Урок 1. Предисловие

В основу данного курса положена статья раби Ю. АШЛАГА «ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ КАББАЛА» («ПТИХА ЛЕ ХОХМАТ АКАБАЛА») написанное им как одно из предисловий к его комментарию «СУЛАМ» к книге «ЗОАР». Статья является кратким описанием создания миров СВЕРХУ-ВНИЗ, от Творца до нашего мира.

По мере освоения свойств нисходящих ступеней и работы над собой, учащийся начинает постигать законы и методы личного возвышения СНИЗУ-ВВЕРХ: последовательный подъем по ступеням духовной лестницы «СУЛАМ», от начальной ступени, называемой «наш мир», нашего настоящего состояния, до самой высшей ступени, Творца.

НАУКА КАББАЛА – ЭТО ПОРЯДОК ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО НИСХОДЯЩИХ ДУХОВНЫХ КОРНЕЙ УКАЗЫВАЮЩИХ НА ИХ ВЫСШУЮ ЦЕЛЬ – РАСКРЫТИЕ ТВОРЦА НАХОДЯЩИМСЯ В ЭТОМ МИРЕ. (Ю.АШЛАГ. Книга «Матан Тора». Статья «МАХУТА ШЕЛЬ ХОХМАТ аКАББАЛА» стр.64).

НЕОБХОДИМОСТЬ ИЗУЧЕНИЯ КАББАЛЫ

«Нет иного пути для масс придти к духовному очищению и освобождению, как только изучением Каббалы. Этот самый легкий путь приемлем для всех, в то время как изучением иных частей Торы только единицы могут достичь духовного подъема, причем с помощью невероятных усилий, что непригодно для масс». (рав Ю. Ашлаг. Предисловие к Талмуд Эсэр аСфирот п.36)

«Постижение начинается с тайн Торы (Кабала), а затем постигаются остальные ее части. И последней лишь постигается открытая часть Торы». (Гаон ми Вильно – АГР"А. Сидур).

«Запрет изучать Каббалу был только на ограниченное время до 1490 года. Но с 1540 года и далее всячески должно поощряться изучение книги Зоар массами, взрослыми и подростками, потому как только изучением книги Зоар придет человечество к духовному освобождению, вызовет приход Машиаха. Поэтому нельзя уклоняться от изучения Каббалы». (рав А.Азулай, Предисловие к книге «Свет солнца»).

«Горе тем, кто не желают изучать Каббалу, потому как они порождают в мире бедность, унижения, разбой, войны, убийства и бедствия». (Тикунэй Зоар, тикун 30).

«Даже те кто изучают, еще не понимая изучаемое, одним своим стремлением понять, уже возбуждают на себя действие света, окружающего их душу». (рав Ю. Ашлаг. Предисловие к Талмуд Эсэр Сфирот, п.155).

«Изучение книги Зоар выше любого другого учения». (рав АХИД"А).

«Освобождение и приход Машиаха зависит только от изучения Каббалы». (Гаон ми Вильно – АГР"А, «Эвэн шлема» 11,3).

«На изучение книги Зоар нет никаких ограничений, потому как в основном это иносказание (мидраш)». (Хафэц Хаим).

«Если бы послушало меня мое поколение, одолеваемое животными страстями, изучали бы с 9-летними уже книгу Зоар и обладали бы страхом прегрешения вместо надуманной мудрости». (рав И. Айзик из Комарно. Комментарии «Ноцар Хэсэд» на Пиркей Авот).

"Последние поколения забудут Тору, а потому как каббалисты соберутся отдельно, не найдется кто сможет объяснить Тору массам – и так будет до прихода Машиаха, когда возродится знание Творца в мире, как сказано: «И все познают Меня от мала до велика» (Зоар, Ахарэй мот, 32).

«Я призываю каждого из вас каждый день уделять время изучению каббалы, потому как в этом исправление вашей души». (рав Ицхак Кадури, старейшина каббалистов, глава ешивы «Кисэ Рахамим»).

«В будущем, только благодаря книге Зоар, выйдут сыны Израиля из изгнания». (Книга Зоар, Насо). (Сынами Израиля называются ищущие сближения с Творцом.

ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ РАВА Ю. АШЛАГА К СТАТЬЕ

«Введение в науку Каббала».

1. Сказано в книге Зоар (глава Тазриа, стр.40), что все миры, как высшие так и низшие, находятся в человеке, а все населяющие эти миры сотворены только для человека. Как же это возможно? Ведь мы явно ощущаем, что мы находимся внутри нашего мира, вселенной, а не она находится внутри нас! И еще вопрос: неужели недостаточно человеку этого мира, а еще необходимы ему и все высшие, духовные миры и все их населяющие?

2. Чтобы объяснить это нам придется изучить всю науку Каббала, в общем и сжатом виде, но достаточном для понимания книги Зоар. Причиной создания творений Творцом является Его желание создать некое творение чтобы его насладить. И поэтому всей сутью творения является желание получить наслаждение от Творца.

Потому как в Творце мысль и есть действие и Он не нуждается ни в каких еще действиях помимо мысли-желания, как мы, то как только возникла в Нем эта мысль «создать души, чтобы их насладить», сразу же появилось все творение в своем законченном окончательном виде: творение, полностью наполненное, исходящим от Творца, наслаждением. Но зачем тогда Творец создал множество нисходящих миров, вплоть до нашего наинизшего мира, и поместил души-творения в тела этого мира?

3. Ответ мы находим в книге «Эц Хаим»: «чтобы раскрыть совершенство своих действий». Но ведь в таком действии проявляется именно несовершенство действий Творца? – Для того, чтобы создания сами себя исправили и дополнили! Если Творец совершенен, как мог Он совершить настолько несовершенные действия, что необходимы действия созданий в нашем мире, чтобы довести творение до совершенства?

Дело в том, что Творцом создано одно единственное творение, называемое сосуд или душа. Целью Творца является наполнение этого творения-сосуда совершенным и вечным наслаждением. Наслаждение, которым Творец желает усладить души, исходит непосредственно от Него и называется свет (ор).

Потому как задумал Творец усладить души, обязан был создать их в виде огромного желания получить наслаждение, потому как величина желания насладиться определяет величину ощущаемого наслаждения. Это желание насладиться и есть вся суть души.

4. Творение означает появление нового, не существовавшего ни в каком виде ранее, т.е. появление «из ничего». Но как можно представить что-то, что не существует в Творце? – Ведь если Он совершенен, то включает в Себе все?

Поскольку творение есть желание насладиться, понятно, что Творец не включает в Себе это свойство. Поэтому желание получить наслаждение является новым, не существовавшим ранее, до появления замысла Творца. И потому оно является произошедшим из ничто.

5. Духовные объекты представляют собою обнаженные, необлаченные ни в какие одеяния, желания. Духовный мир – это духовное пространство, наполненное силами-желаниями. И сами желания и силы являются духовными объектами (душами). Иными словами душа – это желание получить наслаждение. Поскольку нет тел, а только силы, желания находятся в пространстве, то сближение и отдаление объектов в духовном пространстве, между собой или их с Творцом происходит по подобию или отличию духовных свойств:

· если два духовных объекта полностью равны по своим свойствам-желаниям, то они сливаются в один объект, одну силу-желание, потому как нет у них тел, внешней, разделяющей их оболочки;

· отдаление духовных желаний происходит вследствие появления большего чем ранее отличия их свойств. Разделение же одного объекта на части, т.е. рождение из одного объекта нового, происходит вследствие появления в объекте нового желания;

· в мере подобия своих свойств или в мере отличия своих свойств духовные объекты соответственно взаимо-сближаются или взаимо-удаляются;

· если все свойства двух духовных объектов противоположны, то они бесконечно (полярно, абсолютно, крайне) духовно удалены друг от друга.

6. Самого Творца каббалист не в состоянии постичь, потому как человек ощущает только изменения в себе под воздействием извне. Поэтому каббалист не можем определить самого Творца каким-либо словом. Но, судя по действиям Творца в себе, какие ощущения Творец вызывает в нем, каббалист определяем Его как «желание наслаждать», потому как постигает, что Творец сотворил все творение для того, чтобы насладить создания. Человек же в нашем мире, не каббалист, вообще не постигает явно никаких действий Творца.

