Я хочу узнать мысли Бога, все остальное — детали.

(Альберт Эйнштейн)

Когда я был ребенком, мои родители брали меня на побережье, где я любил наблюдать, как океанские волны обрушиваются на пляж. Когда я спрашивал, что делает эти волны такими большими, никто не мог мне ответить. В возрасте пяти лет я думал, что движение волн должно быть вызвано ветром. Однако в тот день, когда я задавал этот вопрос, никакого ветра не было. Отец объяснил мне, что океанские волны, в основном, вызывает не ветер, а действие на Землю тяготения Луны. Что за мысль! Когда Луна движется вокруг Земли, она, так сказать, «тянет» воду и создает волны — даже когда нет никакого ветра!

Эта история о невидимом притяжении Земли Луной снова пришла мне на ум, когда я начал задумываться над тем, откуда берутся сновидения. Как и океанские волны, сновидения кажутся обусловленными преходящими проблемами обыденной реальности (вроде ветра) и односторонним поведением нашего повседневного мышления. Однако, сновидения происходят не только от нашего одностороннего поведения, но также испытывают «тягу» того, что некоторые коренные народности называют «Великим Духом», Создателем сновидений,[3] или Сновидением.[4] Создатель сновидений подобен Луне — тому небесному телу в космическом пространстве, что влияет на каждого из нас, хотя мы не часто это осознаем. В этой книге я покажу, что на сновидение влияют как повседневная жизнь, так и ум Создателя сновидений — точно так же, как на океанские волны воздействуют и ветер, и гравитационное притяжение Луны.

Я буду предлагать упражнения и эксперименты, дающие нам доступ к этому невидимому уму Создателя сновидений и «притяжению», которое мы испытываем от тонких, обычно забывающихся измененных состояний сознания и мистических переживаний, постоянно происходящих с нами в течение дня и ночи. В этой книге рассказывается о том, как научиться переживать эти измененные состояния и использовать их для понимания смысла сновидений. Так все мы, каждый по-своему, можем узнать мысли Бога и смысл сновидений — Создателя сновидений.

Точно так же, как я, будучи ребенком, спрашивал, чем обусловлены волны океана, и как все мы в то или иное время задумывались над тем, что скрывается за сновидениями, Альберт Эйнштейн хотел познать Бога, стоящего за всей вселенной. Эйнштейн умер в 1955 г., но я могу представить себе, что если бы он был жив сегодня, то сказал бы: «Я хочу знать ‘мысли Бога’; познание ума Бога важнее всего остального, включая интерпретацию сновидений».

Согласно моей интерпретации математики квантовой физики,[5] повседневная реальность возникает из быстрых, воображаемых — виртуальных или сноподобных — взаимодействий между наблюдателем и наблюдаемым. Эти двусторонние сноподобные взаимодействия — я называю их «заигрываниями» (flirts) — необходимы для объяснения квантовой механики и того, как происходит наблюдение реального мира. Иными словами, то, что мы называем «вами» и «мной», отчасти представляет собой две взаимодействующих силы в невидимом мире. С точки зрения того мира нельзя с уверенностью сказать, кто кого наблюдает, как будто и наблюдаемый, и наблюдатель составляют часть ума Создателя сновидений, Ума Бога, мыслящего о Самом Себе.

Что означает эта интерпретация физики для работы со сновидениями? До сих пор, теории сновидений были по большей части независимыми от физических теорий. Теперь мы имеем начала теории и практики, которые связывают работу со сновидениями с повседневной физикой. Сновидения представляют собой описания виртуального мира, который так же, как квантовый мир, не поддается непосредственному измерению. Однако, мир сновидений можно переживать по опыту. Подобно невидимому миру математики квантовой механики, сновидения описывают взаимодействия между виртуальными сущностями, присутствующими всегда и повсюду. Все это можно сказать короче, используя научный жаргон: сновидения носят нелокальный и вневременной характер.

Что значит «нелокальный» и «вневременной»? Если мне снится медведь в лесу, то с точки зрения повседневной реальности, и медведь, и лес являются нелокальными и вневременными. Медведь и лес находятся повсюду и во все времена. Ранним утром, когда мне снится этот медведь, я нелокален и пребываю вне времени, однако, просыпаясь, я становлюсь Арни Минделлом в определенном месте и времени. Мой будильник говорит мне, что пора возвращаться из этой нелокальности и отправляться на работу в мой офис, находящийся в определенном месте.

Позднее в тот же день мой ночной сон о медведе внезапно может стать мне понятным, особенно, если я замечаю, как что-либо меня возбуждает. Когда я замечаю, что готов зареветь как медведь, то внезапно начинаю понимать: Ага! Этот медведь — аспект меня самого. Под пониманием сновидения я подразумеваю ощущение того, что его нелокальная природа вдруг становится локальной. В этот момент я понимаю, что нелокальный медведь из сна представляет собой часть моего повседневного «я».

Теория сновидений, связывающая психологию и квантовую физику, предполагает, что наши сновидения имеют нелокальную и вневременную природу. Когда мы их понимаем, бывший сновидец наблюдает сновидения в определенном месте и в определенное время в повседневной жизни. Понимание сновидений «реализует» их — например, тот медведь становится «реальной» частью меня.

Задача, которую я себе поставил, состоит в разработке таких методов работы со сновидениями, которые бы объясняли их, по меньшей мере, на двух уровнях:

Во-первых, работа со сновидениями должна помогать нам переживать источник сновидений; то есть виртуальную реальность, на которой основывается повседневная жизнь, и «мысли Бога».

Во-вторых, она должна помогать нам понимать сновидения с точки зрения наших повседневных «я».

В более старой парадигме работы со сновидениями вы могли бы объяснять мой сон с медведем, анализируя, какое значение имеет для меня символ медведя. Вы могли бы сказать, что в мою повседневную жизнь пытается вторгнуться некая сила. Это интерпретация, которую я могу «интегрировать». Интеграция означает, что можно обнаружить, как в определенное время и в определенном месте — то есть, во мне — возникает нечто нелокальное.

В более новой парадигме работы со сновидениями вы также можете заметить сигналы медведя в моем непроизвольном поведении, в склонности моего голоса к рычащим интонациям, даже когда я считаю, что действую спокойно. Иными словами, вы можете слышать или видеть, как в моих непроизвольных тенденциях, наподобие упомянутых «медвежьих» сигналов, прорывается Сновидение, или «Мысли Бога», о которых говорил Эйнштейн. Указывая мне на это, вы можете предложить, чтобы я попробовал почувствовать, откуда исходят такие непроизвольные тенденции. Задавая мне подобный вопрос, вы заставляете меня осознать глубинные переживания, которые кажутся мне источником моей жизни — как если бы я мог ощутить мысли Создателя сновидений.

Переживание ума Бога помогает мне понимать смысл сновидения с медведем новым и глубоким образом. Задачу этой книги составляют переживание источника сновидений и понимание их значимости в повседневной жизни.

Позвольте мне рассказать вам часть моей личной истории, касающуюся того, как я заинтересовался работой со сновидениями. Моим первым опытом психотерапии был замечательный сеанс с Марией Луизой фон Франц, психоаналитиком юнгианской традиции из Цюриха. В то время я был двадцатилетним американским студентом, проводившим свой первый год обучения в Цюрихе. В свои первые недели там я каждую ночь просыпался от поразительных сновидений. Однажды утром один из моих однокашников посоветовал мне посетить «старую ведьму» — юнгианского аналитика — жившую вблизи Цюрихского озера. По его словам, она должна была знать, как быть с моими сновидениями.

Нервничая, я отправился на свой первый психотерапевтический сеанс, который должен был проходить в старом доме, казавшимся повисшим над озером. Я задавался вопросом, кто будет эта «ведьма», и был удивлен, увидев Марию Луизу фон Франц, которая тепло приветствовала меня в дверях. Она была вовсе не ведьмой, а дружелюбной женщиной средних лет, австрийско-швейцарского происхождения, одной из главных последовательниц Карла Густава Юнга.

Я сел и сразу же рассказал ей о своей проблеме: мне снилось слишком много удивительных и странных снов. Она выслушала меня и затем попросила рассказать ей один из моих снов. Не зная ничего о психологии Юнга, я нескромно спросил, зачем ей вообще думать о сновидениях. Разве нельзя выяснить, что со мной не так, просто путем физического обследования? Она терпеливо ответила на мой дерзкий вопрос, сказав, что метод, который лучше всего известен ей в настоящее время, состоит в том, чтобы задавать вопросы о самих сновидениях. Она объяснила, что в сновидениях может проявляться «бессознательное», подсказывая мне, как мне следует жить.

Я продолжал настаивать, что сновидения не могут быть единственным способом понять меня. Почему не обращаться прямо к самому «бессознательному»? Мои занятия прикладной физикой заставляли меня считать, что сосредоточиваться на сновидениях вовсе не обязательно. Разве она не может понять мою проблему, глядя на мое тело, на физического меня, сидящего перед ней? Она смиренно ответила, что не знает, как это сделать, и что подход к бессознательному с точки зрения физики — это то, что мне следует сделать частью своих исследований. Она сказала, что кое-кто по имени К.Г. Юнг заинтересовался бы подобным подходом, но он умер всего несколько недель назад.

