В третьей главе мы намерены проанализировать многие стороны деятельности РПЦЗ за первые двадцать лет ее существования Несмотря на сложности и проблемы в развитии, РПЦЗ постоянно вела за пределами России активную организационную и миссионерскую работу В то же время возникли проблемы, решение которых требовало всестороннего соборного обсуждения: пути духовного возрождения и просвещения эмиграции, меры по борьбе с религиозным разномыслием и антицерковными течениями за рубежом, преодолении последствий, нанесенных верующим церковной смутой.

Митрополит Анастасий (в миру Александр Александрович Грибановский) родился 6/19 августа 1873 г. в селе Братки (по другим сведениям, в селе Грибановке) Тамбовской губернии, в семье священника. В 1893 г. окончил Тамбовскую семинарию, в 1898 г. – Московскую духовную академию, ректором которой был тогда епископ Антоний (Храповицкий). По окончании академии будущий святитель принял иноческий постриг в Тамбове, в 1900 г. назначен инспектором Вифанской духовной семинарии, в 1901 г. возведен в сан архимандрита и назначен ректором Московской духовной семинарии В 1906 г архимандрит Анастасий был посвящен во епископа Серпуховского, викария митрополита Московского, с одновременным назначением настоятелем Свято-Данилова монастыря В этой должности владыка Анастасий прослужил до 1914 г., заслужив искреннее уважение верующих москвичей.

Владыка принимал весьма активное участие в празднованиях знаменательных событий: 100-летия Отечественной войны и 300-летия царственного служения династии Романовых По его предложению в 1912 г было совершено молебствие в присутствии Государя и его семьи, не в храме, а на особом помосте, воздвигнутом на Красной площади. В Филях, у Кутузовской избы, владыка Анастасий служил 23 августа молебен в сослужении сорока законоучителей средних учебных заведений.

В 1914 г. владыка Анастасий стал епископом Холмским и Люблинским Возглавляемая им епархия на западной окраине Российской империи оказалась за линией фронта во время Первой мировой войны За свою патриотическую деятельность и мужество владыка Анастасий был награжден орденом Александра Невского с мечами (этот орден обычно получали генералы за крупные победы).

Свойственные владыке спокойствие и деловой опыт были проявлены во время эвакуации, начавшейся в середине 1915 г Помощник варшавского генерал-губернатора сенатор Д Н Любимов пишет в своих воспоминаниях: «На шоссе между Люблином и Холмом, ввиду огромного скопления беженцев, следовавших со своим скарбом за отступавшими нашими войсками, происходило нечто невероятное… С большим трудом продвигаясь между толпами беженцев, я вдруг увидел стоящего среди толпы опиравшегося на посох православного епископа Это оказался прибывший из Холма преосвященный Анастасий За ним была тележка с хлебом и разными яствами, и преосвященный раздавал их проходящим беженцам, благословляя их».

В 1915 г владыка Анастасий был переведен в прифронтовую Кишеневскую епархию, где в 1916 г возведен в сан архиепископа.

После революции владыка являлся деятельным участником Поместного Собора 1917–1918 гг. На Соборе, в декабре 1917 г., он был избран членом Святейшего Синода и Высшего Церковного Совета Владыка поддерживал мнение архиепископа Харьковского Антония (Храповицкого) о необходимости восстановления патриаршества Свое соборное выступление на эту тему он закончил словами: «Церковь становится воинствующей, она должна защищаться не только от врагов, но и от лжебратии А если это так, то Церкви нужен вождь» В 1919 г владыка Анастасий вынужденно выехал за границу, где помогал митрополиту Антонию налаживать жизнь Русской Церкви и сохранять церковное единство Владыка управлял русскими общинами в Константинополе и его окрестностях В 1923 г на печально известном, по сути обновленческом, «Совещании Православных Церквей», в Константинополе владыка Анастасий выступил с протестом против реформаторства и модернизма С 1924 по 1935 г владыка являлся наблюдающим за делами Русской Духовной Миссии в Палестине.

В 1935 г, вследствие болезненного состояния митрополита Антония (Храповицкого), архиепископ Анастасий переехал в Югославию для участия в делах Синода РПЦЗ и на Архиерейском Соборе в том же году был возведен Сербским Патриархом Варнавой в сан митрополита.

В том же году был отмечен юбилей 50-летия священнослужения митрополита Антония; это празднование «приняло характер великого торжества Православной Церкви В нем приняла живое участие не только Сербская Церковь, но прибыли в Белград представители от других Церквей из разных концов земного шара» Митрополит Антоний преставился 10 августа 1936 г; его преемником на посту Первоиерарха РПЦЗ, как это уже было решено заранее, стал митрополит Анастасий.

Еще в начале 1935 г митрополит Антоний сделал доклад Архиерейскому Синоду РПЦЗ о желательности созыва Второго Всезарубежного Собора с участием клира и мирян.

«Условия, в которых существует за рубежом наша Церковь, – сказал митрополит Антоний, – не имеющая никакой поддержки от государственной власти и растущая в очень значительной мере благодаря работе благочестивых прихожан, делают необходимым привлечение представителей паствы к ближайшему участию не только в приходских, но и в общественных делах… Нам, иерархам, весьма важно от представителей паствы узнавать о ее духовных и прочих нуждах, а с другой стороны, мероприятия, выработанные с участием клира и мирян, могут быть основаны на более всестороннем и подробном обсуждении» Таким образом, очевидно, что жизнь РПЦЗ строилась на истинно соборных началах, как это было решено на последнем Поместном Соборе Российской Православной Церкви в 1917–1918 гг. Участие клира и мирян в соборной деятельности, однако, не подразумевало их полноправия с епископатом «Само собой разумеется, – подчеркивал митрополит Антоний в своем докладе, – что, говоря о такой пользе участия клира и мирян в соборной работе, мы отнюдь не имеем в виду осуществления какой-то церковно-демократической программы. Иерархический надзор и право или, точнее, обязанность епископов произносить решающее слово, должны в соответствии со св канонами и практикой последних русских Соборов оставаться незыблемыми Впрочем, надо с удовлетворением отметить, что до сих пор на наших Соборах как раз миряне особенно ревностно оберегали сохранение полноты канонических прав за иерархией За рубежом имел место только один Собор с участием клира и мирян. Первый Всезаграничный Церковный Собор 1921 г, хотя и подвергается различным укоризнам, все-таки много способствовал укреплению организации Зарубежной Церкви Равным образом нельзя не отметить благое значение епархиальных собраний в некоторых наших епархиях. Все это дает нам основание ожидать, что созыв теперь Всезаграничного Собора способствовал бы сплочению Зарубежной Церкви, укреплению ее организации и упорядочению ее имущественного положения Но не менее, если не более, важной задачей для Собора будет указание православному русскому зарубежью путей духовного возрождения и просвещения эмиграции, обсуждения и выработка мер борьбы с сектантством, противоцерковными течениями за рубежом и, наконец, насколько это возможно, лечение ран, нанесенных душам церковной смутой».

Можно отметить, что за тридцать лет до того владыка Антоний в докладной записке Синоду от 25 ноября 1905 г выступал резко против участия кого бы то ни было, кроме епископов, в будущем Соборе, говоря, что «истинно-церковное учение» состоит в том, что «на Соборе подобает быть только епископам» Аргументировал он свою точку зрения тем, что священникам «хочется иметь женатых архиереев, двоебрачных иереев, упразднения святых постов, упразднения монашества и преобразования святых обителей в приюты для вдов духовного звания… секуляризации духовной школы… автономии духовных академий с полною свободою отрицания всех догматов… Наконец, батюшки на съездах заявляли желание ходить в светской одежде...посещать театры… беспрепятственно расстригаться и снова приниматься за священство, мало того – не поминать Государя, сократить священные службы до возможной степени, упразднить почти все священнодействия, особенно архиерейские и прочее. Далее идти, кажется, некуда Несомненно одно: если подобные речи будут раздаваться на Поместном Соборе, то Церковь отзовется о нем не как о Соборе церковном, а как она отзывалась об иконоборческих скопищах; и на сие скопище придется вновь собирать собор, чтобы его осудить… Итак, не ради умножения епископской чести, а ради сохранения чистоты божественной веры мы восстаем против допущения на Собор кого бы то ни было, кроме епископов».

Видимо, о духовенстве и мирянах РПЦЗ послереволюционного времени митрополит Антоний был лучшего мнения, коль скоро теперь уже не был против их участия в Соборе.

Тогда же при Архиерейском Синоде РПЦЗ была образована, по предложению митрополита Антония, предсоборная комиссия под председательством архиепископа Анастасия Собор предполагалось собрать в 1936 г, но в связи с кончиной митрополита Антония Собор был отсрочен и созван только в 1938 г (подробнее об этом см в разделе «Второй Всезарубежный Церковный Собор»).

Первосвятительское служение митрополита Анастасия в условиях Второй мировой войны требовало многой мудрости и решительности, так как, будучи непримиримым врагом коммунизма, он в то же время не принял и нацизм В сентябре 1941 г митрополит Анастасий преподал благословение русским патриотам на образование Русского корпуса для освобождения народов России от гнета большевизма Корпус не был допущен немцами к участию в военных действиях на Восточном фронте и был оставлен в Сербии для защиты от местных коммунистических формирований Немцы изолировали митрополита Анастасия в Югославии, не допуская его связи с епископами на оккупированной немцами территории СССР.

В связи с приближением Советской армии к Белграду владыка Анастасий и его управление должны были срочно эвакуироваться в Германию Митрополит много потрудился для организации православных общин русских беженцев, защищал свободу последних от насильственной репатриации Прибыв в Швейцарию в 1945 г., митрополит Анастасий наладил связь со своими епископами и издал послание, обличающее советскую политику по отношению к Церкви, сохранив этим свободу Русского Православия за рубежом В ноябре 1950 г владыка переехал в Америку.

После войны началось восстановление церковной жизни разбросанной по всему миру Зарубежной Церкви Особое внимание владыка уделял подготовке образованного духовенства По его благословению в 1948 г при Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле была открыта духовная семинария.

14 мая 1964 г. в день Преполовения Пятидесятицы митрополит Анастасий ушел на покой, получив, по решению членов Архиерейского Собора РПЦЗ, титул «Блаженнейший» и сохранив за собой почетное председательство в Синоде Первоиерархом РПЦЗ был избран митрополит Филарет (Вознесенский).

Владыка Анастасий почил о Господе 22 мая 1965 г, в день празднования св. Николая Чудотворца, и похоронен в крипте под алтарем Свято-Троицкого собора в Джорданвилле.

Из Завещания Блаженнейшего митрополита Анастасия:

«…Дорогим моим сопастырям и сослужителям во Христе завещаю непоколебимо стоять на камне Святого и спасительного Православия, свято хранить апостольское предание, блюсти братское единение, мир и любовь между собою и оказывать тому, кому Бог укажет после меня вести корабль Зарубежной Церкви, такое доверие и такое же послушание взаимной любви, какое они оказывали моему смирению.

Краеугольным камнем для их взаимных отношений да послужит 34-е апостольское правило, где так глубоко и ясно выражен дух соборного управления в Церкви.

Что касается Московской Патриархии и ее иерархов, то поскольку они находятся в тесном, деятельном и доброжелательном союзе с советской властью, открыто исповедующей свое полное безбожие и стремящейся насадить атеизм во всем русском народе, то с ними Зарубежная Церковь, храня свою чистоту, не должна иметь никакого канонического, молитвенного и даже простого бытового общения, представляя в то же время каждого из них суду Собора будущей свободной Русской Церкви».

Второй Всезарубежный Собор состоялся 14–24 августа 1938 г в Сремских Карловцах при участии 13 архиереев, 26 священнослужителей и 58 мирян, представлявших различные епархии в Европе, Азии и Северной Америке.

Помимо рассмотрения текущих дел Собор обратился с «Посланием к русскому народу, в Отечестве страждущему».

«Промыслу Божию, – говорилось в Послании, – угодно было тяжкий крест возложить на рамена русского народа и никто из нас не избавлен от искушений Если вам указан жребий страдать на земле наших отцов, то нам суждено есть хлеб болезни в чужих странах на путях нашего изгнания Далекие пространства, удаляющие нас от нашей Родины, не отдалили от нее нашего сердца Связанные узами неразрывной братской любви, как и общими, постигшими нас скорбями и болезнями со всеми вами, мы всегда носим в своем сердце распятую Матерь-Россию Преклоняясь пред ее страстотерпческим подвигом, мы лобызаем ее язвы, зная, что она за всех нас приносит свою великую искупительную жертву.

..За что же постигла нашу землю столь тяжелая небесная кара?

«За недостаток ведения» – отвечает нам ветхозаветный пророк (Ос. 4:6).

За то, что мы легкомысленно сеяли ветер, забывая, что из него родится буря; за то, что сами колебали храмину, в которой жили целое тысячелетие, не думая о том, что она может похоронить нас под своими развалинами, за то, что «мы глубоко упали и развратились» (Ос. 10:9), забыв то высшее призвание, какое указал нам Бог, и не устояли в истине и правде жизни, которая была открыта нам яснее, чем какому-либо другому народу на земле За сие послал нам Господь «действие заблуждения, чтобы мы поверили лжи» (II Сол. 10, 12), и русский народ действительно поверил ей, прельстившись обманчивыми мечтами о земном рае, обещанном ему коммунистами После двадцатилетнего владычества большевиков ныне уже весь мир знает все мнимые блага этого рая: последний стал притчею во языцех… этот рай поистине достоин наименования ада, и он не может быть ничем иным, ибо создан без Бога и даже против Бога.

…Двадцать лет уже Русская земля объята кровавым мраком По временам она озаряется для нас зарницами надежды, а затем снова сгущается тьма, повергая многих малодушных в уныние.

Томясь столько времени в этом испытующем пламени и истаивая сердцем в ожидании своего избавления, вы невольно вопрошаете Управителя мира: «доколе, Господи»?

Дух ваш смущается при виде того, что зло остается до сих пор безнаказанным, и нечестивые хулители и богоборцы продолжают дерзостно бросать вызов верующим, говоря: «Где есть Бог ваш»?

Утешьтесь, дорогие братья, Бог к вам и ко всем нам теперь ближе, чем во времена нашего прежнего благополучия, ибо в своих скорбях мы невольно взыскали Лица Его, и Он Сам обрел нас в нашем смирении и уничижении...

Падает Вавилон, великая блудница, упоенная кровью святых и яростным вином блудодеяния своего напоившая все народы и восплачут и возрыдают о ней все блудодействовавшие с нею, на зато возрадуется праведник, увидев отмщение, когда «в один день придут на нее казни, плач, смерть и голод, ибо силен Господь, судящий ее» (Апок 18, 2,5,9).

...Не напрасно все ждут с нетерпением воскресения России: ее место останется незанятым в семье народов, последние чувствуют ее отсутствие, которое нарушает не только политическое, но и нравственное равновесие во всем мире. Это еще более должно одушевить нас в нынешней борьбе за скорейшее возрождение нашей Родины; наша брань не есть, однако, брань в плоти и крови: это есть борьба, происходящая в недрах народного духа, где начинается и оканчивается всякая революция – борьба за русскую православную душу, отмеченную особенною божественною печатью: ее-то и стремятся стереть безбожные большевики, чтобы отпечатать на русском человеке свой образ и свое подобие, столь чуждые нашему исконному православно-национальному облику.

…Боже! Спаси Россию. Боже! Сохрани и укрепи ее страждущих сынов, в самой силе своей веры и терпения несущих Твое свидетельство миру Боже, собери нас всех в лоно общей нашей Матери Церкви на родной Святорусской земле...»

Идея русской православности была свойственна большинству представителей РПЦЗ на всем протяжении ее существования, и именно эта идеология в конечном счете привела к тому, что РПЦЗ пошла на соединение с Московской Патриархией, которую сама же столь долго и упорно критиковала, – не потому, что РПЦ МП покаялась в прошлых своих заблуждениях, а только чтобы быть «вместе с русским народом», догматическая же сторона православной веры была оставлена за скобками Однако в довоенное время эта идеология сыграла, быть может, и некую положительную роль в деле объединения эмигрантов вокруг РПЦЗ Послание имело также значение и для России: оно переписывалось и передавалось из рук в руки в лоне Катакомбной Церкви и имело огромное моральное влияние на всех истинно-православных русских людей, утешая и ободряя их.

«К русской пастве, в рассеянии сущей», то есть и к катакомбным верующим, Собор также обратился с посланием.

«С великою радостью, братие, – говорилось там, – переносите ниспосылаемое от Бога испытание веры нашей, кое есть знак не только гнева, но и милости Божией Милость Божия ясно проявляется над нами, как проявилась и тогда, когда мы избегали острия меча, сохранив нашу жизнь... Милость Божия сохранила нас за рубежами Отечества Вот уже приближается двадесятое лето со времени начала вынужденного исхода русских людей из родных пределов За истекшие годы много перенесено, много выстрадано Но русский народ не погиб в изгнании, а по всем концам вселенной разнес изнесенные им из Отечества светильники своей веры По всему свету распространилась Русь Зарубежная В то время как разрушаются храмы в пределах России порабощенной, строятся новые храмы в Руси Зарубежной В то время как порабощенный и угнетенный русский народ терпит неслыханные гонения на веру и во многих местах лишен возможности слышать Слово Божие и молиться за богослужением, русские за рубежом, часто помимо своей воли, являются проповедниками Слова Божия и миссионерами истинной веры Знакомясь с православным богослужением и видя чудеса и знамения, бываемые у святынь русских, многие иноземцы обращаются на наших глазах в православие и проповедуют его среди соплеменников.

Горе, однако, нам, если мы, сделавшись орудием Промысла Божия для благовестия истины подобно древнему Израилю, в рассеянии уподобимся до конца этому последнему и, послужив спасению других языков, сами не обратимся на истинный путь и будем за грехи наши отвержены Богом Горе нам, если мы в совершающихся событиях не узрим перста Божия, карающего нас за грехи наши и указывающего путь ко спасению Да не будет с нами, как с теми, от которых отцы и пророки, но от которых лишь остаток спасется Испытаем себя, насколько мы верны Богу и насколько ревностны в исполнении Его заповедей Отдай, русский народ, отчет Богу о тех обетах, которые ты дал 950 лет тому назад при крещении. Стань, Русь Зарубежная, пред крестителем твоим святым равноапостольным Владимиром и исповедуй ему грехи свои Скажи прежде всего, блюдешь ли ты в чистоте святую благодатную православную веру?

Тяжело нам сознаться, что, именуя себя православными, мы в своей среде видим многих ищущих новых истин и новой премудрости Не внимая слову Божию, проповедующему Христа, Божию силу и Божию Премудрость, даже некоторые служители алтаря увлеклись проповедью нового учения о Премудрости Божией, от Христа отличной и святым отцам неведомой.

...Многие также, пребывая в лоне святой Церкви, обращаются к разным противным христианству учениям, увлекаясь теософией, каббалистическими науками, спиритизмом, занимаясь вызыванием мертвых или уча о перевоплощении их, быть может, не ведая, что тем они становятся противниками христианства и отпадают от Церкви.

Все эти учения противоречат основным догматам Христианства и являются тем более опасными, что попадающие под влияние их не замечают скрытого в них яда Посему должно твердо противостоять всем соблазнам и искушениям, идущим от сеятелей лжи и нечестия.

...Не менее развивают свою пагубную работу масонские организации, часто притворно ревнующие о добродетели, но пытающиеся осуществить ее не во имя Христово Заимствуя из христианства отдельные положения его нравственного учения, они завлекают в масонские сети чад Церкви, пытаясь тщетно создать христианство без Христа Многие вступившие в масонские ложи были привлечены туда лишь добрыми идеями, выставляемыми напоказ масонством, тщательно старающимся скрыть от непосвященных в его тайны, что оно является злейшим врагом христианства, на разрушение коего направляет все свои силы Посему все вступившие в масонские ложи на их службу, в каких бы званиях ни находились, являются сознательными или бессознательными деятелями против христианства и, как враги Христовы, подлежат извержению из Церкви...

С особым упорством и исключительной хитростью ведет ныне борьбу против православия католичество Правда, и в среде его есть много лиц, искренно и бескорыстно помогающих обездоленным русским, память о которых будет с благодарностью храниться последними Но к глубокому прискорбию, мы должны признать, что общее направление крайне враждебно православию. Особенно же хитрым и лукавым способом обращения православных в католичество является устройство так называемого «восточного обряда». Зная, насколько русским неприемлема уния, самое название которой вызывает тяжелые воспоминания об угнетении юго-западного края католиками, а также понимая, что проповедь католичества в его чистом виде не будет иметь успеха в России, Ватикан ныне создает «католичество восточного обряда», которое есть в сущности то же, только скрытое, католичество...

Православные должны знать, что в действительности «восточный обряд» создан для разрушения православия и потому надо остерегаться всякого общения с ним и ни в чем не оказывать содействия ему, чтобы не стать пособником врагов Православной Церкви.

С прискорбием должно отметить, что многих перестало страшить открытое отпадение от Церкви Одни равнодушно относятся ко всем вероисповеданиям, ничего не видя в них, кроме внешней обрядности, другие увлекаются учением самозваных проповедников, думая от них узнать истинный путь в Царствие Божие, ныне же соблазняемые исключительно выгодами, которые они думают получить от перехода в другую веру, по этим корыстным побуждениям оставляют Православную Церковь и вступают в различные секты и неправославные вероисповедания…

Стояние в вере Православной должно заключаться не в одном лишь точном исповедании учения Православной Церкви, а и в жизни сообразно вере Посему оплачем грехи и преступления наши, которыми мы осквернили себя, навлекли на себя гнев Божий, покаемся в них от всего сердца Прежде всего вспомним тот грех, который, как тяжелое бремя, лежит на всем русском народе, поскольку он является одним организмом, и который служит, быть может, главною причиною теперешних бедствий его и нашего изгнания с Родины Грех тот есть измена Помазаннику Божию, коей запятнали себя творцы и вдохновители нашей революции.

Вспомним, как отнеслись мы все к тем событиям, которые погубили Россию, как многие радостно приветствовали захват власти восставшими на Государя и отверглись от Того, Кого незадолго перед этим всюду восторженно встречали...

Пролитая праведная кровь вопиет от земли к Богу, как кровь Авеля, и свидетельствует против тех, кто виновен в ее пролитии Пусть каждый, не оправдывая себя, покается, усердно моля Бога о прощении сего великого греха себе и всему русскому народу и вознося молитвы об упокоении убиенных Царственных мучеников и всех невинно с ними пострадавших Вместе с тем будем молить Бога, чтобы Он, облекши нетленною славою Царя-Мученика, проявил милость Свою русскому народу и возвратил на престол Российский Своего Помазанника – Православного Царя.

Будем усердно возносить Богу молитвы, чтобы Он ускорил спасение нашего Отечества и сделал нас достойными возвращения на освобожденную Родину...

Долг Русского Зарубежья сохранить духовные ценности святой Руси и передать их будущим поколениям, подготовить их для службы возрожденной Великой России (...)

Путь спасения нашего Отечества лежит через подвиг нашего личного усовершенствования. Возрождение нашей Родины должно начаться с духовного возрождения каждого из нас в отдельности Борьба с нынешнею властью в многострадальном Отечестве есть борьба двух начал, борьба веры и безверия, борьба безбожия с верою в Бога Чтобы находиться в стане света и правды и делать святое дело, нужно очиститься и переродиться внутренне Невозможно бороться со злом вне себя, будучи внутренне исполненным им Господь указал, что род дьявольский изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21; Мк 9, 29). Вооружившись ими, прилежа неукоснительному участию в богослужениях и чтении Слова Божия, будем стараться в жизни своей воплощать учение Христово, неуклонно исполняя все предписания Церкви...

Русь Зарубежная! Внимай Слову Господню: «живот и смерть дах перед лицем вашим, благословение и клятву Избери живот, да живешь ты и семя твое» (Втор. 30, 19)».

Вскоре после Второго Всезарубежного Собора Синод РПЦЗ переехал в Белград, сюда же перебрался и Первоиерарх РПЦЗ митрополит Анастасий. Он провел здесь, неподалеку от русской Свято-Троицкой церкви, являвшейся, по сути, его кафедральным собором, и первые годы Второй мировой войны.

Будучи ценителем подлинной науки и научного знания, в особенности, конечно, богословского, владыка Анастасий объединил вокруг себя лучшие умы ученых и общественных деятелей и наиболее просвещенных служителей Церкви, собирая их периодически на совещания в своих покоях на Крунской улице При Архиерейском Синоде РПЦЗ владыка учредил особый Учебный комитет, возглавленный бывшим инспектором Киевской духовной академии магистром богословия архиепископом Тихоном (Лященко).

Личным своим примером владыка Анастасий вдохновлял и многих своих сотрудников, вследствие чего русский Белград жил весьма напряженной духовной жизнью Так, в Русском Доме действовали миссионерские курсы по борьбе с безбожием, религиозно-национальные кружки молодежи имени святого князя Владимира, дважды в неделю велись религиозно-нравственные чтения и собеседования, периодически устраивались разные церковно-юбилейные торжества.

Сам Русский Дом был открыт еще 9 апреля 1933 г Идея создания единого культурного центра россиян в Белграде родилась в конце 1920-х гг и встретила живой отклик и широкую поддержку как в эмигрантской среде, так и в различных кругах югославского общества Ее реализации деятельно способствовали король Александр I Карагеоргиевич и Сербский Патриарх Варнава В здании Русского Дома разместились: Русский научный институт, Русская публичная библиотека, Музей русской кавалерии, мужская и женская русско-сербские гимназии, Русское музыкальное общество, Союз русских художников, Государственная комиссия по делам русских беженцев, концертно-театральный зал, читальни, выставочные салоны и гимнастический зал, по воскресеньям преображавшийся в домовую церковь.

В целом можно отметить, что решения Второго Всезарубежного Собора во многом способствовали дальнейшему развитию структуры РПЦЗ. Этот Собор как бы раздвинул масштабы церковной работы. Собор проходил в ожидании того, что скоро восстановится порядок на многострадальной Родине. В связи с эти русское рассеяние готовило всякие возможности духовной работы на родной земле по возвращении Но вместо этого грянула новая катастрофа и потрясение – разразилась Вторая мировая война, и для РПЦЗ настала пора тяжких испытаний.

Из многочисленных докладов и сообщений, сделанных на Втором Всезарубежном Соборе, наиболее полно и всесторонне представляет жизнь Русского Зарубежья в предвоенный период доклад архиепископа Иоанна Шанхайского (см. Приложения). Речь святителя Иоанна можно рассматривать как своеобразный итоговый анализ довоенной истории РПЦЗ.

Приходская жизнь Русского Зарубежья крайне скудно освещена в литературе Исключение составляет только труд А А Соллогуба, где половина первого и весь второй том посвящены истории развития епархий РПЦЗ В настоящей главе мы попытаемся восполнить этот пробел.

Первые православные русские приходы появились в Германии в 1710-е гг К началу Первой мировой войны Русская Церковь обладала в этой стране значительной собственностью – около 36 храмов, домов и земельных участков. Русские храмы были в Берлине, Гамбурге, Дрездене, Лейпциге, Штутгарте, Висбадене, Баден-Бадене, Бад-Эмсе, Бад-Хомбурге, Бад-Киссингене, Бад-Манхайме, Герберсдорфе, Дармштадте, Одервальде. Русское церковное строительство в Германии, поразительное по красоте и богатству, с гениальной художественной внутренней росписью и иконописью, невольно привлекало всеобщее внимание Оно и украшало немецкие города, знаменуя, что Русский Императорский дом находился в родственной связи с Германскими Королевскими домами Роскошные русские православные храмы воздвигались большей частью на средства Русской Императорской фамилии.

Несмотря на это, православных верующих в Германии было немного. Положение изменилось после революции 1917 г. и окончания гражданской войны в России К началу 1920-х гг более 200 тысяч русских эмигрантов поселились в Германии Со временем, в основном по экономическим соображениям, большая их часть переехала в другие страны, так что к моменту прихода Гитлера к власти количество эмигрантов из России в стране сильно сократилось В 1935 г, по данным гестапо, русская эмиграция в III Рейхе насчитывала около 80 тысяч, причем в основном это были лица без гражданства; а по сведениям Министерства церковных дел в 1936 г – около 100 тысяч человек Правда, численность русской православной общины была гораздо меньше Берлинский епископ Тихон (Лященко) писал в 1933 г о 23 700 прихожанах Русской Церкви в Германии Согласно же данным статистической рейхсслужбы, на 16 июня 1933 г в стране числилось 13 023 православных, а в 1937 г – 13 036 Вероятно, не все эмигранты, в том числе считавшие себя верующими, были зарегистрированы в качестве членов приходов.

До революции и в первые годы после нее все русские православные приходы в Германии, как и вообще все русские приходы за границей, находились в ведении Петроградской епархии С 1 октября 1920 г. они вошли в новообразованную Западно-Европейскую епархию, учрежденную ВЦУ Юга России, причем архиепископ Волынский Евлогий был назначен временно управляющим этой епархией, а епископ Тихон (Лященко) был назначен германским викарием В 1925 г Архиерейский Синод РПЦЗ отделил от Западно-Европейской епархии шесть приходов, находившихся в Германии, образовав самостоятельную Германскую епархию с центром в Берлине; епархию возглавил епископ Тихон, который впоследствии был возведен в сан архиепископа В 1926 г Синод присоединил к Германской епархии оставшуюся часть германского викариатства.

Специфика положения русских приходов в Германии состояла в том, что при наличии множества русских православных храмов эмигранты были ограничены в возможности отправления религиозных обрядов по причине закрытия многих храмов во время Первой мировой войны и из-за нехватки священнослужителей Особенность религиозной жизни русской диаспоры в Германии состояла в наличии института «разъездных священников».

Открытие епархии и назначение туда епископа Тихона вызвало смуту, поскольку ранее приходы в Германии подчинялись митрополиту Евлогию, который не хотел с ними расставаться После раскола митрополита Евлогия часть приходов ушла с ним, часть осталась с епископом Тихоном в РПЦЗ. Таким образом, в начале 1930-х гг в Германии существовали русские приходы трех юрисдикций – РПЦЗ, евлогиан и единственный приход Московской Патриархии. К 1935 г. в стране имелось 4 прихода РПЦЗ. Но евлогианских было гораздо больше – 9 приходов, имевших статус «зарегистрированных объединений» со времен Веймарской республики, и 4 незарегистрированных общины РПЦЗ принадлежали храм во имя св Сергия Радонежского в Бад-Киссенгене, построенный в 1901 г, и храм в честь св Николая Чудотворца в Бад-Наугайме, открывшийся в 1905 г. В Штуттгарте у РПЦЗ был храм тоже в честь св Николая, построенный в 1895 г, закрытый на время Первой мировой войны и вновь открытый в 1923 г, храм окормлял протоиерей Михаил Шефирцы, приезжавший раз в месяц.

Западно-Европейская епархия была основана в 1927 г, после отделения от РПЦЗ митрополита Евлогия, вместо которого управляющим епархией Синод РПЦЗ назначил архиепископа Серафима (Соболева), который возглавлял епархию до 1945 г.

Центр епархии с самого начала находился в Женеве, где у Русской Церкви был прекрасный храм в честь Воздвижения Креста Господня, построенный в 1865 г.; в 1916 г. он был расширен, отремонтирован и полностью обновлен; впоследствии он стал кафедральным храмом епархии.

В 1933 г в епархии был основан приход во имя Покрова Пресвятой Богородицы в Цюрихе (Швейцария) Церковь была устроена в подвальном помещении большого дома Настоятелем прихода стал протоиерей Давид Чубов, среди прихожан были не только русские, но и православные швейцарцы, сербы, румыны и болгары.

Очень красивый храм во имя св великомученицы Варвары, построенный в 1873–1876 гг. российским дипломатом графом П. А. Шуваловым, находился в г. Вэвэ (Швейцария).

В 1935 г в г Базеле (Швейцария) была основана община во имя Воскресения Христова Богослужения члены общины совершали в храме у старокатоликов, принося с собою разборный иконостас. Общину возглавлял архимандрит Петр.

В Каннах во Франции у РПЦЗ был вместительный храм св Архистратига Михаила, построенный в 1894 г и ставший украшением города.

В Париже РПЦЗ имела Знаменский храм, который был единственным православным соборным храмом в столице Франции.

В 1933–1934 гг был построен храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы в Озуарля-Феррьер (Франция) В это время русские эмигранты стали активно скупать в предместье поселка Аршевеше земельные участки, распродавашиеся на льготных условиях Один из поселенцев И. М. Малиженовский уступил для устройства храма часть своего участка земли, образовался приход, дружными усилиями которого и был воздвигнут Свято-Покровский храм Он стал объединяющим духовным центром не только для прихожан, но и для всего округа, где проживало много русских, имевших заработок на полевых, главным образом, работах.

В 1928 г был построен православный храм Воскресения Христова в г Медоне (Франция) Православная же община в этом городе была создана гораздо раньше, в 1924 г. Сначала, с 1925 г., богослужения совершались в одной из небольших городских зал, которую бесплатно предоставил для этих целей верующим медонский муниципалитет по ходатайству Л. Г. Сиригоса, члена Общества попечительства о русских детях Но уже вскоре после открытия храма в приходе возникла некоторая смута 6 августа 1928 г настоятель храма о. Б. Молчанов созвал общее приходское собрание и объявил, что ввиду предъявленного ультимативного требования письменного обязательства о лояльном отношении к советской власти он не смог оставаться в юрисдикции митрополита Евлогия и перешел в административно-каноническое подчинение Архиерейскому Синоду РПЦЗ Он предложил каждому из членов прихода сделать по совести свой выбор Большинство прихожан вместе со строителем храма С Н Чаевым присоединились к о Б Молчанову и перешли в подчинение Заграничному Архиерейскому Синоду. Группа прихожан, оставшихся в подчинении митрополита Евлогия, с его разрешения вчинила иск во французском гражданском суде, требуя якобы неправильно присвоенного имуществ церкви На основании французских законов этот иск был отклонен В 1933 г настоятель о. Б. Молчанов был назначен проходить служение в Лондоне, а в Медоне после него настоятелями были о. С. Солодовников, о. И. Малиженовский и временно исполняющий обязанности настоятеля архимандрит Зосима. 20 августа 1941 г. настоятелем прихода был назначен архимандрит Сергий.

Одной из главных святынь не только Западно-Европейской епархии, но и всего Русского Зарубежья являлся Леснинский женский монастырь в местечке Фуркэ под Парижем. Монастырь был основан еще в 1889 г возле с Лесны в Холмской губернии К началу ХХ в. в обители было шесть храмов, из которых соборный, четырехпрестольный, – в честь Воздвижения Креста Господня При монастыре была богадельня для престарелых женщин, амбулатория и несколько школ Но в 1914 г, во время Первой мировой войны, монастырь был вынужден эвакуироваться и переехал вместе с чудотворной Леснинской иконой Божией Матери сначала в Петроград, а потом, после революции, монахини бежали на юг России, в район, занимаемой Белой армией, и вместе с ней выехали за границу Монастырь после революции всегда оставался верным РПЦЗ и по мере возможностей продолжал традиции дореволюционной обители, в том числе занимался попечением о престарелых.

В 1928 г. Компания «Pechiney» приступила к постройке в Пиринеях, в Тарасконе, большого электрометаллургического завода. Сюда прибыли на работы и русские из Болгарии и из других мест В начале 1929 г русская колония насчитывала более 120 человек рабочих Инициативной группой было сообщено об этом в Париж архиепископу Серафиму с просьбой прислать священника Владыка командировал в Тараскон протоиерея Владимира Полякова для организации прихода и создания храма Храм был устроен во имя св князя Владимира, в заводском отеле в двух километрах от города, и освящен в августе 1929 г, а к Пасхе 1936 г церковь перенесли в Тараскон, в отдельный дом Новая церковь общим жертвенным порывом прихожан украсилась новыми иконами и обогатилась новой утварью При церкви была устроена библиотека, там же устраивались все приходские собрания, празднования Дня русской культуры и другие торжества Протоиерей Владимир Поляков был на приходе только полгода и отбыл в Бессарабию, а на его место был назначен только что рукоположенный в священники о Виктор Ильенко, на которого и легли все заботы по окончательному устройству церкви и налаживанию приходской жизни о Виктор был настоятелем прихода до февраля 1946 г.

11 мая 1928 г был основан приход РПЦЗ в Лионе Храм был первоначально устроен в бараке, но в 1937 г сгорел вместе с церковным имуществом В 1938 г началась постройка храма, которая в связи с войной затянулась и закончилась только в 1944 г В лионском храме стали молиться православные не только Лиона, но и соседних городов и селений В 1929 г были также основаны православные общины в окрестностях Лиона – в Крезо, которые стали окормляться архимандритом Серафимом из Лиона.

В 1925 г в Риве группой русских беженцев, работавших на фабрике, был основан приход во имя св. Архистратига Михаила. Церковь была устроена в доме, принадлежащем фабрике, и богато украшена После евлогианского раскола этот приход был оплотом РПЦЗ при устройстве Западно-Европейской епархии Первым настоятелем прихода был архимандрит Иоасаф (Скородумов), впоследствии епископ Канадский.

С 1921 г ведет свою историю приход РПЦЗ в Марселе Сначала там, в русском лагере беженцев, была открыта церковь Воскресения Христова В 1926 г, после начала евлогианского раскола, церковь отошла к митрополиту Евлогию, но многие прихожане остались в РПЦЗ, и был организован новый приход во имя св Гермогена Московского Первым настоятелем его был о. Григорий Лукьянович, служивший в приходе вплоть до своей кончины в 1941 г, а потом из-за отсутствия настоятеля храм был закрыт, чем воспользовались евлогиане, которым удалось открыть в нем приход юрисдикции Константинопольского Патриархата В 1941 г староста закрывшегося прихода полковник Д. А. Фирсов вернулся из Сирии и, по благословению епископа Григория Каннского, занялся устройством нового храма во имя св Георгия Победоносца, который и был открыт в конце 1941 г в одном из помещений в центре города Настоятелем прихода был назначен новорукоположенный о. Павел Вельчевский, бывший певчий приходского хора.

В 1928 г. образовался приход Воскресения Христова в г. Тулоне (Франция) Первые богослужения совершались в частных домах и в зале, предоставленном местным пастором, пока город не предоставил в центре города пустую часовню бывшей тюрьмы Трудами прихожан были расписаны стены храма, сделана церковная утварь, иконостас Мирная приходская жизнь протекала до 1939 г, когда мэр города велел освободить часовню, которая была нужна ему для размещения беженцев Церковь была перенесена на большой чердак частного дома.

В 1927 г. появился приход РПЦЗ в герцогстве Люксембург в г Вильце Сначала община, устроившая церковь в честь св Николая Чудотворца в подвальном помещении жилого дома, не имела священника, и люди молились сами В начале 1928 г из Брюсселя приехал о. Василий Виноградов, освятил церковь и совершил первое богослужение С этого времени он начал служить в приходе, периодически приезжая в воскресные дни, а впоследствии был назначен постоянный настоятель – о Георгий Соколов Постепенно приход разрастался, при нем открылась библиотека-читальня и школа для детей В марте 1929 г о Георгий был переведен на другой приход, после чего в священники был рукоположен один из прихожан Свято-Никольского храма – полковник Евгений Евгеньевич Трещин.

Вскоре в Мертерте возник еще один приход, в честь св Апостолов Петра и Павла; этот приход тоже был поручен о. Евгению. Во время европейского экономического кризиса 1933 г., когда в Вильце русские были уволены с завода, где они работали, часть прихожан разъехалась, а часть вместе с о Евгением перебралась в Мертерт Церковь в Вильце была закрыта, а в Мертерте приходская жизнь наладилась, открылась школа для детей Когда началась Вторая мировая война, о Евгений вместе с прихожанами ушел в горы, в известковые шахты, где работал, служил и молился, после войны приходская жизнь возобновилась.

В начале 20-х гг, когда первые русские эмигранты поселились в Бельгии, в Брюсселе существовала русская православная церковь в честь св Николая Чудотворца В 1926 г, после раскола митрополита Евлогия, группа прихожан решила создать свой приход в подчинении РПЦЗ Средств было мало, и поэтому прихожане А. В. и М. А. Гладковы отдали свой домик в предместье Брюсселя под храм во имя Воскресения Христова, а сами жили в подвале и в мансарде В марте 1927 г в приход прибыл первый настоятель о Василий Виноградов В 1928 г удалось снять дом в другом месте, куда и переехала церковь Приход постепенно рос, в 1929 г его посетил митрополит Антоний (Храповицкий) В октябре 1932 г скоропостижно скончался о Василий, и приход некоторое время окормлялся разными приезжими священниками, а с марта 1933 до 1946 г настоятелем прихода был о. Александр Шабашев, вскоре после приезда которого храм переехал в новое, большее помещение, где и обосновался окончательно Благодаря энергичной деятельности о Александра в храме появились дорогие иконы, богослужебные книги, облачения и утварь При храме была организована приходская школа, где настоятель учил детей Закону Божьему и русской грамоте.

Приход РПЦЗ был и в Голландии, образовавшись в Гааге в 1921 г., но в 1927 г. он покинул Зарубежную Церковь вместе с митрополитом Евлогием, и до конца Второй мировой войны у РПЦЗ в Голландии приходов не было.

Едва ли не старейшим приходом РПЦЗ в Западной Европе является лондонский приход во имя Успения Пресвятой Богородицы. Приход возник в конце XVII – начале XVIII в. Основанная тогда церковь называлась Греко-Российской и была приписана к российскому посольству В течение XIX в и до 1920-х гг церковь была домовой и располагалась в наемном помещении Когда срок аренды истек, а дом, в котором располагалась церковь, подлежал сносу, Англиканская церковь предоставила приходу во временное пользование большой храм в деловом районе Лондона Впоследствии те же англикане дали приходу в пользование другой храм, очень обширный, располагавшийся в центральном районе города, он был освящен в честь Апостола Филиппа, но одновременно назывался и Успенским В 1927 г, вследствие раскола митрополита Евлогия, церковное единство русской колонии в Лондоне нарушилось, и приход разделился почти пополам При решении вопроса о дальнейшем использовании храма было заключено соглашение о том, что евлогиане и приход РПЦЗ будут совершать службы по очереди В 1928 г в Лондон прибыл назначенный настоятелем прихода архимандрит Николай (Лонгинов). На его личные и собранные им средства был приобретен небольшой дом, где была устроена монашеская обитель с домовой церковью в честь Всех Святых, где прихожане РПЦЗ совершали богослужения в те недели, когда в Свято-Филиппьевском храме служили евлогиане Так продолжалось до 1955 г.

Отдельного рассмотрения заслуживает знаменитый храм-памятник в Брюсселе, построенный в память св царя-мученика Николая II и всех русских людей, богоборческой властью в смуте убиенных Храм-памятник освящен в честь св праведного Иова Многострадального, в день празднования которого (6 мая) родился царь Николай.

Инициатором сооружения храма был Н М Котляревский, который в августе 1929 г. испросил на это благословение у митрополита Антония. Владыка Антоний принимал непосредственное участие в деле сооружения храма.

11 октября 1929 г Архиерейский Синод РПЦЗ благословил сооружение храма-памятника в Брюсселе и обратился ко всем архиереям и настоятелям приходов РПЦЗ с просьбой организовать кружечные сборы средств на строительство храма; 28 февраля 1930 г такое же определение вынес и Архиерейский Синод Сербской Православной Церкви. Был образован специальный Комитет по сооружению храма-памятника; председателем Комитета был протоиерей Василий Виноградов; почетными членами были митрополит Антоний и другие уважаемые иерархи РПЦЗ.

15 марта 1931 г Архиерейский Собор РПЦЗ обратился к своей зарубежной пастве с посланием, в котором говорилось:

«Православные русские люди!

Тринадцать лет антихристова безбожная власть ведет жестокую брань с Церковью Христовой на Святой Руси.

Потоками крови залита наша Родина.

Засевшие в Русской Святыне – Кремле, разбойники гонят веру Христову.

Но чем сильнее гонение, тем больше стойкости в вере и подлинного мученичества являют собою верные сыны Церкви Паче солнца просияла Церковь Христова в России бесчисленным сонмом священномучеников: тут и благочестивейший из Царей Император Николай II со своей семьей, и великие князья и митрополиты, и епископы, иноки, иереи, воины, миряне всякого звания – знатные и простецы, рабочие и крестьяне Многие из них лишены были христианского погребения, часто неизвестно даже, где покоятся их останки, иногда совершенно уничтоженные.

Священный христианский долг обязывает нас молиться и неизменно памятовать о них, героях духа, в их подвигах почерпая силы для борьбы с врагами Церкви Христовой.

Пройдут годы, придет нам на смену новое поколение, которое не было свидетелем современных нам ужасных событий, и все сокрушающее время сгладит память о них И падут на нас укоры потомков, если мы не увековечим память современных нам мучеников и не выразим своего благоговейного отношения к ним.

Группе русских людей, живущих в благородной Бельгии, не признающей богоборческой власти, Господь положил на сердце благую мысль – соорудить храм в память Царя-Мученика Николая II и всех богоборческой властью в смуте убиенных.

В этом храме будут иконы святых, чьи имена носили Царственные Мученики, на стенах его будут доски с именами убиенных; в том храме будут совершаться ежедневно заупокойные богослужения, за которыми будут вычитываться синодики, куда всякий может внести имена близких ему лиц, павших от безбожной власти.

Святое и богоугодное дело Молим Господа Бога, да благопоспешит Он ему всемощной Своей силой.

Благословляя это святое начинание, зовем всех русских православных людей прийти на помощь этому благочестивому и патриотическому делу, каждый по своему достатку.

Поможем храмостроительству – это наш долг благодарной памяти перед умученными и наша священная обязанность перед будущими поколениями».

В разных странах были назначены представители Комитета и образованы его отделы, повсеместно производились сборы на строительство храма-памятника Наиболее активную деятельность развили председатель Комитета о В Виноградов, председатель отдела Комитета в Югославии С. Н. Палеолог и редактор-издатель «Церковного вестника» Н. П. Рклицкий.

21 августа 1931 г при Комитете была образована Художественно-техническая комиссия из специалистов по истории русского искусства, архитекторов и живописцев 29 декабря 1932 г Комиссия единогласно решила воспроизвести для сооружения храма-памятника в Брюсселе один из двух одинаковых приделов храма Спаса Преображения в селе Острове под Москвой, построенного в начале XVI в.

Торжественная закладка храма состоялась 2 февраля 1936 г Богослужение и закладку возглавили представитель Сербской Церкви митрополит Загребский Досифей и митрополит Антоний Строительство длилось очень долго и было окончено только в 1950 г, когда 31 декабря состоялось освящение храма-памятника.

У РПЦЗ были и храмы в Италии, построенные еще до революции: три прекрасных собора во Флоренции, в Сан-Ремо и в Бари, а также церковь во имя святителя Николая Чудотворца в Риме. Первые три храма во время раскола митрополита Евлогия ушли из РПЦЗ вместе с ним, а храм в Риме остался в юрисдикции Зарубежной Церкви Храм этот домовый, благолепно отделан; в нем имелась утварь, подаренная приходу из походной церкви императора Александра I, а также древние иконы и много частиц святых мощей Приход этот подчинялся непосредственно Архиерейскому Синоду РПЦЗ.

В Софии (Болгария) существовал русский православный храм во имя святителя Николая Чудотворца Он был построен как храм российской дипломатической миссии в Болгарии; заложен в сентябре 1907 г, строился 4 года Храм был освящен 11 сентября 1914 г. В 1920-х гг. там молились русские беженцы.

Русская колония в Болгарии оказалась довольно значительной. Многие русские эмигранты остановились в Софии. Это прежде всего касалось различных специалистов – профессоров, ученых, профессиональных военных инженеров, получавших приглашения на работу в учебные заведения и болгарские правительственные учреждения.

Духовное окормление русских беженцев возглавил бывший епископ Лубенский Серафим (Соболев), носивший затем титул Богучарского (с 1934 г – архиепископ), получивший назначение на управление русскими церковными общинами в Болгарии от управлявшего русскими православными церквями в Западной Европе митрополита Евлогия Затем владыка Серафим признал над своей епархией власть Архиерейского Синода РПЦЗ.

В предвоенный период епископ Серафим использовал храм св Николая в качестве своего кафедрального вплоть до 1934 г, когда Болгарией были установлены дипломатические отношения с СССР При этом советскому полпредству в Софии болгарским правительством было передано имущество бывшего российского императорского посольства, включая и посольскую церковь Понятно, что советский полпред Ф Ф Раскольников не мог допустить существования там «белоэмигрантской» общины, поэтому было принято достаточно дипломатичное решение о передаче храма в ведение Болгарской Православной Церкви Таким образом, русская церковная община, образовавшаяся вокруг Свято-Николаевского храма, вынуждена была его покинуть, найдя приют в храме, также посвященном святителю Николаю на улице Царя Калояна рядом с Софийской митрополией в центре города.

В 1944 г, после ввода в Болгарию советских войск, архиепископ Серафим прервал отношения с РПЦЗ и присоединился к Московской Патриархии Скончался он в 1950 г и был погребен в крипте храма.

Большая часть приходов РПЦЗ в Америке появилась уже в послевоенное время, когда Синод переехал в Нью-Йорк, однако и до войны приходов Зарубежной Церкви на американском континенте было немало.

В 1927 г, после происшедшего раскола в Русской Православной Церкви Заграницей и отделения от нее митрополита Платона, возглавлявшего Северо-Американскую епархию, Архиерейским Синодом было поручено архиепископу Аполлинарию, сохранившему верность Архиерейскому Синоду, организовать Северо-Американскую и Канадскую епархию из тех приходов и духовенства, которые сохранили верность законному священноначалию и не ушли в раскол После кончины архиепископа Аполлинария, последовавшей в 1933 г, правящим архиепископом Северо-Американской и Канадской епархии был назначен архиепископ Виталий, при котором эта епархия получила свое окончательное устроение.

«Высокопреосвященный архиепископ Виталий в Северной Америке, – писала «Церковная жизнь» в 1935 г, – развивает кипучую деятельность Многочисленные письма оттуда свидетельствуют, что никогда американские храмы не бывали так переполнены, как теперь, в дни, когда архиепископ Виталий совершает божественную литургию Его простые, сильные проповеди, с энергичным призывом к объединению всех русских православных в одну и единую Русскую Церковь за границей производят большое впечатление Его Рождественское послание, также проникнутое энергичной верой в необходимость этого объединения и в возможность его осуществления, читалось с большим интересом и за пределами его епархии «Наконец, – пишут нам, – Американская Церковь увидела архипастыря, в котором так гармонично объединены настроения аскета, духовного подвижника и богатые дарования администратора»».

В 1935 г. в состав Северо-Американской епархии входило 49 приходов.

12 февраля 1928 г. в Нью-Йорке в покоях архиепископа Аполлинария была освящена церковь во имя Святых и Богоносных Отец наших, на седми Вселенских Соборах просиявших Ее сокращенно стали называть Свято-Отеческой церковью Это была первая церковь юрисдикции Русской Православной Зарубежной Церкви после раскола, учиненного митрополитом Платоном. В конце 1930-х гг церковь была перенесена в другое место, в одно подвальное помещение Настоятелем ее многие годы состоял протоиерей Александр Красноумов.

Приход в Нью-Йорке в честь Воздвижения Креста Господня был создан в 1931 г архиепископом Аполлинарием из православных, оставшихся верными РПЦЗ после платоновского раскола Впоследствии приход перебрался в новый храм в честь Вознесения Господня; этот собор, освященный 21 ноября 1940 г, стал кафедральным, и в нем было собрано много достопримечательных святынь.

В 1926 г был организован еще один нью-йоркский приход – Свято-Троицкий в Астории. Его организовали прихожане старой Свято-Троицкой церкви, оставшиеся верными РПЦЗ. Вначале церковь нового прихода ютилась в наемных помещениях, но позже был куплен небольшой дом, где и была устроена небольшая домовая церковь Приход довольно быстро разрастался, но отдельно стоящий храм был сооружен уже в послевоенное время.

Архиепископу Виталию обязан своим существованием Александро-Невский приход в Лейквуде (штат Нью-Джерси) Владыка Виталий передал русской колонии подаренный ему Юлией Мартиновной Плавской участок земли в 5 акров и благословил организовать приход и выстроить часовню-церковь Церковь в честь св Александра Невского была заложена в марте 1936 г и освящена в июне того же года В 1938 г ее пришлось расширить в связи с увеличением количества молящихся Поначалу приход обслуживался духовенством из Нью-Йорка, первым настоятелем, окормлявшим приход в 1937–1947 гг, был священник Иерофей Воробьев.

Архиепископ Виталий в конце 1937 г организовал также приход в Майами (штат Флорида) Поначалу, за отсутствием своего храма, приезжавшие и присылаемые из других приходов священники совершали периодически богослужения в местной епископальной церкви Православный храм в честь св князя Владимира был построен только после войны.

В 1940 г была произведена торжественная закладка Свято-Владимирского храма-памятника в Кассвилле (впоследствии – Джаксон, штат Нью-Джерси) Храм было решено построить в связи с празднованием в 1938 г 950-летия Крещения Руси, когда Архиерейский Синод РПЦЗ предложил всем епархиальным архиереям Русской Зарубежной Церкви организовать широкое общенародное празднование юбилейной даты Архиепископ Виталий сам выбрал место для строительства храма-памятника в 12 милях от Лейквуда; было основано Свято-Владимирское общество, которое занималось сбором средств и организацией строительства храма Художественно-архитектурный проект храма-памятника был выполнен русским архитектором Р. Н. Верховским, но строительству помешала начавшаяся Вторая мировая война, и окончательно храм-памятник был достроен уже в 1960-е гг.

Западно-Американская епархия возникла в результате раздела русской Духовной Миссии в Америке в 1934 г Кафедра правящего архиерея находилась в Сан-Франциско, куда в 1930 г был назначен епископ Тихон (Троицкий), сначала как викарий епископа Аполлинария После учреждения отдельной епархии епископ Тихон, возведенный уже в сан архиепископа, стал ее правящим архиереем При нем жизнь Сан-Франциско и всей епархии стала благодатно развививаться, чему, в частности, способствовала новая паства, прибывшая из Европы и Китая Основной рост епархии пришелся на послевоенное время.

Одним из старейших приходов епархии был Свято-Николаевский приход в Сиэттле (штат Вашингтон) Община была основана в 1931 г. по инициативе Я. Г. Москвина-Иванова. Церковь устроили в наемном помещении, где на первом этаже располагался домовый храм, а на втором – квартира для настоятеля, которым стал протоиерей Михаил Николаевский, присланный епископом Тихоном 31 марта 1932 г владыка Тихон переименовал общину в приход; при церкви была открыта церковно-приходская школа для детей В феврале 1934 г на место скончавшегося протоиерея Михаила был назначен новый настоятель – протоиерей Михаил Данильчик При нем приход приобрел старинную усадьбу, где был заложен фундамент для будущего храма, а в имевшемся в усадьбе старом доме была устроена временная церковь и квартира для настоятеля Храм был выстроен довольно быстро и освящен 17 декабря 1937 г.

Около 1930 г был воздвигнут Спасо-Преображенский храм в Лос-Анджелесе (штат Калифорния), который впоследствии, после учреждения в 1962 г самостоятельной Лос-Анджелесской и Техасской епархии, стал кафедральным.

Свято-Троицкий мужской монастырь в Джорданвилле (штат Нью-Йорк) ведет свою историю с 1930-х гг После раскола митрополита Платона в 1926 г иеромонах Пантелеимон, насельник Тихоновского монастыря в Пенсильвании, оставшись верным РПЦЗ, покинул монастырь и, желая основать свой собственный скит, поступил на работу и начал копить средства на создание скита. Он работал на авиационном заводе, а по праздникам совершал богослужения в сооруженной недалеко от завода русской Свято-Никольской церкви В 1928 г, накопив денег, о Пантелеимон отправился на поиски земельного участка под скит и в 12 милях от г. Херкимер нашел запущенную ферму, хозяин которой согласился продать землю, оставив себе только дом с небольшим участком Чтобы ее купить, у о Пантелеимона не хватало денег, но ему помогли другие православные, дав в долг С первых же дней к иеромонаху примкнули еще четыре человека, стремившиеся к монашеской жизни; однако они продолжали работать, чтобы отдать долг, который был погашен только в 1933 г, – и тогда о Пантелеимон смог приступить к осуществлению своей мечты Монахи стали обзаводиться хозяйством, обрабатывать землю, завели молочный скот, а весной 1934 г приступили к постройке деревянного дома, в котором предполагалось расположить церковь и кельи для братии Здание было готово к празднику Святой Троицы 1935 г, и приехавший из Нью-Йорка архиепископ Виталий освятил церковь и совершил там литургию, на которую съехались богомольцы и с окрестных ферм, и из Нью-Йорка Но случилось несчастье: сразу же после окончания службы возник пожар, и здание полностью сгорело, успели спасти только церковную утварь и часть книг Однако братия не унывала; фермер-американец, у которого они купили землю, уступил под храм один из залов в своем доме; на следующий день архиепископ Виталий совершил монашеский постриг двух послушников Братия собирались строить на старом фундаменте небольшой домик, как вдруг фермерский дом, где временно разместился их храм, с прилегавшим участком оказались выставлены на торги из-за банковской задолженности Братии удалось купить этот дом, где было два этажа и до тридцати комнат; таким образом, монастырь получил в собственность множество помещений, где были устроены церковь, трапезная, монашеские кельи, а через несколько лет и типография. Уже после войны был построен большой каменный храм, и монастырь постепенно стал оплотом всего русского православного Зарубежья.

Канадская епархия была основана архиепископом Иоасафом (Скородумовым), который был назначен Архиерейским Собором РПЦЗ в Канаду в 1930 г с титулом епископа Монреальского для окормления церковных общин, оставшихся верными Зарубежной Церкви после платоновского раскола Но так как в Восточной Канаде до Второй мировой войны было очень мало русских, на западе же их было больше, к тому же там было много православных украинцев, галичан, карпатороссов и буковинцев, – то владыка Иоасаф решил основать свою кафедру в Западной Канаде, в г Эдмонтоне Там архиепископ Иоасаф приобрел в 1938 г храм, который ранее принадлежал протестантам: снаружи ему оставили первоначальный облик, а изнутри он был переделан в соответствии с канонами православия Храм этот был освящен в честь св князя Владимира и стал кафедральным собором Канадской епархии.

В 1930 г в г Калгари, был организован приход во имя Всех Святых настоятелем прихода был о. Михаил Данильчук. Первоначально церковь размещалась в протестантском храме, но в 1932 г на приобретенном участке было начато строительство православной церкви К осени 1934 г храм был закончен и 21 октября освящен владыкой Иоасафом. К храму была пристроена келья, где святитель жил до 1937 г Период пребывания кафедры владыки Иоасафа можно считать расцветом прихода Была налажена культурно-просветительная жизнь: устраивались доклады, собеседования, была основана библиотека.

В 1934 г был основан Свято-Троицкий приход в Виндзоре Первым его настоятелем был о Александр Знаменский, который построил небольшой дом, в котором и размещалась церковь Настоящий храм был построен уже после войны.

С 1911 г ведет свою историю приход во имя св великомученика Иоанна Сочавского в Лашине (Квебек) Построенный небольшой деревянный храм погиб в результате пожара в 1916 г, после чего был построен на том же месте большой каменный храм, а в 1926 г – церковный дом В 1929 г приход приобрел участок земли под кладбище. В 1934 г. был построен большой приходской зал для различных нужд.

В 1922 г была построена церковь во имя св Апостола Андрея Первозванного в г. Эдсоне (провинция Альберта).

До 1934 г в Южной Америке Русская Церковь не имела своего епископа, хотя первый приход на южно-американском континенте появился еще в XIX в Первая русская церковь была открыта в Буэнос-Айресе (Аргентина) по указу императора Александра III 16 июня 1888 г. по просьбе живших там славян, греков и сирийцев Первым ее священником был о Михаил Иванов Церковь была устроена в двух комнатах наемного дома В 1891 г было учреждено российское посольство в Южной Америке, к которому и была приписана эта церковь, куда был назначен новый настоятель – священник Константин Израсцов Православных из русских в Аргентине в то время было немного, и приход состоял в основном из греков, сирийцев, сербов и черногорцев, а также болгар и румын Много православных было рассеяно по аргентинским провинциям, и поэтому о Константину приходилось разъезжать ради служения им по разным городам и селам.

Местные власти относились благоприятно к Русской Церкви, и это позволило начать постройку большого храма, на которую Российский Синод выделил 18 тысяч царских рублей Храм был заложен 6 декабря 1898 г и освящен 6 октября 1901 г во имя Святой Троицы После революции о Константин Израсцов подчинялся Синоду РПЦЗ и 23 июля 1926 г был назначен управляющим приходами во всей Южной Америке, а Буэнос-Айрес стал центром русской церковной жизни на этом континенте Так продолжалось до 1934 г, когда Синод РПЦЗ назначил в Южную Америку первого епископа – владыку Феодосия, с титулом епископа Сан-Паулосского и Бразильского Его кафедра располагалась в Сан-Пауло, и он управлял всеми странами Южной Америки, кроме Аргентины, где русские приходы были по-прежнему оставлены в ведении протоиерея Константина Израсцова.

14 октября 1928 г был освящен православный храм Покрова Пресвятой Богородицы в г Асунсионе, построенный на средства, собранные созданным еще в 1925 г комитетом из русских православных беженцев Внутреннее убранство храма устроилось во многом благодаря пожертвованиям прихожан Настоятелем храма был назначен пожилой священник о Пахомий, который служил на приходе до середины 1930-х гг, а потом туда был назначен священник Михаил Кляровскй.

После Первой мировой войны русские переселенцы начали строить церковь во имя св. Николая Чудотворца в г. Энкарнасоне, на участке, подаренном полковником А. Ф. Ефремовым Церковь была выстроена до окон около 1921 г, но из-за разделения мнений строительной комиссии постройка была приостановлена, и церковь в продолжение шести лет стояла неоконченной Наконец, А. Ф. Ефремов попросил ссуду у протопресвитера К. Израсцова и, получив ее, окончил строительство, после чего службы в храме стали совершаться регулярно В это время приход существенно пополнился новыми людьми, прибывшими из России после революцщонных событий.

Бразильская епархия РПЦЗ была учреждена постановлением Архиерейского Синода в октябре 1934 г Русские беженцы жили в Бразилии с лета 1921 г, и жизнь у них была поначалу тяжелой, приходилось браться за черные работы Однако со временем русские поселенцы сумели занять места инженеров, врачей, профессоров и т. п.; большинство этих русских жили в Сан-Пауло Первый русский православный приход в этом городе был основан в честь св Николая Чудотворца Приход первоначально входил в подчинение Антиохийской Церкви, и службы совершал о Христофор, сириец, владевший русским языком; затем, в конце 1926 г, приход выписал из Эстонии русского священника о. Михаила Кляровского, который прибыл в Сан-Пауло 7 января 1927 г; вскоре затем нанято было собственное помещение – большой зал поблизости от сирийской церкви В конце 1929 г о Михаил уехал из Сан-Пауло, и приход временно остался без священника; собственный храм построить не удавалось Так продолжалось до 1934 г., когда в Сан-Пауло прибыл епископ Феодосий, который, не щадя своих сил и здоровья, занялся устроением новой русской православной епархии; первым его делом была постройка кафедрального собора взамен находившегося в наемном помещении временного Свято-Николаевского храма. Благодаря помощи жертвователей храм был воздвигнут в достаточно короткий срок и освящен 19 августа 1939 г Епископ Феодосий лично руководил также строительством нескольких храмов в других местах епархии.

В 1939 г. при Бразильской епархии был создан Епархиальный совет под председательством владыки Феодосия, членами которого от клира вошли игумен Пармен и священник Г. Гордов и от мирян В. Д. Мержеевский, А. И. Вешняков и Г. Х. Барановский – испытанные труженики церковные, верные Зарубежной Церкви в самые тяжелые времена.

В 1933 г о Константин Израсцов построил храм во имя Святой Троицы на Вилла Альпина, в окрестностях Сан-Пауло.

В 1938 г возник приход во имя преп. Сергия Радонежского в Порто-Алегре, когда туда стал приезжать священник Андрей Лысенко и совершать богослужения на частной квартире Постепенно собрали средства на строительство храма; был приобретен участок, на котором построили сначала деревянный дом, где разместились церковь и квартира настоятеля, а впоследствии была заложена каменная церковь Первым настоятелем прихода был о. Александр Малинин, которого сменил игумен Валентин; при нем и был освящен новый храм.

В 1933 г. появился приход в Рио-де-Жанейро, вначале носивший имя св. великомученика Георгия Победоносца. В 1938 г. была закончена постройка храма, который был освящен во имя св мученицы Зинаиды Храм был построен на пожертвования православных русских людей, особенно князя Леонида Святополка-Мирского и Г. Сахарова.

Таким образом, можно констатировать, что церковно-приходская жизнь РПЦЗ в Европе и Америке в довоенный период была достаточно интенсивной и плодотворной Зарубежная Церковь сумела сохраниться организационно и духовно, даже в годы военной смуты, и с новыми силами взяться за церковное строительство после войны Особое значение для развития структуры РПЦЗ имели решения Второго Всезарубежного Собора и последующих за ним действий иерархов РПЦЗ Все это привело к достаточно широкому распространению влияния РПЦЗ в Европе, Северной и Южной Америке.

Определенные просчеты были допущены, правда, во взаимоотношениях РПЦЗ с властями гитлеровской Германии, но начавшаяся война с СССР отрезвила многих, так что митрополит Анастасий после нападения на Россию не издал ни одного письменного акта в поддержку нацистского правительства Несмотря на давление и угрозу интернирования, он отверг предложение немецких властей выпустить специальное «воззвание к русскому народу», указав, что при неясности для него германской политики в отношении России он этого сделать не может.

Кроме того, РПЦЗ имела епархии или отдельные приходы, миссии и монастыри в Австралии, Иране, Китае и в Иерусалиме О церковной жизни русских эмигрантов в этих государствах есть достаточно много сведений в двухтомнике А А Соллогуба; однако, безусловно, история Зарубежной Церкви в этих странах заслуживает отдельного и более подробного рассмотрения Особенно интересной представляется жизнь РПЦЗ в Китае, где до войны существовала большая диаспора; в частности, там начинал свою пастырскую деятельность будущий святитель – митрополит Филарет (Вознесенский) и подвизался святитель Иоанн Шанхайский. Думается, эти аспекты истории Зарубежной Церкви еще ждут своих исследователей.

Христианская религия пришла в Персидскую империю Сасанидов очень рано Истоки ее восходят к иудейско-христианским группам послеапостольского периода Христианство довольно быстро распространилось среди сирийцев, живущих по обе стороны границы двух великих империй – Римской и Персидской Но к концу XIX в Православная Церковь в Персии была представлена лишь ассирийским меньшинством, компактно проживающим к западу от озера Урмия.

Русское православное духовенство впервые появилось на территории Персии в конце XVI в в связи с направлением в эту страну русских послов С начала XVIII в русское православное духовенство постоянно находилось при дипломатических миссиях в Персии В начале ХХ в, благодаря стараниям Русской Духовной Миссии, произошло воссоединение значительной части урмийских ассирийцев с Православной Церковью.

После октябрьского переворота 1917 г. представителем советской власти в Персии стал бывший офицер Персидского фронта, левый эсер по убеждениям, И Коломийцев Узнав об этом, русские офицеры Персидской казачьей бригады снарядили отряд добровольцев с подполковником Филипповым для перехвата советского постпреда Захватив Коломийцева, офицеры нашли при нем мешок с золотой церковной утварью – советской «валютой», предназначенной для покрытия расходов дипломата. Потрясенные таким святотатством, офицеры казнили своего бывшего фронтового товарища.

Одновременно с установлением дипломатических связей с Персией большевики пытались создать восточный фронт мировой революции В порту г Энзели находился интернированный англичанами деникинский военный флот в составе десяти боевых кораблей и семи вспомогательных судов Под предлогом возвращения флота в Россию 18 мая 1920 г Волжско-Каспийская военная флотилия прогнала англичан и захватила русские крейсера В июне была сформирована так называемая Персидская Красная армия, куда вошли высадившиеся десантники в качестве «добровольцев» Эта армия предприняла несколько попыток наступления на Тегеран, но была остановлена частями Персидской казачьей дивизии Не добившись успеха вооруженным путем, советское правительство в ноябре 1920 г начало в Москве прямые переговоры с персидским послом Мошевероль-Мемелеком, которые закончились лишь 26 февраля 1921 г подписанием советско-персидского договора Статья 15-я этого договора касалась деятельности Русской Православной Церкви в Персии Согласно ее содержанию, советское правительство объявило закрытыми в Персии все религиозные миссии, а земли, постройки и все церковное имущество безвозмездно передало в вечное владение персидскому народу в лице правительства Персии.

25 апреля 1921 г в Тегеран прибыл первый официальный советский посланник Ф А Ротштейн Новым хозяевам, обосновавшимся в здании Российской Императорской миссии, православные храмы были не нужны, и они их ликвидировали Находившийся в здании миссии Свято-Николаевский посольский храм пострадал больше всего Его святыни просто были выброшены на улицу Александро-Невский храм в Зарганде, по причине своей удаленности от центра, пострадал меньше Прихожане из числа русской колонии и начавшие прибывать из СССР эмигранты, чтобы не допустить святотатства, сами вынесли все, что было в церкви. Был даже разобран и увезен иконостас храма, так что большевикам осталось одно здание с голыми стенами.

Возмущенная действиями представителей советской власти церковная общественность устроила митинг на площади Бахаристан, находящейся перед меджлисом, где верующие простояли трое суток, пока не добились выполнения своих требований Власти разрешили открыть в Тегеране русскую православную церковь Первая домовая церковь была обустроена на первом этаже арендованного частного дома на улице Аромане, храм был оборудован иконостасом из Александро-Невской церкви Службу в новоустроенном храме продолжил иеромонах Виталий, служивший до этого в посольской церкви В подвале дома была устроена свечная мастерская, которой заведовал бывший подпрапорщик Архип Патхусов Первым старостой молитвенного дома стал Грицко. После его отъезда в Шанхай с 1920 по 1925 г. эту должность исполнял бывший офицер инженерных войск Смолов Следующим старостой был уже упомянутый Архип Патхусов С 1925 по 1943 г постоянным регентом-чтецом Свято-Николаевской церкви был Павел Федорович Гривский.

Русская колония Персии в 1920-1930-е гг. значительно выросла за счет эмигрантов, покинувших СССР Русская эмиграция в Персию осуществлялась двумя путями Один проходил с Кавказа через Баку в Персидский Азербайджан и Гилян, а другой из Туркестана через Ашхабад в Медеш (провинция Хорасан). Те же русские, кто не смог найти себе место в Персии, двигались дальше, через Багдад к Средиземному морю, а затем в Европу.

В середине 1930-х гг произошла еще одна волна эмиграции из СССР в Иран Проживавших в Советском Союзе иранских подданных поставили перед дилеммой – или они принимают советское гражданство, или выезжают из страны Большое количество персов, армян, ассирийцев вынуждены были переехать в Иран А так как высылаемые семьи в большинстве случаев были смешанными, то в Иран, помимо своей воли, попало множество русских людей.

В Тегеране русские люди находили духовное окормление и пастырское утешение в Свято-Николаевском молитвенном доме, у иеромонаха Виталия, который в 1922 г решением Архиерейского Синода РПЦЗ был возведен в сан архимандрита и назначен начальником возрожденной Русской Духовной миссии в Урмии.

12 мая 1927 г. в Тегеране «Обществом помощи русским беженцам в Персии» была открыта русская библиотека-читальня. В начале 1930-х гг. в Тегеране появился беженец-священник Иона Корецкий Архиерейский Синод РПЦЗ принял его в молитвенное общение и разрешил ему служение, но прихожане не допустили его в свой приход по каким-то своим, вероятно, обоснованным, причинам.

В Урмии оставалась немногочисленная община православных ассирийцев, которые после ухода турок вернулись к своим разрушенным домам Ими до самой своей кончины в 1927 г руководил православный епископ Мар-Илия Затем эти верующие перешли под руководство архимандрита Виталия, который хорошо знал ассирийский язык и любил своих урмийцев.

Еще действовал казвинский Свято-Николаевский храм при Управлении Энзели-Тегеренской и Казвино-Хамаданской шоссейных дорог. В нем служил священник Ефимий Васильев. С февраля 1929 г по январь 1945 г настоятелем этого храма был сотрудник Урмийской Духовной миссии священник Сергий Бадалов, из ассирийцев В Казвине находилось православное русское кладбище, и при нем существовала русская богадельня (старческий дом).

В Энзели на рыбных промыслах братьев Лианозовых находился Свято-Николаевский молитвенный дом После революции в Энзели эмигрировал священник Павел Стеклов, который до переезда в Персию был настоятелем церкви в г Астара Ленкоранского уезда Бакинской губернии Отец Павел служил в этом храме до мая 1920 г, когда в Энзели высадились части Красной армии Промыслы были экспроприированы советской властью, а церковь закрыта Молитвенный дом несколько раз менял свой адрес, переезжая с одного места на другое В целом Энзели, позднее переименованный в Пехлеви, был самым «русским» городом Персии. Большинство горожан были выходцами из России и прекрасно говорили по-русски В 1920-е гг здесь действовала русская школа Помимо Энзели, отец Павел служил для прихожан из главного города провинции Решта, где после 1917 г также образовалась многочисленная русская колония.

В 1933 г, с новой волной эмигрантов, в Мешхеде, главном городе провинции Хоросан, появился обновленческий «митрополит» Василий (Смелов), бежавший с женой и детьми из Туркестана Пользуясь неосведомленностью большинства тегеранских верующих о том, что происходит в религиозной жизни СССР, «митрополит» стал выдавать себя за правильно посвященного иерарха и совершать церковные обряды для многочисленной русской колонии. В июле 1933 г. он письменно обратился к архимандриту Виталию с просьбой прислать ему церковные книги и облачение Связавшись с Архиерейским Синодом РПЦЗ, архимандрит Виталий получил от Синода запрет на молитвенное общение с «живоцерковником», лишенным благодати и находящимся под анафемой, о чем о Виталий информировал русскую общину в Мешхеде и самого Смелова Тогда Василий Смелов обратился к митрополиту Евлогию, находившемуся в то время в константинопольской юрисдикции, и к самому Патриарху Константинопольскому По этому поводу было опубликовано даже специальное послание председателя Архиерейского Синода РПЦЗ митрополита Антония к православной пастве в Персии с разъяснением того, почему нельзя общаться с вновь прибывшим обновленческим иерархом Впоследствии общинам РПЦЗ в Персии еще не один раз приходилось сталкиваться с обновленцами, бежавшими из СССР. Например, с сыном «митрополита» Василия – Пантелеимоном Смеловым, рукоположенным в «священника» своим отцом После смерти отца Павла Стеклова этот «священник» предложил свои услуги прихожанам прихода в Пехлеви, и те, за неимением священника, согласились На неоднократные требования архимандрита Виталия удалить из церкви лжесвященника прихожане отвечали, что он служит «…у нас не по своей воле, а по нашему настоянию с надеждой на Божье милосердие…» Впоследствии Пантелеимон Смелов написал прошение в Синод РПЦЗ о воссоединении с Православной Церковью Синод предписал провести чин воссоединения П В Смелова в Тегеранском храме через исповедь и всенародное покаяние.

Уже с начала 1930-х гг. настоятель Свято-Николаевского храма в Тегеране архимандрит Виталий (Сергеев), которому в 1934 г исполнилось шестьдесят лет, стал беспокоиться о том, что будет с приходом после его смерти В своих посланиях, адресованных Архиерейскому Синоду, он неоднократно просил назначить ему помощника в священном сане Руководство РПЦЗ 4 марта 1941 г приняло решение о назначении иеромонаха Владимира (Малышева) вторым священником в Тегеран, куда он и прибыл 3 апреля 1941 г Иеромонах Владимир до принятия монашества был военным врачом и в этом качестве участвовал в Первой мировой войне После революции вместе с женой и детьми нашел пристанище в Югославии, где произошла семейная трагедия – его сын покончил жизнь самоубийством Потрясенные горем родители приняли монашеский постриг. Отец Владимир проходил служение в Зарубежной Духовной миссии в Иерусалиме, оттуда был направлен в Тегеран Будучи по профессии врачом, о Владимир бесплатно лечил всех бедных людей в Тегеране, независимо от их вероисповедания Большую пастырскую работу проводил о Владимир с пленными поляками, которых во время войны перевозили через Иран из советских лагерей для военнопленных на Ближний Восток в армию генерала Андерса.

Важным событием в жизни персидских приходов РПЦЗ явилось строительство Свято-Николаевского собора в Тегеране С самого начала своего существования Свято-Николаевский храм, размещенный на улице Арамане, не мог вместить всех желающих помолиться, особенно по большим праздникам На Пасху верующие заполняли весь двор и всю улицу, так что городские власти специально для поддержания порядка присылали полицейских Необходимость постройки нового просторного храма была очевидна, но, как всегда, для осуществления этого проекта не хватало средств К началу 1940-х гг ХХ в положение изменилось Из прихожан была сформирована Организационная комиссия, которую утвердили местные власти Этой комиссией 6 февраля 1941 г на северной окраине Тегерана, напротив миссии США, был приобретен участок за 210 тысяч риалов Средства на постройку собирали всем миром Так, на пасхальной заутрене 29 марта 1941 г распространялись специальные благотворительные билеты Но начавшаяся Вторая мировая война и последовавшие за ней события отодвинули постройку храма.

25 августа 1941 г, используя 6-ю статью советско-персидского договора от 1921 г, советские войска вошли на территорию Ирана Одновременно с запада и юга в страну вступили английские войска Все немцы и их союзники были интернированы, а затем высланы в Австралию 29 января 1942 г в Тегеране СССР, Англия и Иран подписали договор, по которому через Иран стали осуществляться поставки военно-технических грузов из портов Персидского залива в СССР.

С приходом советских войск в Северный Иран большинство эмигрантов переместилось на юг, в английскую оккупационную зону, хотя многие офицеры бывшей Императорской армии обращались в советское посольство с просьбой послать их на фронт.

Постепенно, к 1943 г, жизнь в Тегеране стабилизировалась Прихожане русской общины снова занялись постройкой храма Иеромонах Владимир активно собирал, где только мог, деньги на строительство В марте 1943 г сумму в 20 тысяч риалов пожертвовал Н. И. Машуров – владелец ювелирного магазина на улице Лалезар Большие суммы внесли Д. И. Кастелиди, хозяин асфальтового завода, и В. И. Полосатов, владелец ювелирного завода «Омега» Крупные денежные вклады внесли и русские женщины А. В. Атабекова и Т. Р. Исаева Последняя была замужем за армянином, который делал большие пожертвования как на строительство русской церкви, так и на возведение армянского храма на улице Кавам-Салтанэ Оба храма строились одновременно и под наблюдением русского архитектора Н. Л. Маркова.

21 августа 1944 г состоялась торжественная закладка храма, которую по благословению Первоиерарха РПЦЗ митрополита Анастасия произвели архимандрит Виталий и иеромонах Владимир при огромном стечении народа При возведении фундамента прихожане бросали в основание церкви царские золотые монеты Во многом благодаря усилиям Н. Л. Маркова строительство храма успешно продвигалось. Уже 8 марта 1945 г. были водружены кресты на купола храма Был перенесен из молитвенного дома и установлен в новом храме иконостас Александро-Невской посольской церкви, что подчеркнуло преемственность православного храмостроительства в Тегеране С восточной стороны одновременно с храмом был выстроен двухэтажный церковный дом, где разместились канцелярия и квартира священника. Через месяц, 9 апреля 1945 г состоялось освящение нового Свято-Николаевского собора.

Возведение нового православного храма в Тегеране стало венцом всей жизни архимандрита Виталия После освящения церкви он больше не совершал богослужений, а только сидя молился в алтаре В 1946 г последний начальник Урмийской Духовной миссии и многолетний настоятель тегеранского прихода РПЦЗ архимандрит Виталий тихо и мирно скончался Отец Виталий завершил свой жизненный путь в Иране, в стране, в которой он прослужил Господу около сорока лет.

После архимандрита Виталия настоятелем Свято-Николаевского собора в Тегеране стал иеромонах Владимир (Малышев), возведенный Архиерейским Синодом РПЦЗ в сан архимандрита В настоятельство о Владимира при храме была открыта школа, в которой досконально изучались предметы – русский язык и Закон Божий Для молодежи прихода стали устраиваться летние лагеря, для чего недалеко от Зарганде снимался сад, где разбивались палатки Вместе с детьми архимандрит Владимир ходил в походы по горам, разучивал с ними духовные песни и вел поучительные беседы После вывода советских войск из Ирана в 1947 г. о. Владимир стал часто выезжать в Пехлеви для окормления местной русской общины (до этого требовалось специальное разрешение советской комендатуры) В марте 1949 г по благословению своего настоятеля приходской совет Свято-Николаевского собора в Тегеране постановил помочь деньгами пехлевийской общине для приобретения участка земли с домом Уже через два месяца, 9 мая того же года архимандрит Владимир освятил новый дом с церковью В 1951 г о. Владимир умер от рака, пережив своего предшественника о. Виталия всего на четыре года.

Новым настоятелем Свято-Николаевского собора в Тегеране Архиерейский Синод РПЦЗ назначил иеромонаха Серафима (Серова) Все прихожане тегеранского прихода РПЦЗ отмечали удивительную доброту и особую духовную чуткость этого священника. Он очень любил детей, и они платили ему тем же. В январе 1951 г настоятеля Тегеранского прихода возвели в сан игумена, а в феврале 1952 г в сан архимандрита В это время в Иране активно действовало отделение Толстовского фонда, возглавляемое прихожанкой храма Самсоновой Фонд снабжал русских эмигрантов американскими продуктовыми посылками, а также оказывал содействие в переселении на постоянное место жительства в США, для чего при фонде были открыты курсы английского языка Многие русские прихожане с помощью Толстовского фонда покинули Иран.

Архимандриту Серафиму выпало испытание пережить в тегеранском приходе череду смут и противостояний Так, в начале 1950-х гг русский эмигрант доктор Павел Левицкий поехал в Сирию, где от представителей Антиохийского Патриархата получил посвящение в сан священника. Вернувшись в Тегеран, Левицкий открыл в своей квартире домовую церковь в честь Казанской иконы Божией Матери, в которой совершал богослужения и требы В Тегеране образовался параллельный русскоязычный православный приход В самой общине при Свято-Николаевском соборе начались раздоры и распри Прихожане разделились на группировки, каждая из которых стремилась господствовать в приходском совете Противостояние нарастало, хотя о Серафим до последнего, не желая вмешиваться в приходской конфликт, надеялся, что Бог вразумит враждующие стороны Попытки архимандрита Серафима примирить прихожан привели к тому, что в 1961 г по доносу двух членов приходского совета полиция арестовала священника как советского шпиона Две русские женщины – Людмила Решетникова и Агриппина Перунаская, хорошо владевшие персидским языком, стали хлопотать об освобождении о Серафима Для этого они встретились с очень влиятельным шиитским священнослужителем а ятоллой Кашани Последний знал архимандрита Серафима лично, так как после землетрясения в г. Трут священник вручил аятолле Кашани деньги, собранные русским приходом в помощь пострадавшим Через три дня о Серафим был освобожден из-под ареста Прихожанам архимандрит заявил, что не может оставаться на приходе, где постоянно идут распри и борьба, а хочет спокойно служить Богу Вскоре Архиерейский Синод РПЦЗ перевел о Серафима в Зарубежную Духовную миссию в Иерусалим, где он прослужил еще долгие годы.

В апреле 1961 г в Тегеран прибыл из США, из Ново-Коренной пустыни, новый настоятель Свято-Николаевского собора игумен Викторин (Любях) Известно, что во время Второй мировой войны он служил военным священником Русского корпуса на Балканах. Этот корпус был сформирован в 1941 г. из русских эмигрантов в Югославии и воевал на стороне фашистской Германии против партизан Тито. С группой военнослужащих он попал в плен и был расстрелян партизанами Будучи тяжело раненым, он сумел выбраться из общей могилы.

Прибыв в приход, игумен Викторин быстро навел порядок и помирил все враждующие стороны Прихожане отмечали, что по характеру о Викторин был энергичным, деловым человеком и имел строгий нрав В Тегеране он развернул бурную деятельность. В июне 1961 г. возобновила свою работу церковноприходская школа, в которой обучалось свыше семидесяти детей Созданная в Тегеране в 1930 г «Благотворительным обществом помощи русским беженцам» русская библиотека 18 мая 1962 г была передана во владение Свято-Николаевскому собору В июне 1962 г. Архиерейский Синод РПЦЗ возвел игумена Викторина в сан архимандрита. В начале 1960-х гг. стараниями этого священника был создан русский дом престарелых в Тегеране на улице Арфа Насельники этого заведения содержались за счет церкви и на пожертвования благотворителей Например, армяне – эмигранты из России Арзумян и Микалян, владевшие в Тегеране мясоперерабатывающим предприятием, бесплатно посылали старческому дому колбасные изделия Хозяйка респектабельного ресторана «Ксанду» ежедневно снабжала жителей богадельни бестшатными обедами.

В 1963 г на территории церкви началось строительство нового здания церковно-приходской школы и библиотеки, которое было окончено в 1965 г В начале своего пребывания в Иране архимандрит Викторин совершал богослужения в Пехлевийской церкви, но потом у него возникли недоразумения с местными прихожанами, и он перестал ездить в Пехлеви.

В бытность о Викторина произошло одно знаменательное событие В Тегеране было много смешанных семей – русских женщин, вышедших замуж за персов По указу Архиерейского Синода РПЦЗ таким женщинам был запрещен вход в церковь Еще архимандрит Серафим хлопотал об отмене этого чрезмерно строгого указа При о Викторине, наконец, было получено разрешение русским женщинам, имевшим супругами иранцев, посещать Свято-Николаевский храм Число прихожан сразу же заметно увеличилось Летом 1970 г архимандрит Викторин покинул Иран и вернулся в США в распоряжение Первоиерарха РПЦЗ митрополита Филарета.

Следующим настоятелем тегеранского прихода РПЦЗ стал священник Алексий Наумов. Но прослужил он недолго, несколько недовольных прихожан обвинили его в шпионаже в пользу СССР. В царствование шахиншаха Мохаммеда Резы Пехлеви такое обвинение могло привести к серьезным последствиям, и поэтому в ноябре 1971 г священник Алексий Наумов вынужден был покинуть страну.

Летом 1972 г. в Иран прилетел начальник Зарубежной Духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Антоний (Граббе), который являлся и благочинным приходов РПЦЗ на Ближнем Востоке Он проводил богослужения в тегеранском приходе и одновременно собирал пожертвования на Иерусалимскую миссию По ходатайству о Антония Свято-Николаевский храм в Тегеране получил от Архиерейского Синода РПЦЗ официальный статус собора До назначения постоянного настоятеля архимандрит Антоний совершал богослужения в Тегеранском соборе на большие праздники – Рождество и Пасху.

Следующим настоятелем Тегеранского храма Архиерейский Синод РПЦЗ назначил протоиерея Сергия Черткова, происходившего из знатного дворянского рода После революции семья Чертковых разделила участь многих русских изгнанников Будущий о Сергий оказался в Югославии Во время Второй мировой войны попал в концлагерь, где, чудом избежав смерти, дал обет служить Богу В 1946 г Сергий Чертков добрался до Парижа, и 15 марта 1947 г епископ Нафанаил (Львов) рукоположил его во диакона Первые десять лет своего служения он сопровождал архиепископа Иоанна Шанхайского в его разъездах по Западно-Европейской епархии. С 1966 г. протодиакон Сергий был администратором Зарубежной Русской Духовной миссии в Иерусалиме После Шестидневной войны, 11 сентября 1968 г о. Сергий подписал договор с государством Израиль, согласно которому церковное имущество на Западном побережье и в Восточном Иерусалиме остается за РПЦЗ В 1970 г Первоиерарх РПЦЗ митрополит Филарет рукоположил о. Сергия в священники.

В мае 1973 г протоиерей Сергий Чертков вместе с супругой Анной Михайловной, урожденной Родзянко, внучкой последнего председателя царской Думы, прибыл в Иран. Главным делом о Сергия в Тегеране стало строительство при Свято-Николаевском соборе старческого дома Часть средств на новостройку была выручена от продажи старого дома престарелых, часть собрали прихожане, значительную часть пожертвовала жена иранского шаха Фарах Пехлеви После завершения строительства протоиерей Сергий покинул Тегеран и направился для служения во Францию, где служил в приходах РПЦЗ в Каннах и Монморанси.

В 1978 г в тегеранском приходе недолго служил священник Виктор Магран, прибывший вместе с архимандритом Антонием (Граббе). Затем также недолго, в течение 1979 г., служил священник Димитрий из Торонто После отъезда о Димитрия Архиерейский Синод РПЦЗ не мог подобрать подходящего пастыря, и русский православный приход в Тегеране надолго остался без священнослужителя Отчасти такое положение можно объяснить и тем, что в это же время в Иране происходила Исламская революция Нужно отметить, что Революционный совет аятоллы Телегани благосклонно отнесся к проблемам русских православных людей в Тегеране Посланец аятоллы Телегани передал богадельне при Свято-Николаевском Соборе продукты и 30 тысяч риалов.

В 1986 г. был ликвидирован Свято-Николаевский храм в Казвине Земельный участок, на котором стояла русская церковь, был передан Министерству путей сообщения К тому времени в Казвине почти не осталось русских людей Храмовые иконы, колокол и церковный купол с крестом были благоговейно перевезены и помещены в тегеранском храме РПЦЗ.

Исламская Республика Иран является на сегодня единственной страной в мире, где до сих пор признаются некоторые законы Российской империи После победы Исламской революции в Иране судебное право в стране было приведено в соответствие с нормами шариата – исламского законодательства Религиозные меньшинства, в том числе и христиане – в области семейного права, получили разрешение руководствоваться своими религиозными нормами В связи с этим православная общественность Тегерана осуществила перевод на фарси законодательных актов, касающихся семейного права (вопросы бракосочетания, развода, наследства, усыновления) с текста Полного свода законов Российской империи. Этот документ получил утверждение в Министерстве юстиции Исламской Республики Иран.

Последним священником, рукоположенным в РПЦЗ, на котором заканчивается история иранского православия в лоне этой юрисдикции, является о Стефан Евних Этот священник родился в 1937 г в Москве в семье ассирийцев, выходцев из Ирана В 1955 г будущий священник обучался в Московской духовной семинарии В 1961 г. Стефан, как имеющий иранское подданство, переехал на постоянное жительство в Иран. После победы Исламской революции предложил свою кандидатуру руководству РПЦЗ на вакантное место священника тегеранского храма После этого Стефан был рукоположен в РПЦЗ во диакона и затем в священника Решением Архиерейского Синода РПЦЗ то 30 января 1989 г священник Стефан Евних назначен настоятелем Свято-Николаевского собора в Тегеране с поручением «миссионерской деятельности в странах и княжествах Ближнего Востока, где проживают православные ассирийцы». Этот священник прослужил в храме вплоть до своей скоропостижной кончины в апреле 1992 г.

В течение следующих трех лет число иранских прихожан РПЦЗ неуклонно сокращалось Это происходило в первую очередь из-за отсутствия постоянного священника, которого Архиерейский Синод не мог назначить в эту страну, а также продолжающегося отъезда из страны русских людей В то же время Свято-Николаевский храм в Тегеране стали посещать сотрудники российского посольства, что раньше (по советским правилам пребывания за рубежом) категорически запрещалось Постепенно состав прихожан изменился, что в итоге привело к переходу иранских приходов РПЦЗ в лоно Русской Православной Церкви Московского Патриархата в 1995 г.