Души абсолютно удалены от Творца: потому как Он по своим свойствам «дающий» и нет в Нем вовсе желания получить наслаждение, а души созданы как желающие получить наслаждение, самонасладиться, чем полностью противоположны Творцу.

Если бы души оставались желающими самонасладиться, остались бы навечно отделенными от Творца.

7. Теперь поймем, сказанное в книге «Эц Хаим», что «причина творения миров в необходимости Творца быть совершенным во всех своих действиях».

Творение – это желание получить наслаждение. И хотя этим оно несовершенно, противоположно свойству Творца, полярно удалено от Него, – но именно это, специально сотворенное свойство «получать», необходимо, чтобы получить все то наслаждение, которым задумал Творец наполнить творения.

Но если при этом творения оставались бы отдаленными своими свойствами от Творца, не смог бы и Он называться Совершенным, потому как от Совершенного не могут произойти несовершенные действия. Поэтому изначально Творец:

1) скрыл свой свет,

2) создал миры, ступени, последовательными отдалениями от Себя, вплоть до нашего мира,

3) поместил душу в тело нашего мира.

Но занятиями Каббалой постигает душа совершенство:

1) приближается своими свойствами к Творцу и становиться достойной получить все наслаждение, задуманное Творцом в замысле Творения,

2) находится в полном слиянии с Творцом, подобием свойств своих и Его.

8. Особенность Каббалы в том, что она предназначена привести души к подобию, слиянию с Творцом.

В уподобии свойствами Творцу человек проходит 5 ступеней лестницы (сулам), он духовно последовательно восходит от ступени к ступени. Эти 5 ступеней сближения с Творцом называются мирами Асия, Ецира, Брия, Ацилут, А"К.

9. Сейчас сможем понять сказанное в книге Зоар, что все миры высшие и низшие и все что в них созданы для человека: потому что все эти ступени миров существуют только для того, чтобы довести души до слияния с Творцом.

В начале творения образовались ступени пяти миров от Творца до нашего материального мира, чтобы поместить душу в материальное тело нашего мира. Материальным телом нашего мира называется желание «только получать» но не «отдавать». Это и есть окончательная форма желания самонасладиться. Поэтому то и определяется человек в нашем мире как противоположный Творцу, и нет большего удаления чем это.

Занимаясь Каббалой, человек начинает постепенно постигать свойство «отдавать» и, соответственно, постепенно поднимается снизу-вверх, постигая свойства ступеней, нисходящих сверху-вниз, имеющих только свойство «отдавать» – до достижения свойства только полностью отдавать и не получать ничего для себя. Этим человек полностью сливается с Творцом и для достижения такого состояния он и создан. Поэтому все миры и сотворены для человека.

10. Осознав все сказанное, можно изучать Каббалу без всякого страха овеществления духовного: Начинающие изучать Каббалу теряются: говориться, что все миры до их самой последней ступени абсолютно духовны, т.е. слиты с Творцом. Но как же тогда они делятся на части, поднимаются и опускаются? Ведь слияние с Творцом означает совершенство, а совершенное не может делиться и изменяться!

11. Из вышесказанного ясно, что все эти действия только относительно получающих, душ и есть в воспринимаемом душами различие между мыслью и действием.

Подобно человеку строящему дом: сначала он продумывает все детали до окончательного вида желаемого дома в мыслях, а затем начинает строить в действии. Но уже в замысле все строение доведено до своего окончательного вида, который остается только воплотить в материале.

Хотя нет подобия вида дома в замысле с его видом в материи, потому как в замысле весь он существует в умственном материале. И только по мере воплощения в действие, постепенно мысль переходит в материю, в другой вид материала – физический.

Так и в душах есть два состояния: в замысле и в действии. В мире бесконечности души абсолютно слиты с Творцом и только в замысле Его существует будущий план творения. Переход от замысла к действию в душах происходит в мире Брия.

Поэтому говорится, что малхут мира бесконечности, называемая центральной точкой Творения, включает в себе все будущие души, но в ней они слиты вместе и существуют только в замысле Творца, а с мира Брия они начинают претворяться из мысли в действие.

Сокращение (цимцум алеф) произошло на эту центральную точку. Все ступени миров от Творца до мира Брия выходят из этой центральной точки в виде замысла, без наличия душ. Но эти задуманные изменения действуют на души, рождающиеся с мира Брия и ниже, и приводят к постепенному, с мира Брия и вниз, отделению их от Творца.

Хотя в Каббале изучаются все 5 миров, но мы говорим только о мирах БЕ"А, потому как в этих мирах находятся души и через эти миры души постигают свет Творца.

Подобно человеку задумавшему построить дом: пока он обдумывает план дома, весь материал дома умственный и нет запрета ни на какие места дома и действия в них. Эта стадия подобна состоянию в мире бесконечности.

Затем человек идет к архитектору и получает чертежи будущего дома: материал проекта уже более грубый, но еще не материальный, что подобно миру Ацилут.

Затем он покупает материалы и начинает строить дом, что уже подобно мирам БЕ"А.

Ступени миров А"К и Ацилут – план творения миров БЕ"А. Каббалист постигает только то, что входит в его душу от миров БЕ"А и уже из ощущения готового дома постигает замысел Творца, миры Ацилут и А"К.

12. Это подобно человеку, закрывающему себя покрывалами от посторонних: он остается открытым себе. Также и 10 сфирот от кетэр до малхут – это всего лишь 10 покрывал, в которых скрывается мир бесконечности. Души, получают свет из мира бесконечности, но в мере, отмеряемой им 10 сфиротами. В итоге души-получатели приобретают свойства света в зависимости от того сколько и от какой ступени они получают свет. Но сам свет внутри 10 сфирот абсолютно един, без всяких изменений на всех ступенях всех миров.

Эти покрывала проявляются относительно душ только с мира Брия и ниже, потому как только там находятся души. А в мирах А"К и Ацилут еще нет никакого наличия 10 сфирот-покрывал, потому как души еще только в замысле. Потому 10 покрывал властвуют только в 3 нижних мирах Брия, Ецира, Асия (БЕ"Я). Но вплоть до последней ступени мира Асия эти 10 скрывающих оболочек являются частью Творца, как и до Ц"А, как в мирах А"К и Ацилут. Отличие только в килим 10 сфирот: в мирах А"К и Ацилут еще не проявляется их скрывающее действие, потому как они там только в виде замысла, а в мирах БЕ"Я начинает проявляться скрывающее действие килим 10 сфирот.

13. Впоследствии, души поднимающиеся в миры Ацилут и А"К, получают свет от 10 сфирот этих миров. Поэтому в мирах А"К и Ацилут есть ступени – изменения, которые проявятся в будущем относительно получающих, которые поднимутся к них и получат свет от 10 сфирот этих ступеней.

14. Таким образом, все миры и ступени – это изменения проявления бесконечного, однородного света относительно душ, чтобы смогли постепенно получить бесконечный свет ступень за ступенью.

Но сами эти ступени никак не влияют на бесконечный свет, находящийся в них, как не влияет покрытие на скрывающегося в нем, а его полное или частичное сокрытие проявляется только относительно посторонних, желающих ощутить его.

15. Исходя из вышесказанного есть Творец, душа (кли), свет.

Творец – самого Творца мы не постигаем.

Кли – в кли есть 2 противоположных свойства сокрытие и раскрытие. Сокрытие Творца вначале, когда 10 килим, 10 сфирот есть 10 ступеней сокрытия. Но после того как душа получает свойства света, эти 10 ступеней сокрытия обращаются в 10 ступеней раскрытия Творца для душ.

Эти 2 противоположных свойства в общем одно, потому как мере раскрытия кли точно соответствует мера сокрытия: более грубое кли более скрывает Творца, но затем, соответственно, более раскрывает Его и т.о. две противоположности едины.

Свет – в ступенях (сфирот) есть именно та мера света, которая впоследствие должна раскрыться душам. Весь свет исходит от Творца, Постигнуть Его возможно только свойствами кли. Поэтому 10 светов в 10 кли есть 10 ступеней раскрытия.

Нет различия между самим Творцом и Его светом. Но сам Творец непостигаем, а постигаем Его свет, то что приходит к нам от Него через килим 10 сфирот. Вернее, то что мы постигаем, мы называет «свет».