Действительно К.Г. Юнг умер 7 июня 1961 г. Его чрезвычайно интересовало взаимоотношение между сновидениями и физической реальностью. На самом деле, он посвятил последние годы своей жизни исследованию связей между психологией и физикой вместе с лауреатом Нобелевской премии, физиком Вольфгангом Паули. Незадолго до смерти, Юнг просил фон Франц продолжать его исследования. После того, как я стал вести себя менее нескромно, она подробно говорила со мной о его и своих новых идеях относительно чисел, синхронности, психологии и физики. Со временем наши отношения стали многоуровневыми. Она была моим терапевтом, но, кроме того, я был ее другом и опорой в работе, которую она проводила. (В то время еще не было известно понятие «двойственных отношений» — то есть, отношений, включающих в себя множественные роли, как-то, терапевт, клиент, друг, помощник в исследованиях и т. д.). Так или иначе, она, в конце концов, написала книгу о единой основе психологии и физики под названием «Число и Время».[6]

Из этих ранних бесед с фон Франц выросли мои исследования в области процессуальной работы или, как ее также называют, процессуально-ориентированной психологии. Я отвечал на свой собственный вопрос — Зачем рассматривать сновидения для понимания бессознательного? — проводя исследований, которые легли в основу моей первой книги «Сновидящее тело», вышедшей в 1982 г.[7] В ней я показывал, как можно видеть телесные проявления сновидений.

Меня всегда больше интересовало то, как сновидения проявляются в различных аспектах повседневной жизни, нежели сами образы сновидений. Сегодня мне ясно, что сны представляют собой лишь одно из проявлений «бессознательного», которое я в дальнейшем буду называть «Сновидением». Мне очень нравится термин Юнга «бессознательное». Тем не менее, мне представляется, что сегодня он бы предпочел термин «Сновидение» из-за его связи с идеями австралийских аборигенов и других культур, практикующих одновременное осознание сновидящего и бодрствующего сознания.

Согласно представлениям аборигенов, Сновидение — это таинственная сила, невидимая энергия, скрывающаяся за всем, на что мы смотрим. Как я показываю в книге «Квантовый ум: грань между физикой и психологией», опыт Сновидения можно рассматривать по образцу так называемой волновой функции, фундаментальной математической структуры наблюдаемой реальности. Австралийские аборигены говорят, что Сновидение представляет собой тонкую силу, заставляющую вас тяготеть к вещам, заставляющую вас смотреть на что-либо до того, как вы это осознанно наблюдаете. По мнению австралийских аборигенов, Сновидение — это сила и образец, которая создаёт физическую реальность. Они кратко объясняют это так: «Ты можешь убить кенгуру, но не можешь убить его сущность — “Сновидение Кенгуру”».

На протяжении всей истории, различные люди давали Сновидению, скрывающемуся за вашими ночными снами, телесными симптомами и непроизвольными жестами, множество имен. В то время как физик мог бы отождествлять Сновидение с волновой функцией, математическим миром, стоящим за физической реальностью, иудеи, христиане и мусульмане назвали бы его Яхве, Богом или Аллахом, а индуисты и буддисты — Брахманом, Пустотой или умом Будды.

Сновидение — не просто духовный или мистический фактор; оно представляет собой нечто эмпирическое, переживаемое по опыту — то, что ощущают все. Например, тренируя свое осознание, вы можете ощущать, что не просто движетесь, но что каждому вашему движению предшествует «тенденция» двигаться в определенном направлении. Короче говоря, Сновидение — это ощущаемая вами тенденция к движению и мышлению; это тенденция ощущать, видеть или слышать, которую вы чувствуете непосредственно перед тем, как действительно ощущаете, видите или слышите что-либо.

Выберите время, расслабьтесь, и если вы не испытываете неудобства, закрывая глаза, то закройте их, чтобы проделать этот небольшой эксперимент.

Отмечайте в своем теле малейшую, едва ощутимую тенденцию к движению. После того, как вы ее ощутите, подчинитесь ей и позвольте своему телу двигаться в направлении этой тенденции. Например, если вы чувствуете тенденцию расслабить шею и позволить голове упасть, то подчинитесь этой тенденции и дайте ей упасть. Если вы чувствуете, что ваши руки имеют тенденцию вытянуться, то подчинитесь этой тенденции, дайте ей «развернуться», то есть, выразить себя.

Замечайте, как и куда вы двигаетесь, и обращайте внимание на фантазии, связанные с движениями, которые вы совершаете. Например, если вы обнаруживаете тенденцию встать, то встаньте и отметьте, что вы переживаете и фантазируете относительно вставания, или «занятия позиции».

Я хочу сказать, что тенденция двигаться в том или ином направлении обусловлена силой Сновидения. Замечая Сновидение и Его тенденции, вы замечаете истоки своих сновидений. Иными словами, переживаемые вами тенденции, предшествующие вашим движениям (а также вашим словам и всему остальному, что вы думаете и делаете, включая ваши сновидения), могут прямо или косвенно обнаруживаться в рисунке ваших ночных снов. Сновидение лежит в основе снов и ваших тенденций двигаться. Сновидение лежит в основе самой жизни.

Помните женщину, о которой я упоминал в Предисловии — ту, что увидела во сне, как Луна стала глазом, и она могла им видеть? Вспомните, что она поняла свой сон, заметив тенденцию своего тела зевнуть и расслабиться. Другими словами, Сновидение, тенденции и побуждения расслабиться, вводили ее в ночной или «лунный» мир, из которого она могла наблюдать реальность. Затем она пережила смысл своего сновидения, где Луна стала глазом, которым она могла видеть. Смысл сна для нее состоял в том, чтобы смотреть на мир из расслабленных, сноподобных, туманных состояний сознания — глазом Луны.

В самых ранних фазах тенденции зевать и расслабляться просто случались; она переживала их как простую усталость. Однако, когда подобные тонкие тенденции остаются незамеченными, они, судя по всему, усиливают сами себя и могут становиться телесными симптомами.

То, каким образом тенденции усиливают себя, по видимому, соответствует общему описанию квантовых феноменов (в физике), которые усиливают и отражают себя, становясь реальными, а также феномена Сновидения (в традициях аборигенов и личном опыте), которое стремится проявиться в реальности. Например, через несколько недель после сновидения о Луне, упомянутая женщина внезапно потеряла сознание и упала на пол, причинив себе легкие ушибы. Видение глазом Луны было символическим выражением тенденции, которая пыталась развиться в течение некоторого времени и, в конце концов, проявилась в виде обморока.

Суть здесь в том, что осознание тенденций позволяет вам переживать мысли Бога, силу Создателя сновидений, и разум, скрытый за снами и симптомами. Исходя из моего опыта, представляется, что осознание таких тенденций может помогать и избавлению от некоторых симптомов.

Моя работа со сновидениями проистекает в равной степени из интереса к физике и из образования в области психологии и общественных наук. Квантовая физика впервые познакомила меня с понятием «тенденций». В 20-е годы один из основателей квантовой механики, блестящий немецкий физик Вернер Гейзенберг предложил интерпретацию волновой функции — формулы, которую физики используют для понимания реальности.[8] Гейзенберг предположил, что волновая функция (а точнее, амплитуда волновой функции) представляет тенденцию некоторого события в реальности. Согласно Гейзенбергу, квантовая волновая функция — это «тенденция», которая дает начало повседневной реальности.[9]

И квантовая теория материи, и понятие «подсознательного» появились в начале 1900-х годов. Альберт Эйнштейн, Зигмунд Фрейд и многие другие на Западе начали двадцатое столетие с повторного открытия непознанного с позиции квантовой механики и интерпретации сновидений. Казалось, будто после вековых попыток ставить шаманские и «примитивные» культуры на «путь цивилизации», на пороге двадцатого столетия менялась сама европейская культура. Теоретическая физика и глубинная психология возвращались к непознанному путем открытия квантовой физики и психологии бессознательного.

В своей новаторской книге «Многообразие религиозного опыта», вышедшей в 1906 г., Уильям Джеймс писал: «Как будто в человеческом сознании существует ощущение реальности, чувство объективного присутствия, восприятие того, что можно назвать «нечто там», более глубокое и общее, чем любое из конкретных ‘чувств’».[10] Джеймса интересовали «живые явления, то того, как они подвергнутся расщеплению в результате дихотомии субъекта и объекта». Он говорил, что: «чувства представляют собой зародыш и исходную точку, а мысли — развившееся дерево».[11]

Зигмунд Фрейд опубликовал свою книгу «Истолкование сновидений» в 1900 году. Фрейда, безусловно, будут помнить за то, что он отважился исследовать сновидение, за его открытие «подсознания», идею подавления и представление о том, что содержание сновидений связано с тем фактом, что определенные переживания оказываются неприемлемыми для сознательного ума. Хотя многие из теорий Фрейда о функции сновидений, например, исполнение желаний, больше не находят широкого применения, его идея о том, что сновидения могут служить «царской дорогой в бессознательное», привела к тому, что сновидение стало центральной темой глубиной психологии.

Юнг заметил, что сновидения обладают качеством «финальной причинности», скрывая за собой определенную цель. Он говорил о комплексах, архетипах и идее компенсации. Он полагал, что многие образы и истории сновидений компенсируют ограничения нашего повседневного ума. Юнг впервые выдвинул идею, что существуют практические аспекты сновидений, которые можно интегрировать в повседневную жизнь. В то же время, необходимо относиться с почтением к тому непостижимому аспекту «бессознательного», который он сравнивал с миром квантовой физики. В своей последней крупной работе «Mysterium Coniuctionis» он часто говорит о необходимости найти тот единый мир — мир, который алхимики называли «Unus Mundus» — из которого могли бы проистекать и физика, и психология. Описаниями этого объединяющего мира могут служить Сновидение и мысли Бога.

Как бы то ни было, с историей и развитием работы со сновидениями были связаны многие мыслители. Мне приходят на ум работы Альфреда Адлера, Эрика Эриксона и Медарда Босса. В 60-е годы в Институте Эсален в Биг Суре Фриц Перлз изменил представления о работе со сновидениями, показав, что каждый персонаж сновидения переживается в том, что он называл «здесь и сейчас». Если вам снился друг, Перлз хотел, чтобы вы были этим другом, в данный момент.

В более недавнее время, профессор Юджин Гендлин, указывая на эту тонкую, чувственную подоплеку реальности, сказал, что в основе реальности лежит телесное чувство: «Переживание представляет собой постоянный, вездесущий, фундаментальный феномен внутренне чувствующей жизни, и потому все сущее имеет эмпирический аспект… тайны всего, что мы есть, кроются в переживании».[12]

Некоторые из моих друзей и коллег усовершенствовали теорию и приложения работы со сновидениями. Джим Хиллман в книге «Сновидение и нижний мир» (1979) и в своем развитии архетипической психологии сосредоточивается на уважении к опыту Сновидения, особенно, в области мифотворчества. Пэт Берри (1974 и 1978) выдвинул идею, что сновидение обладает самодостаточностью: «Цель сновидения находится внутри самого сновидения», и его не всегда нужно «соотносить с сознательной установкой сновидца». Хотя Берри не рассматривает Сновидение как живое присутствие в моменте настоящего, он подчеркивает, что причину сновидения не следует всегда искать только в содержании личной жизни сновидца.

Гейл Делани (1996) помогла популяризировать работу со сновидениями, сделав ее идеи доступными для широких масс. Стэн Крипнер (1988) расширил применение работы со сновидениями. Стивен Лаберж (1991) возродил интерес к осознанному сновидению, разработав методику, позволяющую обучать сновидящих сигнализировать во сне о начале сновидения. Патриция Гарфилд (1997) впервые связала работу со сновидениями с возможностью общения с умершими. В более недавнее время Робби Боснак (1997) обобщил разработанный Хиллманом имаджинальный (относящийся к сфере души) подход к сновидениям, предлагая сновидцу снова входить в состояние сновидения во время бодрствования.

В своей классической книге «Сновидение и нижний мир» Хиллман предостерегает, что работа со сновидениями должна «ограждать те глубины, из которых поднимаются сновидения… сферу души и все скрытое и невидимое, что управляет нашей жизнью». Хиллман реагировал на тот факт, что до этого времени работа со сновидениями сосредоточивалась на их понимании с точки зрения общепринятой реальности, с точки зрения их значимости для обыденной жизни. В сновидениях искали, прежде всего, тот смысл, который они имели для сознательного ума — «эго». Хиллман доказывал, что сновидение важно само по себе.

Понятие содержательности обычно определяется повседневным умом. В то же время, с точки зрения Сновидения, сны не являются, в первую очередь, содержательными. Они представляют собой образы развертывающихся сил, бесформенных тенденций и тайн. Сосредоточение на возможном смысле сновидений для обыденного ума содействует обыденной личности, но отвлекает внимание от таинственного опыта несказанного и невыразимого Сновидения. Насколько я знаю, это то, что вы можете переживать в любое время дня и ночи. Сейчас я больше не буду вдаваться в историю работы со сновидениями, поскольку это уже сделали другие.[13]

Существует много подходов к глубочайшим уровням сознания, дающего начало обыденной реальности (см. Рис. 1). В то время, как Юнг и Фрейд изучали сновидения и формулировали теории неизвестного субстрата человеческой личности, называя его «подсознанием» или «бессознательным», туземные культуры и даосы древнего Китая сосредоточивались на чувственном, дословесном уровне, на неясных чувствах и ощущениях. Австралийские аборигены называли это «Временем сновидения»; первые алхимики использовали термин «Unus Mundus» — Один Мир. Даосы говорили о «Дао, которое нельзя выразить словами». Физики говорят о непознанном на языке квантовой механике, где считается, что реальность возникает в результате наблюдения. Акт наблюдения выражается математически с помощью так называемой квантовой волновой функции — виртуального поля, состоящего из комплексных чисел. Как я уже говорил ранее, из квантовой механики следует, что до акта наблюдения субстанция материальной частицы распределена по всему пространству-времени.

В представлениях коренных культур о сновидениях подчеркивается уважение к силе Сновидения. Позднее я покажу, как идеи буддизма помогают понимать связь между Сновидением и восприятием.

Рис. 1 Различные подходы к непознанному [подписи снизу по часовой стрелке: Даосизм и туземные традиции; Фрейд; Юнг; Квантовая физика, Абхидхарма буддизма. Надписи в круге, снизу вверх: Подсознание; Бессознательное; Великий Дух; «Дао, которое нельзя выразить словами; Квантовый мир; Пустота]

Как я уже сказал, работа со сновидениями сосредоточивалась, в основном, на соотнесении сновидения с повседневным умом. В этой книге акцент будет делаться на том, чтобы понимать сны, обращая внимание на Сновидение, на тенденции ума Создателя сновидений. Большинство терапевтов, работавших со сновидениями, обычно полагали, что в снах проявляется вытесненный материал или содержатся архетипические образцы, либо и то, и другое вместе. Терапевты, как правило, сосредоточивались на усилении содержания путем построения ассоциаций — исследования архетипических тем и разыгрывания ролей персонажей сновидения. Результатом такого рода работы обычно бывают рекомендации относительно того, что сновидцу следует изменить в своей повседневной жизни — добавить или убавить.

В этой книге я сосредоточиваюсь на тренировке осознания для исследования тенденций и измененных состояний сознания, которые дают начало не только сновидениям, но всему телесному опыту. Доступ к этим измененным состояниям Сновидения позволяет вам понимать свое обыденное «я» и свои сны с совершенно новой позиции, с точки зрения Создателя сновидений.

Акцент делается не на приобретении интеллектуального знания о сновидениях, а на обретении более ясного ощущения вашей взаимосвязи с бесконечностью. Хотя методы интерпретации, использующие предшествующее знание, могут быть весьма полезны, они связывают вас со сновидением, а не с Создателем сновидений — так сказать, с книгой, а не с ее автором.

Говоря вкратце, с точки зрения Сновидения, сны представляют собой картины текущих творческих переживаний, происходящих в этот и любой другой момент дня в вашем теле, в ваших чувствах и взаимоотношениях.

В предшествующих методах работы со сновидениями вы играли решающую роль, будучи центром каждого из своих сновидений. Ключевое значение имели сновидец и сновидение. В новом методе центральное место занимает Сновидение, а не сновидец или его сон (см. Рис. 2).

Точка зрения Сновидения является одновременно психологической и духовной. В прошлой, повседневной точке зрения центральное место занимали вы сами. В точке зрения Сновидения центральное место принадлежит уму Создателя сновидений. В прежнем методе, если вы не видели сон, то чего-то недоставало. В новом методе вы всегда сновидите, и каждый человек — сновидец. Обе эти точки зрения важны, и их не следует отделять друг от друга.

Рис. 2. Подход к снам с обыденной точки зрения и с точки зрения Сновидения (Надписи на рисунке, сверху вниз, слева направо: X — Y; Сон Вы; Тенденции Сновидения; Обыденная точка зрения: Прежняя работа со сновидениями акцентирует вашу роль и связь с персонажами сна X и Y;

X — Y; Сон Вы; Тенденции Сновидения; Точка зрения Сновидения: Новая работа со сновидениями подчеркивает роль Сновидения и его связь с частями).

Как я уже указал, существуют два способа понимания сновидений. Их можно понимать как части вас самих, которые вам нужно лучше узнать, а также как проявления некой силы — Создателя сновидений. Следующий эксперимент может помочь вам пережить и прояснить для себя различия между психологической и духовной интерпретацией сновидений. С помощью карандаша и бумаги вы сможете фиксировать и развивать свой опыт.

1. Потратьте немного времени и вспомните сновидение или часть сновидения. Для целей этого эксперимента с внутренней работой выберите короткий сон или короткий фрагмент сна. Запишите его, если хотите. Ведение записей облегчит выполнение эксперимента.

2. Теперь запишите любые, приходящие вам в голову замечания относительно этого отрывка сновидения или одного из его персонажей.

3. Отвлекитесь от отрывка сновидения и спросите себя, есть ли что-то такое, что вас беспокоило или увлекало в последние один — два дня. Запишите и это. Кроме того, перечислите любые темы, вопросы, проблемы или людей, о которых вы обычно стараетесь не думать.

4. Теперь сосредоточьтесь на своих тенденциях. Экспериментируйте, тренируя свое осознание и доверяя своему опыту. Ненадолго расслабьтесь, даже закройте глаза, и почувствуйте свое тело. Что вы чувствуете, какие у вас есть ощущения, которые вы еще не заметили? Какие спонтанные движения хотелось бы сделать вашему телу, которых оно еще не сделало? Какие движения ваше тело не имело позволения делать, но все еще имеет тенденцию делать? Например, хочется ли ему расслабиться? Хочется ли ему встать и двигаться? Ощутите свои тенденции движения и позвольте своему тело подчиняться им. Двигаясь, позвольте своему телу «объяснить» вам свои движения. Если вы будете терпеливы, ваш опыт движения, возможно, объяснит сам себя.

Это может занять несколько минут. Будьте терпеливы, особенно если вы не привыкли следовать тенденциям движения. Сделайте заметки относительно этих движений и их возможной значимости для вас.

5. Взгляните на ответы и замечания, которые вы записывали на предыдущих четырех этапах, особенно на те, что касаются вашего опыта Сновидения на четвертом этапе. Посмотрите, не связаны ли они каким-либо образом с фрагментом сна, который вы вспоминали. Если думать о сне, как образном представлении тенденций Сновидения, постоянно пытающихся воплотиться в реальности, то пережитые вами тенденции движения могут подсказать вам смысл вашего сна. Запишите этот смысл.

Попробуйте сделать следующие две интерпретации:

Попытайтесь истолковать свой сон с повседневной точки зрения. Скажите себе что-либо относительно необходимости расширить вашу самотождественность, включив в нее персонажи или события сновидения.

Сделайте духовную интерпретацию своего сна, исходя из идеи, что Сновидение — это духовная сила. Рассматривайте тенденции как переживания, которые пытается порождать Сновидение. Вспомните ощущение своих тенденций движения и заметьте, как Сновидение пытается развертываться в качестве своего рода высшего присутствия в вашей жизни, в ваших движениях, фантазиях, интересах и так далее.

В то время как обыденная интерпретация сосредоточивается на образах вашего сновидения, духовная интерпретация основывается на опыте энергии, которая дает начало этим образам. Вероятно, вам более привычно видеть вещи со своей точки зрения, нежели переживать опыт Сновидения, или, по словам Эйнштейна, мысли Бога. Ваша точка зрения и опыт «Его» точки зрения представляют собой два совершенно разных взгляда на мир. Ваша точка зрения основывается на ваших проблемах, интересах и повседневной жизни. «Его» точка зрения базируется на глубинном чувстве, выходящем за пределы вашей личной жизни.

Например, в ситуации, о которой я упоминал ранее, где женщина увидела во сне, что она смотрит глазами Луны, а позднее упала в обморок, ее тенденции Сновидения в момент работы со мной были связаны с зевотой. В то время как повседневная психологическая интерпретация могла бы состоять в том, что она обнаруживает, как расслабление позволяет ей видеть вещи по-новому, опыт тенденции Сновидения, проявляющейся в ее зевоте, дает ей своего рода духовную интерпретацию, а именно, ощущение «Его» присутствия в ее жизни в данный момент.

В настоящее время важно учитывать, что Сновидение проявляется в виде тенденций и ранних сигналов, или «предсигналов», и что для того, чтобы заметить это Сновидение, вы должны использовать свое осознание тончайших восприятий. Даже хотя у вас, возможно, еще нет большого опыта в ощущении тонких тенденций, в ходе выполнения упражнения вы, быть может, заметили, что если вы обращаете внимание на эти тонкие тенденции, то ваши сновидения кажутся менее чуждыми.

Чем больше вы приближаетесь к Сновидению, к своим несформулированным ощущениям, чем больше вы тренируете свое осознание, тем в больше степени вы будете знать, что вам приснится, до того, как это вам приснится. Живя близко к Сновидению, вы замечаете, что все, происходящее в ваших фантазиях, телесных ощущениях и движениях, определяется не только вашими обычными мыслями. Что-то еще движет вами, создает сновидения, фантазии и переживания. Быть может, вы будете способны ощущать ум Бога и, одновременно, смысл сновидений. Тогда вы станете учеником Создателя сновидений.

Содержание этой книги поделено на четыре части, каждая из которых знакомит вас с отдельным методом обретения доступа к измененным состояниям сознания, дающего вам возможность понимать свои сновидения. Первая глава каждой из четырех частей носит теоретический характер. В последнюю главу каждой части входят упражнение для всесторонней подготовки и метод для проведения работы со сновидениями.

Часть 1, «Самостоятельная работа со сновидениями», сосредоточена на том, как работать со сновидениями в одиночку, самостоятельно. Для этой цели мы рассмотрим происхождение и четыре измерения сновидений, и используем для истолкования ваших снов разновидность дыхательной техники. Если вы интересуетесь медитацией, то эта часть должна вам понравиться.

Часть 2, «Сотворческое Сновидение», посвящена исследованию символического мышления и дает вам телесное ощущение того, как образы сновидения связаны с телесными проблемами. Здесь я предлагаю новую форму работы со сновидениями, где вы и еще один человек вместе входите в измененное состояние сознания, чтобы раскрывать смысл сновидений. Символическое мышление связано с рассказыванием историй и с шаманизмом. Вам понравится этот метод, если у вас немного детское восприятие мира или богатое воображение, либо если вам нравится психоделический опыт.

Часть 3, «Сновидение с заигрываниями», показывает, как сновидения в образной форме отражают тенденции и медитативный опыт. Этот метод особенно подходит для тех, кого интересует Сновидение, скрытое за пространством и временем. Этот раздел посвящен обучению пониманию снов еще до того, как они вам приснятся.

Часть 4, «Повседневная жизнь как сон», сосредоточена на работе с людьми, которые утверждают, что не видят снов. Она показывает, как Сновидение проявляется в таких «дверях сновидения», как особые употребления языка и музыки, встречающиеся в повседневном сознании, и учит тому, как проходить через эти двери к отдельным реальностям.

1. Источником ваших снов и повседневной реальности может быть ум Бога, или Сновидение.

2. Чтобы переживать этот источник, вам нужно сосредоточиваться на самых неуловимых тенденциях в своей повседневной жизни. Тогда вы осознаете, что работа над сновидениями означает познание Создателя сновидений.

Я признаю, что Сновидение, подобно квантовой волновой функции, находится на краю познанной вселенной — оно таинственно, интересно, но его крайне трудно объяснять повседневным языком. Но с другой стороны, тем, кто работает на переднем крае человеческого познания, свойственно учиться справляться с подобными проблемами. «Суть в том, что исследование почти никогда не приводит к пониманию» — говорит физик Йохан Рафельски из Университета Аризоны, специализирующийся на физике вакуума, или пустоты. «В физике не требуется большого ума. В ней требуется не считать то, что происходит вокруг вас, само собой разумеющимся».[14]

К. Койл в одной из своих еженедельных колонок «Победа разума на материей»[15] в Лос-Анджелес Таймс («Привыкая к путанице») пишет: «Идите вперед. Не бойтесь быть глупыми. Но остерегайтесь. Быть глупым может оказаться труднее, чем вы думаете… По самой своей природе, передний край знания — это в то же самое время грань невежества».

В квантовой физике невидимая, не поддающаяся измерению реальность того, что называется квантово-волновой функцией, дает начало частицам и, в конечном итоге, бесконечности форм, составляющих обыденную реальность. Иными словами, для того, чтобы понимать реальность материи, вам приходится отказываться от того, что вы считали известным и истинным, и признавать, что квантовый мир, возможно, является необъяснимым. Сходным образом, невидимый и не поддающийся измерению процесс Сновидения дает начало проекциям, сновидениям и действиям в повседневной реальности.

Фундаментальную тему, общую для физики и духовных систем, составляет принцип сущности. В физике этой сущностью могут быть невидимые волноподобные квантовые пространства, которые проявляются как материя, тогда как в духовных традициях сущностью считаются божество или божества, вызывающие события в повседневной реальности или проявляющиеся как эти события. Я называю эту сущность «Сновидением». Если думать о Сновидении как о вдохновляющей силе некого Создателя сновидений, то его план мог бы выглядеть наподобие того, что изображено на рис. 3, где показано, что Сновидение взаимодействует с реальностью снов и фантазий и с общепринятой обыденной реальностью.

[Рис. 3. План Создателя сновидений. Надписи на рисунке, сверху вниз: Общепринятая повседневная реальность; Сны; Сновидение]

Стрелка в середине Рис. 3 показывает, как повседневная реальность и ее неуправляемые события возникают из Сновидения. Относящиеся к работе со сновидениями измерения осознания, показанные на этой схеме, можно резюмировать следующим образом:

1. Повседневная жизнь представляет собой реальность консенсуса. В обычной жизни мы по общему согласию обладаем личной индивидуальностью и существуем в определенное время и в конкретном месте. Мы подчиняемся законам материи. Мы живем своей обыденной жизнью, сосредоточиваясь на своих друзьях, семьях, социальных ситуациях, мечтах, делах и мировых проблемах. Мы должны отождествлять себя с определенной расой или смесью рас, этническим наследием и религией; каждый из нас имеет определенный возраст, те или иные здоровье и силу. Мы озабочены своими телами и материальным имуществом, и действуем в рамках законов физики. До сих пор эти законы подразумевают и предполагают, что ничто не движется быстрее скорости света, и что невидимая часть природы менее значима, чем то, что мы можем измерять.

2. Сны копируют реальность консенсуса. Юнг и другие показали, что наши сны предсказывают крупные модели нашей жизни. Если ребенком вы видите во сне, что летаете, есть шанс, что вы выберете жизнь, основанную на духовных вещах и, возможно, будете испытывать затруднения, имея дело с повседневной реальностью. Сны происходят ночью, либо в дневное время в таких событиях, как телесные симптомы или фантазии, которые поначалу могут казаться бессмысленными, поскольку их содержание выглядит отрывочным или незавершенным и непреднамеренным. Сны кажутся неожиданными, неудобными или слишком невероятными, чтобы на них сосредоточиваться. Тем не менее, мы нередко их помним. При ближайшем рассмотрении оказывается, что эти сны отражают весь наш бессознательный, непреднамеренный опыт в повседневной жизни.

3. Источником снов служит Сновидение. Тренируя свое внимание, мы можем замечать, как Сновидение происходит в тончайших аспектах восприятия, суть которых нельзя легко увидеть или выразить словами. Мы переживаем процесс Сновидения как тенденцию или побуждение что либо представлять себе или делать. Мы думаем, что нечто воображаем, но побуждение к воображению исходит от Сновидения, над которым мы почти не властны. Мы считаем, что мыслим или ходим, но побуждение, скрытое за мышлением или ходьбой представляет собой опыт, остающийся непостижимой тайной для рационального бодрствующего ума. Мы представляем собой каналы для побуждений Создателя сновидений.

С нашей точки зрения — точки зрения наших обыденных личностей, или «маленьких я» — сигналы между миром и нами обусловлены либо миром, либо нами самими. Однако с точки зрения ума Создателя сновидений, не мы воспринимаем, а скорее восприятие происходит с нами. В Сновидении не существует различимого раздела между наблюдателем и наблюдаемым. Не мы наблюдаем, а наблюдения основываются на квантово-подобном взаимодействии между нами и всем, что нас окружает. Сновидение представляет собой качество познания, лежащее за пределами наших личностей и эго.

4. Процесс — это четвертый уровень сознания, включающий в себя другие три. Процессы осознания представляют собой четырехмерную активность. Они замечают Сновидения, сны и реальность консенсуса, и могут быть их частью, но независимы от любой из этих сфер. Процессы осознания свободно перемещаются туда и обратно на остальных трех уровнях. Способность замечать опыт составляет часть этих уровней, но также порой может быть отдельной от них. Все эти миры являются эмпирическими; то есть, они реальны для переживающего опыт. Таким образом, процессы осознания включают в себя другие уровни и также реальны, но эта четвертая сфера замечает остальные. Смысл этой четвертой сферы станет понятнее на основе опыта, вызываемого упражнениями, которые предлагаются в последующих главах.

Проверка правильности любой теории о снах, Стране грез и Сновидении представляет собой совокупность наших собственных наблюдений и переживаний, к которым относятся наши предчувствия, тенденции и повседневные события. Иными словами, если вы не можете переживать или наблюдать интерпретацию как живой факт, то эта интерпретация неполна. Из эмпирического подхода к сновидениям следует, что наша работа с ними является действенной, если мы можем переживать происхождение и значимость сна. Если мы не способны переживать интерпретацию как чувствуемую, живую, воплощенную реальность, как восприятие, то эта интерпретация неполна.

Позвольте мне познакомить вас с еще одной моей клиенткой — деловой женщиной сорока с лишним лет, которая консультировалась со мной по поводу хронической усталости. Когда я спросил о ее сновидениях, она рассказала, что ей снилась монахиня по имени Энн. В сновидении моя клиентка была ребенком, и Энн была к ней очень чуткой и доброй.

По словам моей клиентки, Энн была очень скромной женщиной, «связанной с Богом». Моя клиентка поняла этот сон так, что ей следует быть менее экстравертной и более обращенной внутрь себя в обыденной жизни, что она должна быть больше похожа на Энн, которая представляет собой одну из ее «теневых» фигур. Она сказала, что чувствует в поведении Энн образец того, как ей следует заботиться о себе и относиться к себе по-матерински.

Эта интерпретация удовлетворила нас обоих, но чтобы проверить ее, я попросил свою клиентку заметить, что она переживает в данный момент нашего сеанса. Она сосредоточилась, немного помедлила, и затем сказала, что ощущает «нечто странное, нечто вроде легкого напряжения в челюстях и горле». Она сказала, что в действительности не замечала этого ощущения в горле до того момента, когда я задал ей вопрос. Она считала напряжение неважным, поскольку оно ей ни о чем не говорило. Она не могла уловить в этом напряжении содержание или смысл.

Я согласился, что напряжение, возможно, ничего не значит, но было бы забавно узнать о нем побольше, и потому предложил ей еще ненадолго сосредоточиться на этом напряжении. Тогда она сказала, что ощущает напряжение в горле так, будто ее челюсти «тянут что-то внутрь». Иными словами, она переживала это напряжение или спазм как ощущение втягивания в горле.

Проследив за этим ощущением втягивания, она сказала, что чувствует, как успокаивается и слышит «едва уловимый голос», который говорит: «Уйди в себя». Внезапно ее интеллектуальная интерпретация, что ей «следует быть менее экстравертной», обрела для нее то, что она назвала «телесным смыслом», поскольку, по ее словам, она «чувствовала и переживала взаимосвязанность со всем сущим». Она поняла смысл своего сна с точки зрения телесного процесса — напряженного горла — происходящего в данный момент.

(Рис. 4. Центральное место занимает Сновидение, а не конкретный сон. Надписи на рисунке, сверху вниз: Деловая и усталая; Энн, монахиня; Напряжение в горле; Ощущение втягивания).

Психологическая интерпретация сна о монахине сосредоточена на структуре повседневной жизни моей клиентки. Она была слишком деловой и эктравертированной, и нуждалась в установлении боле близкого, более преданного взаимоотношения с Богом. Согласно духовной интерпретации, ее «посетило» Сновидение, что «нечто странное, нечто вроде легкого напряжения» в ее челюстях или горле развертывает силу того, что американские индейцы, возможно, назвали бы «Великим Духом». С «Его» точки зрения, Оно выражает Себя и развертывается в этом мире как напряжение в горле моей клиентки, ее сон об Энн, и ее чувство усталости посреди деловой жизни.

Эмпирическое отношение к работе со сновидениями расширяет прежний психологический метод, который был готов довольствоваться интеллектуальным пониманием снов. Новая работа со сновидениями основывается на доступе к измененном состояниям сознании и их переживании. В прежних методах вы могли строить догадки или рассуждать об интерпретации сна. Одна интерпретация кажется правильной, но другая могла бы тоже быть верной. С новым методом мы имеем одну очевидную, не гипотетическую интерпретацию: ту, что вы воспринимаете и переживаете как происходящую в данный момент.

До сих пор я использовал несколько терминов. Чтобы гарантировать, что мы понимаем друг друга, позвольте мне сказать, что я имею в виду, употребляя определенные термины, в том числе, те, в которые входит слово «сновидение».

Сновидение — это источник снов; Сновидение для снов — это то же самое, что семя для растения. Сновидение налицо до того, как вырастает растение. Сновидение представляет собой чувственный, дословесный опыт. В то время как сон, происходящий из Сновидения, обладает частями и картинами, большинство из которых понятны и допускают описание, Сновидение гораздо менее дифференцировано. Это разновидность невербального знания, своего рода чувство или ощущение, которое имелось до образов или действий — чувство, выражающееся в терминах психологических частей и их взаимоотношений друг с другом.

Осознанное сновидение, или осознанность имеет место, когда вы замечаете тенденции Сновидения, случающиеся в повседневной жизни. Вы ощущаете тенденции еще до того, как осознаете образ или вербализуемое содержание. В Сновидении нет никаких частей или картин; однако, если вы Его осознаете, то есть, если вы обладаете осознанностью, то можете развертывать Его ощущение или предрасположенности, или тенденции в картины, движение, танец или все что угодно еще.

Страна грез — это мир, где Сновидение в первый раз проявляется в конкретной форме, такой как дуалистический мир снов, движение, танец, образы, острая или тупая боль в теле, и так далее.

Сны (или сновидения) — это вербализуемые утверждения относительно запомнившегося, но обычно непреднамеренного опыта ночи или дня, как правило, содержащего конкретные образы, звуки, телесные ощущения, запахи и т. п. Сны представляют собой первые, поддающиеся формулировке, размышления вашего повседневного ума о почти не формулируемом опыте Сновидения. Сны включают в себя образы, снившиеся вам ночью, или те первые утренние воспоминания о ночи, песню, настроение, фразу, или фантазию, которые у вас были утром при пробуждении. К снам (или грезам) также относятся внезапные страхи, чувства и идеи, беспокоящие ваше внимание в течение дня.

Работа со сновидениями соотносит воспоминания Страны грез — а именно, картины, образы, фантазии и телесные переживания — со всем остальным вашим опытом, то есть, с повседневной реальностью и Сновидением.

Работа со сновидениями соотносит сны с обыденной реальностью. Работа со сновидениями связывает образы сновидений с вашей личностью, с вашим возрастом, здоровьем, финансовым и общественным положением, и так далее.

Работа со сновидениями соотносит сны с другими событиями в Стране грез. Работа со сновидениями связывает сны со спонтанными, непреднамеренными картинами, чувствами и мыслями. Например, она связывала воспоминание сна об Энн с (непроизвольным) напряжением в горле.

Работа со сновидением соотносит сны со Сновидением. Например, в предыдущем обсуждении сна о монахине работа со сновидением состояла в соотнесении ночных картин, как то, образа Энн, с восприятиями ощущений и невербальных чувств, имевших место в момент настоящего.

Процессуальная работа — более общий термин, чем работа со сновидениями. В то время как работа со сновидениями сосредоточивается на ночных снах, процессуальная работа сосредоточена на процессе сновидения, который происходит день и ночь в отдельных людях, парах, больших группах, а также в людях, находящихся в коме, в околосмертных, психотических или других крайних состояниях. Процессуальная работа — это уважительное отношение к непреднамеренному и неизвестному во всех каналах.[16]

Включение сферы Сновидения даст мне возможность в последующих главах распространить применение работы со сновидениями на людей, которые не помнят снов или не интересуются тем, что им снилось прошлой ночью.

Теперь мы знаем, что сновидят все. Исследования людей в состоянии сна показали наличие «быстрых движений глаз» (REM или БДГ): мелких движений глазных яблок, возникающих когда человеку снится сон. Когда людей будил в период таких БДГ, они сообщали, что видели сны. Судя по всему, младенцы и люди в околосмертных состояниях также сновидят, поскольку у них, как и у всех остальных, проявляется БДГ-активность. В той же мере нам известно, что сны снятся собакам. Моя собака обычно облизывала губы, когда видела сон; проснувшись, она выскакивала наружу, чтобы схватить косточку, которую я для нее оставил. Кошки тоже видят сны. Возможно, сновидят все животные. Я полагаю, почти все, что дышит, является Сновидением и имеет сны.

По видимому, для сновидения не существует возрастных ограничений; мы сновидим на протяжении всей жизни.

Еще никто не сумел точно сказать, что такое сны. Я потратил много сил, пытаясь найти удовлетворительное определение снов или работы со сновидениями в литературе. В крупном книжном магазине большого города можно купить около 150 книг о сновидениях. Но оказывается, что ни в одной из них не говорится о том, что такое сновидение. Для меня было большой неожиданностью, зайдя в книжный магазин Пауэлла (самый большой в Портленде, штат Орегон) обнаружить, что некоторые книги по работе со сновидениями ссылаются на мое определение того, что такое сны. До сих пор я не мог дать такого определения, и потому был удивлен, что меня цитируют как авторитет в этой области. На мой взгляд, это служит указанием на то, что несмотря на древность работы со сновидениями, о ней все еще мало что известно. У нас есть разнообразные методы работы со сновидениями, но мало фундаментальных знаний об их психофизической природе.

Как я говорил в главе 1, непознанное можно рассматривать с многих точек зрения — с позиций даосизма, буддизма, индуизма, представлений коренных народностей, иудео-христианской и мусульманской традиций, и мистических традиций, имеющих параллели в квантовой физике и современной психологии.

В жизни наших предков Сновидение и непознанное занимали центральное место. Для большинства из нас, живущих сегодня, центральное место в жизни принадлежит нашей обычной личности в повседневной реальности консенсуса. Наша обыденная самотождественность имеет огромное значение, но она неразрывно связана со всем, что мы делаем, с успехами и неудачами, и с нашими повседневными мыслями и убеждениями. Интерпретация сновидений с этой повседневной точки зрения — это очень ценная работа, которая создает и находит смысл, поддерживая наш обычный способ понимания мира.

Понимание снов, основывающееся на восприятии едва уловимых тенденций, возникающем в измененных состояниях сознания, дает еще одну точку зрения относительно Ума Создателя сновидений. Эта точка зрения признает, что некая сущность или какой-то первоначальный туман спонтанно создает все остальные наши переживания, наблюдения и действия.

Теперь у нас есть как минимум две токи зрения на сновидения. Мы можем смотреть на вещи с нашей обычной точки зрения или с точки зрения Сновидения. Нам необходимо знать, какую точку зрения мы используем, на какую реальность мы настраиваемся. Отождествляться только с реальностью консенсуса утомительно и, в конечном счете, даже угнетает, поскольку в этом случае присутствует только половина нас. По мере дальнейшей тренировки осознания в нашем внимании будет происходить сдвиг, в результате которого оно постепенно отстраняется от повседневной реальности. Вы начинаете отождествляться с тем сверхъестественным и вызывающим благоговение источником — Сновидением — который делает жизнь все более стоящей, а сны — более понятными.

1. Повседневная реальность, Страна грез и Сновидение представляют собой взаимопересекающиеся миры. Работа со сновидениями сосредоточивается на всех трех мирах.

2. Вы можете видеть мир со своей обыденной точки зрения или с точки зрения сущности Создателя сновидений.

В исследовании того, как едва уловимый опыт из сферы Сновидения проявляется в повседневном осознании, мне очень помог древний буддийский текст Абхидхамма. Эта книга «высшего учения», как ее называют, содержит в себе подробное и научное понимание природы восприятия. Если вас интересуют восприятие, сны и Сновидения, то вы должны узнать об этой книге! В ней говорится, что все наблюдаемое вами, любое восприятие, состоит по меньшей мере из семнадцати разных стадий. Если вы изучаете и тренируете свои собственные процессы восприятия, то будете способны различать в них семнадцать или более различных стадий.

С того времени, когда что-то во мне намеревается выглянуть из окна моего офиса, до того момента, когда я действительно смотрю в окно, происходят от семнадцати до сорока пяти актов восприятия. Согласно древним учениям в простейшей формулировке, имеется семнадцать «моментов»; по самой сложной, существуют сорок пять разных частей восприятия. Большинство из нас в обычных состояниях ума не замечают этого уровня восприятия. Но мы больше не говорим о «среднем» повседневном уме; мы говорим о тренировке ума для того, чтобы замечать едва уловимые измененные состояния сознания.

Согласно учениям Абхидхаммы, если вы понимаете, что все переживаемое вами возникает и исчезает, если вы понимаете, что это возникновение и исчезновение восприятия происходит полностью без вашего участия, то вы будете способны отстраняться от любого события, поскольку знаете, что все приходит и уходит. Все просто происходит. Никто этого не делает! В некотором смысле, в Сновидении никто ни за что не отвечает, и помимо этого, это не вы воспринимаете события.

Возможно, вы подумали, что это вы воспринимаете что либо, но в действительности, если вы научились замечать, как возникают и сходят на нет чувства, ощущения и наблюдения, то, для начала, заметите, что на стадии Сновидения восприятие просто случается.

Когда вы исследуете основные элементы своего осознания в медитации, то можете видеть, что ваш первичный процесс — то есть, ваша обычная личность, или «маленькое я» — в действительности представляет собой продукт осознания, а не его источник. Процесс осознания открывает, что Создатель сновидений создает множество видов выражений, одна из которых — это ваше «маленькое я», другая — ваша собака; к числу прочих относятся птицы на вашем заднем дворе и лужайка перед домом. Все, что вы называете своими способностями и своими проблемами, создается Им — внушающей благоговение внутренней творческой силой, которую я назвал «Создателем сновидений».

Возьмем следующий пример восприятия, которое происходило со мной в процессе пробуждения однажды утром в Портленде. Я спал в постели рядом с Эми; я храпел. Затем точно в 6:30 утра снаружи спальни, снаружи нашего дома раздался громкий лязг. Было утро понедельника, и мусороуборочная машина подбирала мусор.

Таково простое описание событий — но только с точки зрения общепринятой реальности! Эти события можно было бы снять на видеопленку. Однако мое Сновидение и мои сны имели другую точку зрения. Когда раздавались храп и лязг я еще более или менее спал, и переживал другие вещи, нежели обыденную реальность.

Насколько я могу вспомнить, сначала я заметил что-то вроде звука, но еще не вполне мог назвать это «звуком». Я лишь знаю, что происходящее более не воспринималось мной как глубокий сон. История моего осознания постепенно переходит из мира Сновидения в сны Страны грез. Что-то было замечено на стадии Сновидения. Нельзя было бы сказать, что я заметил что-либо — только то, что нечто было замечено. Я смутно помню, что затем, в следующем состоянии Страны грез, происходила какая-то музыка. Сталкивались и звенели цимбалы. Они производили большой шум. Бам, дзинь. Все еще в полусне, я наблюдал невероятную симфонию. Великую музыку. Затем почему-то произошло что-то еще, и я обнаружил, что мое тело поднимается и садится на край постели. Я заметил, что окно открыто, и я почему-то смотрю наружу.

Именно тогда я, наконец, услышал внешний шум и внезапно понял, что он исходит от мусороуборочной машины. Этому пониманию предшествовал ряд процессов. Сперва я, используя свое наиболее осознанное внимание, заметил, что с моим восприятием происходит нечто очень неуловимое. С этого события начался процесс пробуждения.

Но потом в моем просыпающемся уме что-то, в конце концов, решило, что мусороуборочная машина более важна, чем цимбалы, музыка и то самое раннее нечто, с чего начался весь процесс. Что-то во мне как бы сказало мне: «Забудь этот сон о цимбалах и музыке. Это все из сна, оно не имеет смысла. Забудь ту сущность, что была перед музыкой. Реальна мусороуборочная машина — ложись спать снова или вставай, но в любом случае, вполне можно забыть музыку или сущность». В результате, мне пришлось потрудиться, чтобы вспомнить свой сон и сущность, которая ему предшествовала.

Весь только что описанный процесс восприятия, происходивший со мной утром в Портленде, на самом деле занял несколько секунд реального времени — того времени, которое вы можете измерить по своим часам. Однако, эти секунды были дивными и ключевыми моментами в моей жизни. Согласно буддийской Абхидхамме, в первые моменты Сновидения, еще перед тем, как были замечены цимбалы, произошли семь различимых стадий восприятия. Я описал эти первые моменты лишь несколькими фразами о каком-то раннем этапе пробуждения. Тем не менее, адепты медитации способны замечать в своем восприятии множество мелких стадий.

Стадия, простирающаяся от наиболее глубокого сна до существования сновидения, представляет собой то, что я назвал «Сновидением», или чувственным восприятием.[17] На этой стадии что-то в моем теле знает, в чем дело, однако личность, которую я называю «Арни» еще не присутствует.

(Первичное) чувственное восприятие представляет собой дословесный, недуалистический опыт. Он составляет часть области Сновидения, первой области на Рис. 5.

Рис. 5. Стадии восприятия

Как можно видеть на этом рисунке, в долю секунды после первых семи стадий возникают еще семь — стадии с восьмой по четырнадцатую в системе Абхидхаммы. Я называю вторую область «Страной грез», где появляется «Я». В Стране грез мне снится сон с цимбалами и музыкой. Я нахожусь в мире двойственности, мире частей. Появляется «Я» и начинает думать, что слышит звон цимбал. Мне кажется, что я слушаю симфонию. Поскольку на этом этапе я обладаю осознанностью, я замечаю, что мой музыкальный сон случился после того первоначального возмущения, в котором имел место чувственный опыт выхода из состояния глубокого сна.

Восприятие разворачивается и, наконец, я попадаю в третью область — обыденную реальность (стадии Абхидхаммы с пятнадцатой по семнадцатую) — где я встаю с постели, подхожу к окну и вижу мусороуборочную машину. Теперь я думаю, что мусороуборочная машина «реальна», а все остальное — сон. И потому я забываю и маргинализирую то, что происходило в Стране грез и Сновидении, в пользу реальности (см. Рис. 6 и 7).

(Рис. 6. Реальность консенсуса: мусороуборочная машина.

Рис. 7. Страна грез: звуки музыки цимбал)

Эти семнадцать стадий переживает каждый, хотя мы, возможно, не привыкли прослеживать наблюдения с подобной точностью. Почему мы так привязываемся к различным мирам, в которых находимся — к Стране грез, а затем к реальности консенсуса? Почему мы любим быть в глубоком сне и Сновидении, так верим в свои сны, находясь в Стране Грез, а потом так привязываемся к реальности консенсуса, когда бодрствуем? Почему, находясь в каждой реальности мы считаем ее единственно существующей и склонны забывать все остальное? Когда мы пребываем в Сновидении, оно имеет для нас первостепенное значение. Когда мы оказываемся в Стране грез, то забываем о Сновидении, из которого происходят наши сны. К тому времени, когда мы проснемся, мы забываем большую часть своих снов, музыки и своего Сновидения.

Что-то внутри нас побуждает нас забывать, откуда происходят сны. Я чуть не сказал, что «мы» делаем этот выбор, но в действительности это не совсем так. Нечто в нас, в Стране грез, решает не замечать или маргинализировать первоначальные возмущения, которые имели место в Сновидении. Затем, когда мы возвращаемся в обыденную реальность, нечто маргинализирует или забывает симфонию, так что мусороуборочная машина, в конце концов, становится просто мусороуборочной машиной, а не музыкой.

Нечто маргинализирует непрошенные, неудобные восприятия. Если только вы не адепт медитации, опыт Сновидения маргинализируется на самых ранних стадиях восприятия без вашего осознания. Именно так создается личность. Нечто не допускает событий и впечатлений, которые кажутся непонятными или несоответствующими, и потому эти впечатления остаются без внимания. Например, если в данный момент я лежу в постели, незначительные странные, волноподобные впечатления могут маргинализироваться просто потому, что они не согласуются с устойчивым впечатлением лежания в постели. В другой момент могут маргинализироваться побуждающие энергии или даже усталость. В любом случае, к тому времени, когда у вас имеется впечатление, что вам снится сон в Стране Грез, существуете вы и не-вы. Нечто — ваше тело или Создатель сновидений вселенной — маргинализирует чувственные взаимодействия, предшествующие сновидениям.

Вероятно, подобная маргинализация ответственна за то, что западные психотерапевты сосредоточиваются на снах, а не на Сновидении, поскольку сны, с их поддающимися определению частями и ассоциациями, ближе к обыденной реальности консенсуса.

Какую более важную цель преследует Создатель сновидений, маргинализируя едва уловимый чувственный опыт? Я не знаю. Я даже не знаю, можно ли последовательным и разумным образом отвечать на такие вопросы о Сновидении, исходящие из реальности консенсуса. Я точно знаю лишь то, что Сновидение Создателя сновидений имеет тенденцию развертываться в виде частей и миров, которые забывают друг о друге. Я также точно знаю, что без сновидений у нас не было бы никакого ощущения относительности нашей реальности консенсуса. Мы нуждаемся в снах и Сновидении, чтобы наблюдать повседневный мир. Точно так же, без реальности консенсуса и снов Сновидение никогда не могло бы познавать себя. Жизнь была бы просто непрерывным течением. Возможно, были бы только состояния «опьянения божественным» и «никого», чтобы оценить по достоинству эти состояния бытия. Возможно, Создателю сновидений нравится создавать индивидуальные части снов, жизненные формы, людей и объекты, чтобы познавать Себя в бесконечных подробностях и непрестанных преобразованиях.[18]

Как бы то ни было, Сновидение создает личность. В каждый момент нечто сновидит вас, маргинализируя единый мир, заставляя вас чувствовать так, будто есть вы, а все остальное — не-вы, либо не существует. Сновидение, Время Сновидения аборигенов, подвергается маргинализации. И тогда вы можете представлять себя только этой единичной, одинокой личностью.

Однако, если вы медитируете и расширяете свое осознания, то замечаете, что на самом деле вы и все «ваши» мысли создаются не вами. Вы знает, что возникаете, что вас создают, и ваши мысли возникают. Внезапно у вас складывается впечатление, что реально именно Сновидение, а не вы! Вы — это иллюзия, создаваемая Сновидением и Его временной маргинализацией всего остального в качества не-вас. Вот почему я говорю, что для того, чтобы понимать что-либо о себе самом и, особенно, о своих снах, вам нужен доступ к Сновидению и к этой великой и непостижимой сущности — Создателю сновидений. Этот космический разум заставляет меня думать, что я — личность, забывая Самого Себя.

В своей книге «Квантовый Ум» я указываю, что принципы и законы вселенной — можно было бы сказать, ее «планы» на данном этапе эволюции — по-видимому, состоят в том, чтобы расширяться, дифференцироваться на части. Вот почему есть вы и я в количестве свыше шести миллиардов на этой планете, и в еще большем в этой вселенной. Вселенная расширяется, образуя множество частей, а затем, теоретически, будет снова сокращаться к Сновидению. Физика этого процесса носит гипотетический характер и не доказана, но медитацию и восприятие можно переживать сейчас в Стране грез и Сновидении. Ваш ежедневный опыт показывает, что вы забываете ум сновидения и очаровываетесь собой, как отдельной личностью. А потом, ночью, вы, так сказать, сокращаетесь и возвращаетесь к сновидению.

Буддисты учат, что коль скоро вы знаете, что возникаете из пустоты, то можете отстраняться от себя самого и событий повседневной жизни. Именно тогда вы можете смеяться, подобно мастеру Дзен. Когда вы близки к Сновидению, самые серьезные вещи относительно этого мира кажутся забавными и не обязательно важными. Тогда вы, своим изначальным природным умом, своим открытым умом начинающего, своей природой Будды, ясно видите различные реальности: Сновидение, Страну грез и повседневную реальность.

При наличии осознанности вы замечаете, как Сновидение размышляет о себе (или отражает себя), и возникаю части; вы — одна из этих частей. Затем ваше маленькое «я», так сказать, укрепляется путем маргинализации Сновидения. Коль скоро вы становитесь прочной и установившейся личностью, ваше маленькое «я» продолжает следить за тем, чтобы все, что не является вами, оставалось таковым. Если вы ученик, то вы не учитель. Потом, когда вы — учитель, вы не ученик.

Это напоминает мне о двухлетней девочке, с которой я недавно работал. Мы играли, сидя на полу, и в какой-то момент я начал вести себя как ребенок. Когда я играл с ней, притворяясь ребенком, она ясно сказала мне: «Арни, Нет! Ты человек. Ты не ребенок!» В ее представлении, она была ребенком, поскольку ей два года, а я был человеком! Мы не были друг другом. Вот как эта вселенная развертывается в отдельные части и поддерживает их разделенность.

Миры реальности консенсуса и Страны грез создаются аналогичным образом. Согласно буддийским учениям, если вы действительно хорошо узнаете себя, то становитесь способны замечать чувственный уровень, и знаете что можете решить не маргинализировать его. Вы знаете, что на некотором уровне не «меня» или «вас», а есть только «Оно».

На практике, ваша тенденция маргинализировать опыт случается на чувственном уровне. Если вы обладаете осознанностью в отношении чувственного опыта, то можете уловить, когда это происходит, и повернуть тенденцию вспять. Вы можете предсказывать персонажи сна, замечая, как они возникают. Персонажи сна — это лики чувственного опыта. Сны указывают обратно на Сновидение.

Когда ваше осознание открыто, вы осознаете чувственный уровень опыта, маргинализацию на этом уровне, и придание большего значения Стране грез и реальности консенсуса. Такого рода осознание было бы разновидностью «просветления», по которым я подразумеваю одновременное наличие осознанности в отношении Сновидения и осознание частей.

В примере с мусороуборочной машиной я был в необычном состоянии осознанности. Нечто во мне заметило, что мой сон нарушен. И я также осознавал появление этого нарушения в мире частей в качестве музыки в Стране грез. Затем я заметил появление этого нарушения в реальности консенсуса в виде мусороуборочной машины. Но даже глядя на мусороуборочную машину, я все еще смутно осознавал, что эту машину и ту симфонию создало некое непостижимое, таинственное Сновидение.

Эта тайна хотела видеть себя в форме музыки и мусороуборочной машины. Затем я почти забыл все это. Я хочу сказать, что само сновидение представляет собой конечное выражение чего-то, уже имеющего вполне солидную историю возникновения.

Маргинализация происходит еще до появления «я». К тому времени, когда вы воспринимаете, что вы наблюдаете части не-вас, между вами и всем остальным существует барьер, «бровка».[19] Вы испытываете опыт, что они отдельны от вас.

Различие между бровками и маргинализацией состоит в том, что маргинализация происходит на чувственном уровне и без участия «я». Бровки требуют присутствия «я». С точки зрения сферы Сновидения, вы возникаете и, при отсутствии тренировки, забываете о Сновидении. Именно это забывание я и называю маргинализацией. Маргинализация помогает создавать вашу отдельную личность и восприятие других вещей, которые считаются не-вами. Маргинализация заставляет вас считать свои мысли мыслями единичной изолированной сущности.

Для того, чтобы более понятно объяснить маргинализирующую тенденцию Создателя сновидений, можно использовать аналогию с театром. В театре кто-то должен быть на заднем плане, чтобы управлять занавесом. И кто-то должен управлять огнями рампы и прожекторами. Имеется публика, которая приходит в театр развлекаться. В некотором смысле, Создатель сновидений создает театр, сцену, объекты и людей повседневной жизни. Тенденции Создателя сновидений управляют театральным освещением, высвечивая одни вещи и затеняя другие. Хотя Создатель сновидений и не человек, мы можем вообразить Его осветителем, направляющим прожектор на сцену.

Аналогия с прожектором позволяет ощутить, сколь специфично фокусируется наше внимание. Прожектор освещает только одну часть сцены, а остальные люди, части и персонажи остаются в тени или на границах. Иными словами, маргинализация происходит, когда прожектор останавливается только на отдельных актерах, игнорируя всех остальных в театре.

Таким образом, вы можете сидеть в зрительном зале и наслаждаться пьесой, каждый раз сосредоточиваясь на одной сцене или одном актере. Точно так же, мы выступаем как зрители, наблюдающие события в Стране грез или реальности, не обращая внимания на существование самого театра с его множеством аспектов, включая Создателя сновидений, который управляет всем представлением. Маргинализация происходит еще до того, как есть человек, приходящий в театр. Создатель сновидений осуществляет маргинализацию путем использование прожекторов! (см. Рис. 8)

(Рис. 8. Создатель сновидений сосредоточивает внимание, высвечивая одну фигуру или сцену, и затеняя (маргинализируя) все остальное)

Когда Создатель сновидений — скажем, Ум Бога — помещает вас в луч прожектора, вы находитесь в зрительном зале и видите самого себя во сне. Таким образом, вы становитесь отделенным от всего остального и становитесь личностью, находящейся в теле в определенное время и в конкретном месте. Например, «Арни» — это одна из ролей, созданных Создателем сновидений. Еще одной ролью могли бы быть вы.

Но коль скоро вы участвуете в пьесе или смотрите ее, вы можете ощущать, что в этой пьесе не должно быть некоторых других людей и событий. Поскольку есть вы, мы можем говорить, что у вас имеется «бровка». Возможно, вы хотите забыть некоторых персонажей или некоторые события этой пьесы или даже всю пьесу, само сновидение. Таким образом, тогда как маргинализация случается на самом глубоком уровне осознания, бровки ближе к вашей обычной, повседневной психологии. Бровки — это то, что делает вас недемократичным по отношению к некоторым фигурам и частям вас самого. Вы не считаете, что они заслуживают того, чтобы быть представленными в вашей жизни.

По мере развития осознанности, вы вспоминаете Создателя сновидений, который выражает Себя посредством всего и всех. Осознанность помогает вам ценить всех, участвующих в этом театре. Вы знаете, что для пьесы нужны все, что у всего есть потенциально важная — если даже и кратковременная — роль во всем спектакле жизни. Хотя Создатель сновидений в тот или иной момент маргинализирует определенный опыт, включая Самого Себя, со временем и при наличии осознанности, вы сможете замечать, как это происходит, и при желании обращать эту тенденцию вспять.

У Создателя сновидений, вашего Большого «Я», бесчисленное множество имен. Древние египтяне называли его Богиней-Матерью; индуисты — Создателем сущего, Шивой, Брахмой или Шакти; китайцы — Пан Ку; буддисты — Умом Будды; иудеи — Яхве; мусульмане — Аллахом, а христиане — Христом. Создатель сновидений действует множеством способов, но все они включают в себя творение.

Например, древние египтяне верили, что Богиня-Мать создала жизненные формы из неделимого моря. Индуисты верили, что все живое создается энергией Шакти — изначальной матери. В квантовой физике считается, что само намерение наблюдать рождает элементарные частицы из бесформенных квантово-волновых полей.

В нормальных состояниях сознания вы сосредоточиваетесь только на главном действии на сцене и не обращаете внимания на остальную публику или на осветителя. Сновидение маргинализируется: Создатель сновидений маргинализирует Сам Себя. Возможно, именно поэтому людей всегда интересовало происхождение жизни и тревожило ее окончание в «смерти». Страх вызван тем, что вам не известна ваша вечная часть — Создатель сновидений. Возможно, что если бы мы видели источник жизни — Создателя сновидений — то были бы менее склонны бояться.

Коль скоро вы установили контакт с Создателем сновидений и его Сновидением, все становится легче. Тогда вы можете стать учеником Создателя сновидений и научиться чувствовать, как он тренирует ваш повседневный ум замечать непонятные ощущения и сигналы из невидимого источника. Некоторые называют этот источник «природой», «любовью» или «общностью». Вы не можете видеть ни одной из этих вещей, или доказать, что они существуют; их нельзя измерить. В то же время вы ощущаете их существование. И вы можете чувствовать, что становитесь Его учеником.

Поскольку чувства и ощущения Сновидения маргинализируются, порой бывает трудно сообразить, что с вами происходит, когда вы чувствуете, что столкнулись с проблемой. Вы чувствуете — что-то не в порядке. Но если вы спрашиваете себя: «В чем проблема?», то можете оказаться неспособным ее точно описать. У вас есть проблема; вы это знаете. Но в чем она состоит? Вследствие маргинализации, подробности вашей проблемы не выявляются. Например, вы можете чувствовать себя подавленным и при этом не знать источника своей депрессии. Если вы потратите достаточно времени, чтобы добраться до первопричины, до сущности опыта депрессии, скрытой в сновидении, то проблема разрешится сама собой.

Возьмем такой пример. Один из моих клиентов жаловался, что часто чувствует себя больным. Все, что он мог сказать — это то, что к концу каждого дня его одолевает хроническая депрессия. Он не мог подробно описать эту депрессию, и недоумевал, почему он так себя чувствует.

Он рассказал, что с объективной точки зрения, у него вполне приличная жизнь; он в меру преуспевает и полагает, что у него есть все причины быть счастливым. В его организации только что умер первый помощник руководителя, и его попросили занять этот пост. Это предложение обрадовало моего клиента, но он также сказал, что боится оказаться слишком молодым для такой работы.

Рассказав мне о своей успешной жизни, он неохотно согласился сосредоточиться на своем чувстве подавленности. Когда я спросил, каково это — чувствовать подавленность — он не смог по настоящему ответить. Он сказал лишь, что депрессия всегда начинается с чувства легкой тошноты. Несколько ободрив его, я предложил, чтобы он проследил за этим ощущением, притворившись, что испытывает его здесь и сейчас. Он немного поколебался, но через некоторое время притворился, что чувствует тошноту. