверх того, я похлопочу, чтобы освободить тебя из темницы." Оставив брата, старец отправился к начальству; он был хорошо известен своей добродетельной жизнью. По приказанию властей брат был освобожден из-под стражи" (Луг духовный. С. 261).

631. Незлобие святителя Афанасия Афонского, проявленное им к иноку, покушавшемуся его убить

См. также: Любовь к врагу; Непамятозлобие

Исконный человекоубийца в одном несчастном иноке Лавры розбудил такую ненависть к преподобному Афанасию Афонскому, что тот решился непременно убить своего духовного отца. И потому, выточив нож, он тихо пришел ночью к его келии, когда святой возносил прилежную молитву Господу Богу за него же, неблагодарного, и говорит: "Отче, благослови!" (Глас Иаковль, но руки Исавли). Праведный Афанасий, как Авель, не знал, что вне стоит Каин и зовет его на убиение. Спросив из келии, кто там, преподобный отворил дверь. Но лишь только дерзкий и коварный сын увидел своего кроткого отца, руки его невольно оцепенели и его гибельное оружие упало на землю. Вслед за этим он пал к ногам невинного отца своего и с горьким плачем говорил: "Помилуй, отче, убийцу! Прости беззаконие мое и оставь нечестие сердца моего!" Преподобный зажег огонь и увидел на земле изощренный на заклание нож, познал адское против себя намерение своего сына-изменника и, удивившись этому, сказал: "На разбойника ли ты пришел на меня, чадо мое? Впрочем, Бог да простит тебе беззаконие твое! Оставь же свои слезы и не объявляй никому об этом несчастном своем дне." Говоря так, святой лобызал его, как своего друга, и в уверение забвения нанесенной ему обиды дал ему некие дары о Господе, а впоследствии всегда любил его — не только живого, но и после смерти и оплакивал его более всех других братий. Настолько блаженный был незлобив! Между тем этот отцеубийца, тронутый до глубины души незлобием своего отца, рыдая и сокрушаясь о своем беззаконии, никак не мог удержаться, чтобы не проповедовать о высоте отчей любви и о своем великом преступлении, и умер с чувством глубокого покаяния. (Афонский патерик. Ч. 1. С. 105).

632. Незлобивый чтец не стал жаловаться на священника, поранившего его лошадь, и этим на всю жизнь сделал его своим другом

См. также: Любовь к врагу; Обида; Примирение; Прощение

"Помню, когда мне было шесть лет от роду, — вспоминает архимандрит Кронид, — я жил в доме отца-псаломщика. Однажды наша лошадь, нечаянно отвязавшись, зашла на соседнюю полосу овса, принадлежавшую батюшке отцу Иоанну Десницкому. Отец Иоанн был настоятелем сельской церкви, в которой отец служил псаломщиком, и, несмотря на всю свою душевную доброту, не чужд был вспыльчивости. Видя нашу лошадь на своей усадьбе, он поймал ее и, как бы в виде залога, провел к себе во двор через калитку своих ворот. Вверху калитки торчал острый гвоздь. Батюшкина лошадь, как менее рослая, проходила через эту калитку свободно; наша же была более великорослая. Поэтому, проходя через калитку, гвоздем этим она прорезала себе всю спину от гривы до хвоста. Видя такую беду, батюшка тотчас же открыл ворота и выпустил нашу лошадь, которая вернулась домой и ржанием своим выражала нестерпимую боль. Мать и старшие дети, возмутившись поступком батюшки, советовали отцу сходить немедленно пожаловаться отцу благочинному, который жил в нашем же селе в 10–15 саженях от дома. Но отец не захотел возбуждать дела на отца Иоанна. Вместо этого он встал перед иконой Спасителя и, горько рыдая, просил у Него помощи в скорби. Я, видя его плачущим, спросил: "Что ты так горько плачешь?" Он ответил мне: "Я поведываю свою лютую скорбь Всемилостивому Богу и прошу успокоения своему сердцу." В мое же наставление он добавил: "Когда и ты, сынок, будешь в скорби, не озлобляй своего сердца на обидящих тебя, но смиренно и кротко прощай им и молись за них Господу." Потом, обернувшись к матери и детям, отец сказал: "Нет, мать и детушки, я не пойду к благочинному жаловаться на батюшку. Отец благочинный не вернет здоровья моей лошадке, а мне надо жить с батюшкой в мире." И не пошел жаловаться. Он смазал спину лошади дегтем, этим испытанным лекарством, после чего боли у лошади утихли, а через месяц она стала поправляться. Прошло три дня после того случая. Видимо, отец Иоанн Десницкий ожидал жалобы со стороны моего отца, но когда она не последовала, позвал к себе моего отца, ввел в свой кабинет и, опустившись перед ним на колени, сказал: "Петр Феодорович! Прости меня, Господа ради, я виноват перед тобой. Испортил нечаянно твою лошадь, которая теперь стала непригодна к работе. Прошу и молю тебя возьми эти 50 рублей и купи себе коня на рабочую пору." Долго отец не соглашался брать деньги у батюшки, боясь обидеть его. Но все-таки батюшка упросил его взять хотя бы 25 рублей, на которые отец вскоре купил себе коня и работал на нем все лето. Купленная неказистая лошаденка окрепла настолько, что продана была осенью за 50 рублей. К этому времени наша лошадь уже поправилась. Священник Иоанн Десницкий после того был весьма добр и внимателен к отцу и считал его по душе своим отцом. Когда отца Иоанна перевели на пастырское служение в Москву, любовь эта продолжалась. И всегда, как только он узнавал, что отец приезжает в Москву, высылал за ним пролетку, приглашая его в гости. И до смерти продолжал относиться к нему с особенной любовью." (Троицкие листки с луга духовного. С. 53).

633. Один из учеников старца Филофея настолько поработил себя зависти и ненависти против святого Нектария, что готов был убить его или себя; так как он не хотел исправляться, то его удалили; уйдя в мир, он умер злой смертью

См. также: Зависть; Наказание грешника

Старец Филофей, кроме святого Нектария Афонского, имел еще ученика. Этого, последнего, сатана до того озлобил и подвиг на зависть и ненависть против святого Нектария, что несчастный стал явно говорить старцам Филофею и Дионисию, чтобы прогнали Нектария, иначе он убьет или его, или самого себя. Старцы трепетали от ужаса, слыша о таких демонских замыслах. Напрасно вразумляли они несчастного, убеждали и молили его примирить свое сердце, подавить чувство злобы и зависти, напрасно грозили ему Судом Божиим и геенной, — он ничего не хотел слышать, но требовал исполнения своего желания. Чтобы уступить гневу, старцы предложили святому Нектарию удалиться от них на малое время, пока завистливый брат придет в чувство. По прошествии некоторого времени скончался в глубокой старости боголюбивый Филофей. Тогда Дионисий, не вынося безнравственного поведения своего ученика, пригласил к себе Нектария в сожитие, как брата по духу, а несчастному предоставил искать другое место и другого старца. Таким образом, Дионисий с Нектарием мирно проводили жизнь, питаясь от своего рукоделия и по силам помогая бедным. А тот несчастный брат их, так не придя в чувство смирения и раскаяния, переходил с места на место, дотом удалился в мир и там, предавшись невоздержанности, скончался жалким образом среди народной площади, даже без обычного христианского напутствия. Вот что значит братоненавидение и зависть! Гибельные следствия их в полной мере испытывает человек еще в настоящей жизни и часто отходит в вечность без всякой надежды на спасение! Надо беречь себя от столь богоненавистных пороков! (Афонский патерик. Ч. 2. С. 31).

634. Послушник Феодор питал к преподобному Кириллу в течение долгого времени сатанинскую злобу; он смог избавиться от нее только после того, как испросил прощения у преподобного Кирилла

См. также: Кротость; Незлобие; Помыслы; Прозорливость

Некто Феодор поступил в число братий, но спустя несколько времени враг человеческий внушил ему такую зависть к святому Кириллу Белоезерскому, что он не только не мог видеть его, но даже слышать его голос. Смущаемый помыслами, пришел он к строгому старцу Игнатию-молчальнику исповедовать ему тяжкое состояние своего духа и то, что он по ненависти к Кириллу хочет оставить обитель. Игнатий несколько его утешил и укрепил молитвой, убедив остаться на испытание еще один год. Но год миновал, а ненависть не угасала. Феодор решил открыть свой тайный помысл самому Кириллу. Войдя в его келию, он устыдился его седин и ничего не мог выговорить. Он уже хотел выйти из келии, когда прозорливый старец сам начал говорить о ненависти, какую питал к нему Феодор. Терзаемый совестью, инок припал к его ногам и молил простить ему согрешение, но святой с кротостью отвечал: "Не скорби, брат мой. Все обо мне соблазнились, ты один познал истину и все мое недостоинство, ибо кто я, грешный и непотребный?" Он отпустил его с миром, обещая, что впредь уже не нападет на него такое искушение, и с тех пор Феодор пребывал в совершенной любви у великого аввы. (Троицкий патерик. С. 305).

635. Ненависть к злу заключается в том, чтобы возненавидеть свои грехи, а ближнего почитать праведным

См. также: Ближний; Грех

Брат пришел к авве Пимену и при некоторых тут бывших хвалил одного брата за то, что он ненавидит зло. "А что значит ненавидеть зло?" — спросил у него авва Пимен. Брат смутился и не нашел, что ответить. Потом встал, поклонился старцу и говорит: "Скажи мне, что есть ненависть к злу?" Старец отвечал: "Ненависть к злу — это если кто возненавидел свои грехи, а ближнего своего почитает праведным." (Достопамятные сказания. С. 217. № 142).

См. также: Соблазн № 1062.

636. Авва Агафон хранил себя от осуждения плохих поступков напоминанием: "Не сделай сам того же"

Когда авва Агафон видел какое-нибудь дело, и помысл побуждал его к осуждению, он говорил самому себе: "Агафон, не сделай сам того же." И таким образом помысл его успокаивался. (Достопамятные сказания. С. 31. № 18).

637. Старец, увидя нерадивого брата, сказал: "как он грешит сегодня, так я буду грешить завтра," — и этим избежал осуждения

См. также: Мудрость

Один из святых отцов, увидев брата в делах нерадения, горько заплакал: "Увы мне! — сказал он. — Как брат грешит сегодня, так я буду грешить завтра." Потом, обратясь к ученику своему, присовокупил: "В какой бы тяжкий грех ни впал брат в твоем присутствии, не осуди его, но имей залог в сердце твоем, что ты грешишь более него, хотя бы он был и мирянин, исключая те случаи, когда им произнесено богохульство, свойственное ереси." (Еп. Игнатий. Отечник. С. 500. № 108).

638. Увидя согрешающего брата, авва Исайя сказал, что если Бог милует его, то кто он, чтобы обличать

Однажды авва Исайя увидел, что брат совершает тяжкий грех. Он не обличил его, сказав сам себе: "Если Бог, Который создал его и видит это, милует его, то кто я, чтобы обличать его." (Еп. Игнатий. Отечник. С. 134. № 3).

639. Придя в собрание, обсуждавшее падение брата, с корзиной, из которой сыпался песок, авва Моисей разъяснил, что песок обозначает его собственные грехи, но он их не видит и пришел судить чужие грехи. Услыхав это, братия простили согрешившего

Некогда в скиту брат пал в грех. Братия, собравшись, послали за аввой Моисеем, но он не хотел идти. Тогда послал к нему пресвитер с такими словами: "Иди, тебя ожидает собрание." Авва взял худую корзину, наполнил ее песком и так пошел. Братия, выйдя ему навстречу, спрашивают его: "Что это значит, отец?" Старец отвечал им: "Это грехи мои сыплются позади меня, но я их не вижу, а пришел теперь судить чужие грехи." Братия, услышав это, ничего не стали говорить брату, но простили его. (Древний патерик. 1914. С. 24. № 3).

640. Авва Пиор пришел в собрание, обсуждавшее падение одного брата, с большой сумой песка за плечами и с небольшим количеством песка в корзине перед собой и пояснил, что в корзине грехи его брата, а в сумке — его собственные грехи. Но лучше свои грехи носить спереди

Однажды в скиту было собрание по случаю падения одного брата. Отцы говорили, авва Пиор молчал. Потом он встал и вышел, взял суму, наполнил ее песком и стал носить на своих плечах. Насыпал также немного песка в корзинку и стал носить ее перед собой. Отцы спросили его: "Что бы это значило?" Он сказал: "Эта сума, в которой много песка, означает мои грехи. Много их, но я оставил их позади себя, чтобы не болезновать и не плакать о них. А вот это — немногие грехи брата моего, они спереди у меня, я рассуждаю о них и осуждаю брата. А не должно бы так делать! Лучше бы мне свои грехи носить спереди, скорбеть о них и просить Бога о помиловании меня!" Отцы, выслушав это, встали и сказали: "Вот истинный путь спасения!" (Достопамятные сказания. С. 231. № 3).

641. Пресвитер, строго поступивший с согрешившими братиями, был вразумлен аввой Пименом, что и сам он грешен. После этого пресвитер просил прощения у наказанных и отменил наказание

См. также: Пресвитер; Снисходительность

Однажды пресвитер Пелусиотский, услышав, что некоторые братия часто бывают в городе и ведут себя беспечно, пришел в собрание и снял с них монашеские одежды. Но после больно стало его сердцу и он раскаялся. Волнуемый помыслами, пришел он к авве Пимену, неся с собой левитоны (одежды) братии, и рассказал старцу о деле. Старец спросил его: "Нет ли и в тебе еще чего-нибудь от ветхого человека? Совлекся ли ты его?" Пресвитер отвечал: "И во мне есть еще ветхий человек." Старец сказал ему: "Вот и ты таков же, как и братия! Если и немного имеешь ветхости, уже подлежишь греху." Тогда пресвитер пошел от старца и, призвав к себе братии, просил у них прощения (их было одиннадцать), облек их в монашеские одежды и отпустил. (Достопамятные сказания. С. 192. № 11).

642. Авва Пафнутий не осудил согрешивших; за это явившийся Ангел возвестил о его помиловании и показал меч, от которого погибнут все осуждающие ближних

См. также: Осуждение.

Авва Пафнутий рассказывал о себе: "Однажды, путешествуя, я сбился с дороги, ибо был туман, и очутился близ одного селения. Там увидел я некоторых бесстыдно разговаривавших между собой. Остановившись, начал я молиться о своих грехах. И вот явился мне Ангел с мечом и говорит: "Пафнутий! Все осуждающие братий своих погибнут от этого меча. Но ты не осудил, а смирился перед Богом, как бы виновный в грехе. Потому имя твое вписано в книгу живых." (Достопамятные сказания. С. 235. № 1).

643. Инок, живший нерадиво, но никогда никого не осуждавший и не имевший ни на кого злобы, был помилован на Суде Божием и умер с весельем

См. также: Незлобие; Суд Божий

Святой Анастасий Синаит повествует следующее. Один монах, проведший свою жизнь в небрежении и лености, впал в тяжкую болезнь и был уже близок к смерти. А в том монастыре, где он жил, было обыкновение, чтобы к умирающему собираться всей братии и не отходить от одра кончавшегося до тех пор, пока не испустит он последний вздох. По этому обычаю братия собрались и к упомянутому иноку, и при виде его они были немало изумлены. Он умирал нисколько не страшась смерти, с благодарностью к Богу и с веселым лицом. Они сказали: "Брат, мы знаем, что ты провел свою жизнь небрежно. Скажи же нам, что так радует и веселит тебя в смертный час?" Инок отвечал: "Подлинно, честные отцы, небрежно я жил, но вот что случилось со мной. Был я на Суде Божием, и Ангелы вынесли рукописание моих грехов, прочитали мне их и спросили: "Знаешь ли, что это твои грехи?" — "Знаю, — сказал я, — но с тех пор, как отвергся мира и постригся, я никого не осудил и ни на кого не держал злобы, а потому и молю Господа, чтобы исполнил на мне Свои слова: "Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете" (Лк. 6, 37). И только я сказал это, тотчас же Ангелы разодрали рукописание моих грехов. Потому я теперь беспечален и с радостью отхожу ко Господу." После этих слов инок мирно скончался. (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 580).

См. также: Незлобие № 631.

644. После усердной молитвы Богородица разрешила неплодство жены — матери святого Стефана Нового

См. также: Богородица

Усердно молилась Царице Небесной мать святого преподобномученика и исповедника Стефана Нового и была услышана. Во Влахернском храме Пресвятая Богородица Сама явилась ей и прорекла, что она родит сына, и это пророчество исполнилось, У бесчадной до этого жены родился сын, ставший впоследствии великим защитником Православия и сподобившийся мученического венца. (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 325).

645. После усердной молитвы Богородица разрешила неплодство жены — матери блаженной Феофании

См. также: Богородица

Мать блаженной Феофании, царица, супруга льва Мудрого, желая иметь плод своего супружества, каждый день приходила с супругом к храму Царицы Небесной, изливала перед Ней свое сердце в прилежном молении и говорила: "О Госпожа мира, неплодство мое да разрешится Твоим ходатайством и чадородие да приму от Создателя Твоим милосердием." И поскольку с верой просила, то и получила. И благодатью Той, Которой усердно молилась, приняла неплодства своего разрешение и родила дочь, которая в свое время прославилась великими христианскими подвигами. (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 325).

646. После усердной молитвы Богородица разрешила иеплодство жены — матери преподобной Феодоры Цареградской

См. также: Богородица

Родители преподобной Феодоры, память которой Святая Церковь совершает 30 декабря, были, сказано, люди рода светлого и преславного. Но горе их было в том, что у них за многие годы супружества не было детей. Что им было делать? Скорбная жена с горячей молитвой обратилась к Пресвятой Богородице и просила Ее со слезами испросить ей у Бога детище. Плакала и молилась, молилась и плакала. И молитва оказалась небесплодной, и у бездетных родителей родилась дочь, которую они назвали Феодорой. Но за одним счастьем, испрошенным Пресвятой Девой, последовало и другое. Новорожденная впоследствии сделалась великой подвижницей, постницей, молитвенницей и была причтена к лику святых. (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 325).

647. Авва Македонии своей молитвой разрешил неплодство женщины

См. также: Воля Божия; Воспитание; Мать; Молитва праведника

"Тринадцать лет жила моя мать с отцом, — рассказывает Блаженный Феодорит, епископ Кирский, — но не была матерью: она была бесплодная. От природы была лишена способности приносить плод. Сама она, будучи воспитана в благочестии, не слишком скорбела о своем неплодстве, видя в этом волю Божию. Но отца бесчадие ее очень огорчало, и он ходил во все стороны, умоляя святых мужей, чтобы они испросили ему от Бога детей. Все прочие обещались молиться, но, однако, убеждали его покориться воле Божией. Только один Божий человек по имени Македонии решительно согласился молиться и ясно обещал отцу, что он получит сына от Творца всяческих. Когда прошли три года, а обещание не исполнялось, отец снова пришел к нему и спросил о том же. Македонии приказал прислать к себе супругу. Когда она пришла, Божий человек сказал, что он будет молить Бога, и она получит дитя, только это дитя должно быть отдано Даровавшему его. Женщина отвечала, что она ищет только спасения души. Блаженный сказал на это: "Щедродаровитый подаст тебе избавление от геенны и сверх того даст сына, потому что искренно молящимся подается по их прошениям вдвое." Мать возвратилась от него с благословенным обетованием. Спустя четыре года она зачала и ходила к Божию человеку сказать, что благословение его приносит плод. В пятый месяц ей угрожала опасность преждевременных родов, и, не имея возможности из-за болезни пойти самой, она послала к авве Македонию сказать, что не надеется быть матерью, и велела напомнить ему о его обетованиях. Он, издали увидев идущего, узнал его, предузнал и причину, по которой тот шел к нему: Господь ночью открыл ему о болезни моей матери и о ее спасении. Взяв жезл, Македонии пошел, опираясь на него. Придя в наш дом, он приветствовал ее, по своему обыкновению, миром и сказал: "Не унывай и не бойся. Давший не отнимет дара, если ты не нарушишь положенных условий. Ты обещалась возвратить дар и посвятить его на служение Богу." — "С этой мыслью, — сказала мать, — я и желаю, и прошу у Бога милости — сделаться матерью. Иначе я преждевременные роды считаю лучше, чем чуждое духа веры воспитание сына." — "Пей же, — сказал Божий человек, — эту воду, и ты ощутишь свышнюю помощь." Она выпила, как было приказано, и опасность преждевременных родов миновала. Таковы были чудеса нашего Елисея!" (Блаж. Феодорит. История боголюбцев. С. 156).

См. также: Любовь к Богу № 405.

См. также: Блуд № 48; Незлобие № 625; Праведность ложная № 878; Прелесть 893, 895—896; Старец №№ 1084, 1099.

648. Старец не дал наставления посетителям, сказав, что раньше, когда братия спрашивали и исполняли услышанное, Бог давал старцам дар слова; а теперь, когда спрашивают, но не исполняют, Бог отнял у старцев благодать слова

См. также: Дар; Старец

Братия пришли к авве Филиксу в сопровождении некоторых мирян и просили его дать им наставление. Старец молчал. Когда же они сильно упрашивали, сказал им: "Вы хотите услышать наставление?" — "Так, авва!" — отвечали они. Старец сказал им: "Ныне нет наставления. Когда братия спрашивали старцев и исполняли, что старцы говорили им, тогда Сам Бог сообщал старцам дар слова. А ныне, когда только спрашивают, но не делают того, что слышат, Бог отнял у старцев благодать слова, они не знают, что говорить, потому что некому исполнять их слова." Братия, услышав это, вздохнули и сказали: "Помолись о нас, авва!" (Достопамятные сказания. С. 279).

649. Старец, болея и не желая утруждать братию, несмотря на предостережение аввы Пимена, удалился в Египет; там он пал с одной девицей в грех, и она родила сына. В один из праздников старец вернулся в скит, неся на плечах ребенка, и сказал всем, что несет плод непослушания

См. также: Падение; Самонадеянность

Был один старец в скиту. Поскольку он впал в сильную болезнь, то ему стали прислуживать братия. Старец, видя, что они трудятся для него, сказал: "Пойду в Египет, чтобы не утруждать братии." Но авва Пимен говорил ему: "Не удаляйся, иначе впадешь в блуд." Он же, опечалясь, сказал: "Уже омертвело тело мое, и ты говоришь мне это?" Итак, он ушел в Египет. Услышав об этом, жители делали ему много приношений. Одна девственница по вере пришла услуживать старцу, и старец, через некоторое время выздоровев, пал с ней. Она зачала и родила сына. Жители спрашивали ее: "От кого это?" — "От старца," — сказала она. Но они ей не поверили. Старец же сам сказал: "Это мой грех, но сохраните рожденного младенца." Они сохранили. Когда младенец уже отнят был от груди, однажды во время праздника старец пришел в скит, принеся младенца на своих плечах. Он вошел с ним в церковь среди народа. Присутствующие, увидя его, заплакали, и он сказал братиям: "Посмотрите на младенца сего. Это сын преслушания! Будьте осторожны и вы, братия, ибо я на старости это сделал, и помолитесь о мне!" И, уйдя в келию, он положил начало прежнего своего делания. (Древний патерик. 1874. С. 105. № 38).

650. Непослушание игумену лишило иноков всего запаса пшеницы

См. также: Скупость

Иноки монастыря аввы Феодосия рассказывали. По уставу основателя их обители у них был обычай во святой и Великий Четверток всем приходившим к ним убогим, вдовам и сиротам выдавать по известной мере пшеницы, вина и меду и по пяти медных монет. Но однажды в окрестностях монастыря случился неурожай, и хлеб стал продаваться по дорогой цене. Наступил в это время пост, и некоторые из братии сказали игумену: "Нынешний год ты, отче, по установленному обычаю не раздавай пшеницы странникам и убогим, потому что пшеницы у нас мало, придется покупать ее по дорогой цене, и оскудеет монастырь наш." Игумен отвечал: "Зачем, дети, нарушать нам благословение нашего отца? Он позаботится о нашем пропитании, нам же нехорошо преступать его заповедь." Иноки, однако, не переставали упорствовать и говорили: "Нам самим мало, не дадим!" Опечаленный игумен, видя, что увещания его ни к чему не ведут, сказал: "Ну, делайте, как знаете." Наступил день раздачи, и бедные ушли ни с чем. Но что же случилось? Когда после этого заведующий житницей инок по нужде вошел в нее, он, к ужасу своему, увидел, что вся пшеница заплесневела и испортилась, так что оставалось только выбросить ее. Все узнали об этом, и тогда игумен сказал: "Кто преступает заповеди настоятеля, тот наказывается. Нам приходилось раздавать только пятьсот мер пшеницы, и если бы мы их роздали, то и отцу нашему угодили бы послушанием, и нищих бы утешили. А теперь вот пять тысяч мер погубили и сделали двойное зло: первое — преступили заповедь нашего отца, а второе — возложили надежду не на Бога, а на житницы наши." Так что же после этого сказать людям, которые боятся прикоснуться к кошельку своему и безжалостны к бедным во время застоя дел? Прежде всего предлагаем совет святого Златоуста. "Чтобы богатым быть, — говорит он, — свое добро щедро разделяй; чтобы собрать, развевай; будь подобен сеющему; сей в благословение, да в благословении пожнешь." Затем, пусть люди расчета чаще приводят себе на память слова Соломона: дающий нищему не обеднеет, а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий (Притч. 28, 27). (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 716).

651. Ослушавшись запрещения преподобного Нифонта, инок Марк занялся рыбной ловлей; внезапно из моря выпрыгнул и бросился на него морской зверь, от которого он избавился с большим трудом

См. также: Демонские козни; Наказание; Старец

Однажды инок Марк стал просить у преподобного Нифонта Афонского позволения ловить рыбу в море. Услышал он от него следующее: "Научись прежде уловлять и замечать нечистые помыслы, а от моря и ловли рыбы откажись да не погрузишься в море искушений." Марк не обратил внимания на старческий совет и под предлогом мытья загрязнившегося платья спустился к морю, закинул удочку и наслаждался совершенным удовольствием. Преслушание не прошло даром. В то время как Марк был погружен в свое занятие, вдруг из моря выпрыгнул и кинулся прямо на него огромной величины зверь. Марк ужаснулся и, молитвенно призвав на помощь своего старца, едва-едва избавился от зверя. Находясь вне себя от страха и в то же время держа в руках пойманную рыбу, он прибежал к святому, но тот с отеческим участием сказал: "Преслушниче! Тот, кто преобразился в змея на прельщение праотцов и ныне принял вид морского пса, на твою погибель, и только Христос, пришедший в мир для упразднения вражеской силы, по нескончаемой Своей благости помог тебе в ожидании твоего покаяния. Что же касается пойманной тобой рыбы, как плода преслушания, то ни под каким видом не решусь коснуться ее." Тронутый старческим выговором Марк пал к его стопам и плакал слезами раскаяния. С того времени он исправился и оказывал полное послушание святому до самой своей смерти. (Афонский патерик. Ч. 1. С. 366).

652. Жена, упорно оказывавшая непослушание святому Косме и, вопреки его предупреждениям, украшавшая голову своего ребенка серебряными монетами, была наказана внезапной смертью сына

См. также: Наказание.

Одна богатая женщина в Корице имела сына и убирала ему голову множеством серебряных монет и другими излишними нарядами. Святой священномученик Косма неоднократно советовал этой женщине раздать все эти уборы бедным детям, если хочет, чтобы сын ее был жив, но женщина не послушалась. Наконец, Косма говорит ей: "Если не снимешь с ребенка нарядов, то вскоре лишишься его." Но так как она и в этот раз не повиновалась святому, то на следующий день нашла своего сына в постели мертвым и только тогда поняла, что Бог наказал ее за непослушание. (Афонский патерик. Ч. 2. С. 162).

653. Старец Амвросий благословил одного купца отправить сына в Курск, но он не послушался и отправил его в Москву; в Москве юноше раздробило ноги, и он остался на всю жизнь калекой

См. также: Наказание; Старец

У жителя Козельска Капитона был единственный сын — взрослый юноша, ловкий, красивый. Отец решился отдать его в люди и привел к старцу, чтобы получить от него благословение на задуманное дело. Стоят оба в коридоре, а около них — несколько монахов. Выходит к ним старец. Капитон, получив с сыном благословение, объясняет, что хочет отдать сына в люди. Старец одобряет намерение и советует отправляться сыну в Курск. Капитон начинает старца оспаривать. "В Курске, — говорит, — у нас нет знакомых, а благословите, батюшка, в Москву." Старец в шутливом тоне отвечает: "Москва бьет с носка и колотит досками, пусть едет в Курск." Но Капитон все-таки не послушал старца и отправил сына в Москву, где тот вскоре поступил на хорошее место. У хозяина строилось в это время некое здание, где находился только что нанявшийся к нему юноша. Вдруг упало сверху несколько досок, которые и раздробили ему обе ноги. Тотчас же телеграммой уведомлен был об этом отец. С горькими слезами пошел он к старцу поведать о своем горе. Но горю его помочь уже нельзя было. Больного сына привезли из Москвы. Долго он хворал, и хотя раны закрылись, но он уже остался на весь век калекой, не способным ни к какой работе. (Оптинский патерик. С. 291).

654. Преждевременная смерть девицы, непослушной родителям

См. также: Блуд; Кончина грешницы; Наказание; Разврат

Достопочтенный петербургский протоиерей А.П.Васильев сообщил интересные подробности об одной печальной кончине, невольным свидетелем которой он был. "Начало моего иерейского служения, — рассказывал он, — я полагал в одном селе под Петербургом на месте своего тестя. Однажды я вошел в вагон поезда для обычной поездки в Петербург. Вагон оказался переполненным пассажирами, и мне пришлось стоять. Окидывая взором сидящую публику, я обратил внимание на одну миловидную девушку. Она, заметив мой взгляд, радостно встрепенулась, как бы увидев во мне родного человека. Ласково улыбаясь, она затем подвинулась и уступила немного места, чтобы мне присесть. Усевшись, я спросил ее: "Откуда и куда вы едете?" Она отвечала, что едет из города Орёл в Петербург, чтобы поступать на высшие женские курсы. Мы разговорились. Она оказалась дочерью священника, и звали ее Ольга Яковлевна Смирнова. Я спрашиваю ее: "Что же, вы с согласия родителей приехали учиться?" — "Нет, — отвечала она, — мои родители были против поездки, но мне так хочется учиться, что я решила без их согласия уехать." Я по поводу такого своеволия неодобрительно заметил ей: "Ах, как нехорошо, что вы решились без родительского благословения пускаться в такой долгий и опасный путь." Когда поезд прибыл в Петербург и мы вышли из поезда, я увидел, что Ольга Яковлевна растерянно и беспомощно стоит, не зная, куда ей идти. При наблюдении за ней мне пришла мысль, что, пожалуй, она так легко может попасть в руки недобрых людей. Я тотчас оторвал листок из записной книжки и написал записку своим родным с просьбой приютить на время Ольгу Яковлевну, пока она найдет квартиру. Ольгу Яковлевну приняли, как родную, и она прожила у моих родственников около трех месяцев до того, как подыскала себе комнату. Приблизительно через полгода после того мне пришлось быть в Петербурге в Государственном банке по делам церкви. К своему удивлению, я увидел там за конторским столом Ольгу Яковлевну, которая оказалась служащей банка. Удивленный этой неожиданностью, я спросил ее: "Разве вы не поступили на курсы?" Она объяснила, что отсутствие средств к жизни заставило ее предварительно заработать деньги для последующих занятий на курсах. Во время моего разговора с Ольгой Яковлевной я заметил, что сосед по конторе — молодой человек с длинными усами и пронизывающим взглядом — поглядывал в нашу сторону и прислушивался к разговору. В его взгляде я видел что-то недоброе и опасное для души Ольги Яковлевны, С грустным предчувствием за будущность этой девицы и с болью в сердце я вышел из банка. Через полгода после этой встречи, когда я уже жил в Петербурге, прохожу однажды мимо Екатерининского парка и издали вижу такую неприятную для себя картину: Ольга Яковлевна идет под руку с усатым конторщиком и, приклонив свою голову к его плечу, страстно вглядывается ему в лицо. Мне тогда стало ясно, что судьба этой молодой девицы была плачевно решена и находилась в руках этого коварного молодого человека. Омраченные страстью молодые люди меня не заметили, и я прошел мимо, унося в душе от этой встречи тоскливое предчувствие какой-то катастрофы в судьбе молодой девицы. Прошло после этого приблизительно лет семь. Как-то раз летом мне необходимо было побывать в Олуховской больнице и увидеть главного врача. Он оказался в нижнем этаже, в венерическом отделении. Сестра милосердия, зная о моем знакомстве с врачом, предложила мне надеть халат и спуститься, говоря, что там я встречу врача и переговорю с ним о своем деле, не отрывая его от работы. Врач, увидев меня, покачал головой и сказал: "Ну, батюшка, я бы не рекомендовал вам бывать в этом отделении, тем более, что вы — отец семейства." Говоря с врачом по своему вопросу, я заметил в углу палаты стоящий закрытый гроб и невольно заинтересовался: "Чей это гроб, кто умер?" Тогда врач небрежно ответил: "Одна тут девица умерла." Затем, обратясь к дежурной сестре, сказал: "Посмотрите регистрационный листок." Сестра милосердия, читая его, сказала: "Это умерла девица О.Я.Смирнова." Такое сообщение потрясло меня до глубины души. Я пожелал поглядеть на ее лицо. Врач отвечал: "Я не советую вам этого делать, так как умершая произведет на вас тяжелое впечатление." Но я его упросил открыть гроб. Действительно, зрелище предо мною открылось страшное. Лицо усопшей представляло нечто ужасное: носа не было; на его месте зияло глубокое отверстие; веки и губы были съедены болезнью. Открытые глаза и зубы Ольги Яковлевны дополнили отталкивающую картину ее разложения. Все это произвело на меня удручающее впечатление. Помолившись в душе за упокой девицы Ольги, я вышел из больницы с чувством глубочайшей скорби за ее душу. И долго-долго после этого я не мог забыть ее ужасающего лица, безобразно изуродованного страстью порока. Так страшны последствия развратной жизни и блудного беснования." (Троицкие листки с луга духовного. С. 142).

См. также: Ад № 2; Беспечность № 20—21; Блудная брань № 56; Демонские козни № 226; Отречение от монашества № 692; Помыслы хульные № 827.

655. Инокам, которые просили у Антония Великого назидания, но из предложенного одного не хотели, а другого не могли исполнить, авва предложил дать кашицы

См. также: Молитва

Пришли братия к авве Антонию и говорят ему: "Скажи нам слово, как спастись?" Старец отвечает им: "Вы слышали Писание? Сего и достаточно для вас." Они же сказали: "Мы и от тебя, отче, хотим услышать." Старец сказал им: "Евангелие говорит: "А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф. 5, 39)." Они говорят ему: "Не можем этого сделать!" Старец отвечает: "Если вы не можете обращать и другой, то, по крайней мере, сносите (удар) в одну." — "И этого не можем," — говорят они ему. Старец отвечает им: "Если и этого не можете сделать, то не платите человеку тем, что получили." Братия сказали: "И этого не можем." Тогда старец говорит ученику своему: "Приготовь им немного кашицы, ибо они слабы. Если вы одно не можете, а другое не хотите, то что я вам сделаю? Нужно молиться!" (Древний патерик. С. 49. № 1).

656. За нерадение к иноческой жизни иеродиакон был наказан параличом

См. также: Богослужение; Ангел; Диакон; Наказание; Покаяние; Святой

В начале 1870-х годов в обитель Преподобного Сергия поступил из "белых" диаконов некто отец Иоасаф. У него была дочь-монахиня, жившая в Хотьковском монастыре. Однажды отец Иоасаф служил в храме великомученицы Варвары, что при лаврском больничном корпусе. По исполнении ектений перед Херувимской он вошел в алтарь и только сделал несколько шагов к престолу, как с неописуемой тревогой на лице упал без чувств. Его перенесли в больницу, где он пролежал без сознания три дня. Придя в себя, он рассказал своему духовному отцу следующее: "Как только я вошел в алтарь, вижу у престола стоящего Ангела в стихаре, препоясанном по персям орарем, и с мечом в руке. Он быстро приблизился ко мне, снял с меня стихарь и орарь и, ударяя меня огненным мечом по рукам и ногам, сказал: "Скорее бы этого изъял твою душу из тела за твое нерадение к иноческой жизни, но смотри кто предстательствует за тебя перед Богом," — и указал перстом к жертвеннику. Здесь я увидел Преподобного Сергия, коленопреклоненного у жертвенника и горячо молящегося." Иеродиакон Иоасаф, парализованный, лежал без движения около года. В течение всего этого времени он со слезами приносил покаянные молитвы Богу, испрашивая у Него прощения своих грехов. О дне своей кончины отец Иоасаф, видимо, был предуведомлен. Утром одного дня он попросил свою дочь, которая дежурила у его постели, достать ему погребальные одежды и надеть на него. Находясь в полной памяти, он был напутствован Святыми Тайнами и, обращаясь к каким-то невидимым посетителям своим, сказал с чувством радости: "Пришли," — и тут же скончался. (Троицкие листки с луга духовного. С. 19).

657. Вразумление Преподобным Сергием инока, оставившего молитвенный подвиг

См. также: Вразумление; Молитва; Мощи; Подвиг молитвенный

Архимандрит Кронид поведал о себе: "По смерти своего старца я стал духовно слабеть, иноческое правило иногда исполнял не полностью и, незаметно сокращая его, дошел до чтения одних вечерних молитв. Да и те чаще всего читались мной небрежно. А иногда случалось и так, что, ложась спать, я читал только молитву "Да воскреснет Бог." Совесть моя обличала меня и понуждала читать иноческое правило полностью, но сила воли ослабела во мне настолько, что я исправить себя не мог, пока не последовало вразумление свыше, от Преподобного Сергия. Однажды я вижу сон. Будто бы вхожу я в Троицкий собор. Он освещен неземным светом и весь переполнен народом. Все присутствующие в храме, вижу, преисполнены великого умиления и пламенной молитвы, стремясь устами своими прикоснуться к святым мощам Преподобного Сергия. Волною народа и меня привлекло к раке святых мощей. Но по мере приближения к ним в душе моей стали появляться страх и мысль: "А что, если угодник Божий, ведая мое нерадение молитвенное, обличит меня в этом при всем народе?" Вот я уже у самых мощей. Вижу, Преподобный Сергий лежит в раке, как живой, открытый по пояс. Лик его стал приятен, милостив и добр, я заплакал от сознания своей виновности пред Богом и пред ним. Когда я наклонился, чтобы грешными устами прикоснуться к его святым мощам, слышу его тихий, отечески ласковый голос: "Чадо! Что же ты перестал совершать подвиг молитвы? Что, если наступит время испытания Божия, время скорбей душевных и болезней телесных, откуда тогда будешь черпать утешение, силу и крепость для души своей?" Проснулся я, плача неутешно." (Троицкие листки с луга духовного. С. 20).

См. также: Любовь Божия № 374; Наказание № 593.

658. Ребенок, преданный словом матери нечистой силе, едва не погиб

См. также: Благословение; Демонские козни; Мать; Празднословие; Проклятие; Слово матери

По словам благочинного церквей Волоколамского уезда протоиерея Михаила Николаевича Рождественского, в одной деревне прихода села Середа близ г. Волоколамска жили молодые супруги, у которых родился ребенок В один из весенних дней супруги поехали в поле, где муж сеял яровое, а жена боронила. По окончании дневного труда они, усталые, возвратились домой. Поужинав, муж лег спать, а жена никак не могла успокоить малютку-сына, который плакал и нестерпимо кричал. Мать долго успокаивала его, наконец, не вытерпела и вскричала в гневе: "Хоть бы тебе нечистый глотку завалил, хоть бы тебя нечистая сила взяла!" Малютка после этого безумного пожелания моментально умолк. Мать очень обрадовалась успокоению младенца, положила его в люльку, а сама погрузилась в глубокий сон. Прошло 3–4 часа. Мать проснулась и, не слыша плача, подошла к люльке, чтобы покормить ребенка. К своему ужасу, сына она не нашла. Предполагая, что впросонках положила его на кровать, и думая, не придавила ли его, мать стала усиленно искать его на постели, шаря руками. Разбуженный муж спросил ее: "Что ты здесь ищешь, спать не даешь?" Жена с воплем отвечала: "Николай! Ребенок пропал!" На это муж ответил: "Глупая баба! Куда он мог деваться, зажги свет." Оказалось, что ребенка в люльке нет, на кровати тоже нет, и когда стали осматривать все углы в комнате, то заметили вдруг, что из-под лавки торчат ножки, а голова ребенка просунута в подполье через скважину шириной вершка в два с половиной. Стали супруги доставать ребенка, но не могли, они позвали соседей, которые вынули половицу. Только после этого они смогли вытащить ребеночка, личико которого уже почернело, но было еще с признаками жизни. С большим трудом он был приведен в сознание. Благочинный официально донес об этом случае митрополиту Московскому Филарету. Митрополит в своей резолюции на донесении просил все духовенство того благочиния о том, чтобы священники внушали своим прихожанам быть осторожными в выражениях по отношению к детям. Особенно матерям предписывалось резолюцией помнить слово Божие, в котором говорится, что матери дан суд над своими детьми. Потому всякое слово матери имеет особенную действенную силу и непременно сбывается. Если мать своего ребенка благословит, то и Божие благословение будет почивать на нем во все дни его жизни. Если же мать проклянет его, никакая сила не сможет избавить ребенка от бедствия, пока сама мать не покается в своем безумном слове и не испросит у Господа Бога благословения своему чаду. (Троицкие листки с луга духовного. С. 130).

См. также: Гордость № 191; Любовь к животным № 417; Милосердие № 433; Незлобие №№ 618, 620, 627; Прозорливость № 913; Старец № 1092.

659. Переносящий произвольную нищету имеет скорбь по плоти, но спокоен душой

Спросили однажды блаженную Синклитикию: "Нестяжание есть ли совершенное благо?" Она отвечала: "Точно, оно совершенное благо для могущих перенести. Ибо переносящие нестяжание, хотя имеют скорбь по плоти, но спокойны душою. Как твердое белье, когда его мнут и сильнее полощут, вымывается и очищается, так и крепкая душа чрез произвольную нищету еще более укрепляется." (Древний патерик. 1914. С. 19. № 3).

660. Авва Арсений не принял завещанного ему большого наследства

См. также: Бесстрастие

Авва Даниил рассказывал об авве Арсении. Пришел некогда к нему чиновник и принес ему завещание одного сенатора, родственника Арсения, который оставил ему очень большое наследство. Арсений, взяв завещание, хотел разорвать его. Но чиновник пал к его ногам и сказал: "Прошу тебя, не рви завещания, иначе с меня голову снимут." Тогда авва Арсений сказал ему: "Он умер только теперь, а я умер еще прежде него." И отослал завещание, не приняв ничего. (Достопамятные сказания. С. 19. № 29).

661. Старец не принял предлагаемых денег, так как сам занимался рукоделием и не нуждался; взять же деньги для раздачи нищим не хотел, боясь тщеславия

См. также: Тщеславие

Некто просил старца принять деньги на свои нужды. Он не захотел принять, довольствуясь своим рукоделием. Когда же тот не переставал упрашивать старца принять деньги хотя бы для нужд бедных, он отвечал: "Здесь будет двоякий стыд: я принимаю без нужды и тщеславлюсь чужим даянием." (Древний патерик. 1874. С. 126. № 21).

662. Болящий старец, имевший своим питателем Бога, отказался взять предложенные деньги

Некто принес старцу денег, говоря: "Вот тебе на твои потребности: ты состарился и болен" (он был покрыт проказой). Старец отвечал: "Ты пришел отнять у меня питателя моего, итающего меня уже в течение шестидесяти лет? Столько времени провел я в недуге моем и не нуждался ни в чем, потому что Бог доставлял мне все нужное и питал меня." Старец не согласился взять деньги. (Еп. Игнатий. Отечник. С. 464. № 52).

663. Египтяне — изувеченный и вдова с дочерью — отказались принять милостыню у греков, ибо они (египтяне) имели Промыслителем Бога

Некие из греков пришли однажды в город Острацины раздать милостыню. Они взяли с собой приставников, чтобы показывали им, кто имеет особенно нужду в подаянии. Приставники привели их к одному изувеченному и предлагали ему подаяние. Тот не захотел принять, говоря: "Вот я тружусь и ем хлеб от трудов своих." Потом привели их к хижине одной вдовы с семейством. Когда они постучались в двери, откликнулась ее дочь. А мать уходила в это время на работу — она была портниха. Они предлагали дочери одежду и деньги, но та не хотела принять, говоря: "Когда пошла мать моя, то сказала мне: будь покойна, Бог восхотел, и я нашла ныне работу, — теперь мы имеем свою пищу." Когда пришла мать, они стали и ее просить принять подаяние, но и она не приняла и сказала: "Я имею Покровителем моего Бога — и вы теперь хотите отнять Его у меня!" Услышав веру ее, они прославили Бога. (Древний патерик. 1914. С. 19. № 4).

664. Произнеся притчу, подвижник Афраат отказался принять второй хитон

См. также: Мудрость; Услуга

Рассказывают, что Анфемий, который был впоследствии префектом и консулом, возвращаясь из Персии, где он исполнял должность посланника, принес старцу Афраату хитон, сотканный у персов, и сказал ему: "Я знаю, отец, что каждому из людей приятно собственное отечество, приятны и плоды, там растущие. Этот хитон я принес тебе из отечества и прошу тебя принять его, а меня вознаградить своим благословением." Тот сначала приказал положить хитон на лавку, потом, поговорив немного о другом, печально сказал, что он смущен духом, потому что мысль у него колеблется между двумя вещами. Когда Анфемий спросил о причине, он сказал: "Я навсегда решился иметь одного сожителя и положил себе за правило совершенно отказываться от сожительства с двоими. Один друг, любимый мной, прожил со мной шестнадцать лет; вдруг пришел ко мне земляк, желающий тоже жить со мной и просящий об этом. Вот что раздвояет мою мысль. Двух сожителей в одно время я не хочу иметь. Земляка я люблю именно, как земляка, но отвергнуть прежнего друга, который сделался для меня приятен, я считаю и несправедливым, и оскорбительным для него." Тогда Анфемий сказал: "Действительно, так, отче, несправедливо отослать того, который весьма долгое время служил тебе, как негодного, и принять человека, ничем не доказавшего своего доброго нрава, потому только, что он соотечественник." На это Афраат сказал: "Так, любезный, я не возьму этого хитона, потому что не хочу иметь двух, а, по-моему мнению, приятнее и, по-твоему, лучше тот, который уже служил долгое время." Таким образом, притчей вразумив Анфемия и показав ему свое остроумие, он убедил его впредь не говорить ни одного слова о том хитоне. Об этом я (блаженный Феодорит, епископ Кирский) упомянул с тем, чтобы показать две вещи: во-первых, что он от одного только человека принимал необходимые услуги, во-вторых, он самого просившего принять хитон заставил согласиться, что не должно было принимать. (Блаж. Феодорит. История боголюбцев. С. 96).

665. Тронутый полной нестяжательностью старца, нищий отдал ему все, что имел у себя в мешке

См. также: Доброта; Милостыня

В Лавре "Башен" жил один старец, отличавшийся полной нестяжательностью. В то же время он очень любил подавать милостыню. Однажды пришел к нему в келию один бедняк, прося милостыню. Старец ничего не имел, кроме хлеба, и, взяв его, подал нищему, но тот возразил: "Не нужно мне хлеба. Дай мне одежду." Желая услужить бедняку, старец, взяв его за руку, привел в свою келию. Нищий не нашел в ней ничего, кроме того, что носил на себе сам старец. Глубоко тронутый святостью старца, нищий развязал свой мешок, вынул из него все, что имел, и положил посреди келии, сказав: "Возьми это, добрый старец! А себе я найду что мне нужно в другом месте." (Луг духовный. С. 15).

666. Старец Евпрений помогал ворам выносить свои вещи и сам отдал свой жезл, который воры не хотели взять

См. также: Незлобие

Однажды обкрадывали авву Евпрения: он помогал ворам выносить из келии то, что там находилось. Воры вынесли все и, забрав вынесенное, пошли. Только жезл старца остался в келии. Старец, увидев это, опечалился. Взяв жезл, он пошел за ворами и отдавал его им, но они не хотели принять его по подозрению в действии старца какого-нибудь умысла против них. Старец, встретившись с людьми, шедшими по той же дороге, упросил их взять жезл и передать его ворам. (Еп. Игнатий. Отечник. С. 123. № 7).

667. Никто из братии скита не взял себе златниц, предложенных вельможей

Пришел однажды в скит неизвестный важный человек. Он принес с собой много золота и просил настоятеля пустыни раздать его братиям. Пресвитер отвечал: "Братия не нуждаются в этом." Но так как принесший был очень важной особой и убедительно просил о исполнении его желания, то пресвитер предложил ему поставить ящик с златницами при входе в церковь, а братиям сказал, чтобы брали кому нужно. Никто из братии не прикоснулся к златницам, даже никто не взглянул на них. Старец сказал вельможе: "'Бог принял твое приношение: иди и раздай златницы нищим." Вельможа ушел с большой пользой для своей души. (Еп. Игнатий. Отечник. С. 463 № 51).

668. Пресвитер Дорофей из пятисот златниц взял только три, остальные переслал одному мужу, считая, что он лучше его распорядится ими

См. также: Мудрость; Смирение

Однажды младшая Мелания (Преподобные Мелании — бабушка и внучка) прислала пресвитеру Дорофею — этому бессребренику — пятьсот златниц и просила его раздать их тамошним братиям. Но он, взяв три златницы, остальные переслал отшельнику Диоклу, мужу многознательному, сказав: "Брат Диокл умнее меня и с пользой может распорядиться ими, потому что лучше меня знает, кому действительно нужно оказать помощь, а мне довольно и этих." (Лавсаик. С. 237).

669. Нестяжательность выше собирания книг

См. также: Книги душеспасительные

Авва Феодор Фермейский имел у себя три хорошие книги. Пошел он к авве Макарию и говорит ему: "Вот у меня есть три хорошие книги, и сам я получаю от них пользу, и братия читают их и получают назидание. Скажи, что мне полезнее сделать: оставить ли их у себя для собственной пользы и для пользы братии или продать их, а полученное раздать нищим?" Старец сказал в ответ: "Первое хорошо, но нестяжательность лучше всего." Услышав это, Феодор пошел и продал книги, а деньги раздал нищим. (Достопамятные сказания. С. 281. № 1).

670. Монах, пребывавший в крайней нищете, отказался от поездки к императору, сказав, что он раб одного вельможи; впоследствии же выяснилось, что в миру он был епархом (Епарх — начальник области).

См. также: Слава человеческая

Авва Кроний поведал: "Авва Исидор Пелусиотский рассказывал, что во время его пребывания на Синайской горе был там брат-подвижник, весьма красивый собой. В церковь приходил он в ветхой, короткой келейной мантии, которая была вся в заплатах. Видя его в таком одеянии посреди множества братий, он однажды сказал ему: "Брат! Ты видишь, что все братия присутствуют в церкви в приличном одеянии, подобно Ангелам. Почему же ты приходишь всегда в такой одежде?" Он отвечал: "Авва! Прости меня, у меня нет другой одежды." Исидор пригласил его в келию, дал ему левитон и все, в чем он нуждался. С этого времени он одевался, подобно прочим братиям, и видом был он, как Ангел. Возникла у отцов нужда послать к императору десять братий по некоторому делу. В число отправляемых отцы включили и этого брата. Услышав о том, он пал пред отцами и сказал: "Простите меня, ради Господа! Я раб одного из тамошних вельмож. Если он узнает меня, то снимет с меня монашество и принудит снова вступить в услужение к себе." Отцы, поверив сказанному, оставили его. Впоследствии же стало известно от некого посетителя, коротко знавшего этого брата, что в мирской жизни он имел сан епарха. Он сказал так о себе, чтоб остаться в неизвестности и чтоб не произнести молвы между людьми. С такой тщательностью избегали отцы славы мира сего и удобства временной жизни." (Еп. Игнатий. Отечник. С. 306. № 6).

671. Имея монастырское хозяйство — поля, скот, — авва Геласий умом не прилеплялся к нему

Поведали об авве Геласий, что в юности он жил в пустыне, сохраняя нестяжание. Так жили в этих местах в то время и многие другие. Между ними был некий старец необыкновенной простоты, особенно нестяжательный. Он прожил в уединенной келии до самой смерти, под старость имел учеников. Он соблюдал такое нестяжание до конца жизни, что не имел двух хитонов и не заботился вместе с учениками своими о завтрашнем дне. Когда авва Геласий по Божественному внушению устроил общежительный монастырь и завел для нужд обители большие поля и рабочий скот, старец, видя его в этих занятиях и искренно любя, сказал ему: "Брось, авва Геласий, чтоб ум твой не прилепился к полям и прочему имуществу общежития." Авва Геласий отвечал: "Скорее ум твой привяжется к веревкам, которые ты изготавливаешь, нежели ум Геласия к стяжаниям." (Еп. Игнатий. Отечник. С. 86. № 2).

672. Пока игумен жил в полной нестяжательности, он имел силу над бесами; когда же он принял золото от царя и занялся житейскими попечениями, бесы перестали бояться его

См. также: Богатство

В одном монастыре все братия кормились от труда рук своих. Игумен не принимал от приходящих ни пищи, ни одежды, ни денег и, как вполне преданный Богу, говорил им: "Возьмите свое отсюда и оставьте нас Христу, да Он печется о нас! На осуждение нам послужит то, что мы, имея возможность кормиться трудами рук своих, будем пользоваться чужими трудами." До тех пор, пока игумен так мыслил и говорил, Бог его любил, и власть дана была ему над бесами, и слава о его добродетели далеко шла. Но лишь только оставил он любовь к нестяжательности, как произошло вот что. Слава о добродетельной жизни игумена дошла, наконец, до царя. Он послал за ним, желая испросить его молитв. Игумен явился, и царь беседовал с ним, получив многую пользу, и, отпуская, стал давать ему золото. Не устоял старец против соблазна, взял царский дар и, возвратившись в монастырь, узнал, что всего у него недостает. Тогда он начал покупать имения, волов, ослов, призывать наемников. А между тем, заботясь о земном, от Бога становился все дальше и дальше и, наконец, совсем потерял его благословение. Так однажды привели к нему бесноватого, чтобы изгнал беса. И вот старец говорит: "Выйди из создания Божия." — "Нет, уже больше не послушаю тебя," — отвечал бес. "Почему?" — спросил игумен. "Потому, — сказал враг человеческого рода, — что ты ныне и сам один из близких к нам. Ты и сам ведь, вдавшись в печаль житейскую, забыл Бога, и потому не выйду теперь, и силы на меня ты не имеешь." (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 124).

673. Инок вернул подаренные ему дорогие часы, ибо они нарушали его покой

Один помещик, бывший в Оптиной пустыни, подарил иеродиакону Палладию Оптинскому дорогие карманные часы. Отец Палладий взял их, но вечером никак не мог от их тиканья заснуть. Завернул их в тряпку, накрыл горшком и заснул. "Пошел к утрени, но помысл меня замучил, — рассказывал отец Палладий, — как бы их не украли. Вспомнил слова Спасителя: где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 5, 21), — и поскорее отнес их к своему благодетелю, сказав: "Возьми, пожалуйста, их назад, они нарушают мой покой." (Оптинский патерик. С. 148).

См. также: Молитва праведника № 505; Скорби № 1008; Скорбь об умерших № 1012.

См. также: Малодушие № 424.

См. также: Неверие № 615.

См. также: Слово Божие № 1019.

См. также: Милостыня №№ 449—450; Молитва № 469; Слава человеческая № 1014.

См. также: Помощь Божия № 808.

См. также: Милостыня № 454.

674. Монахи от трудов своих кормили множество нуждающихся

См. также: Любовь к ближним

Видели мы в пределах арсинойских пресвитера по имени Серапион, настоятеля многих монастырей и игумена братства, что числом до десяти тысяч. Он через братий собирал множество хозяйственных припасов, ибо во время жатвы все они приносили ему свои плоды, которые получали вместо платы за уборку полей. И все это авва употреблял на вспомоществование бедным, так что в округе никто не терпел нужды. Хлеб отсылали бедным даже в Александрию. Впрочем, и другие отцы, жившие по всему Египту, не пренебрегали такой же распорядительностью. От трудов братий они посылали бедным в Александрию корабли, наполненные хлебом и одеждой, потому что у них редко кто терпел нужду. (Лавсаик. С. 207).

См. также: Болезни № 108.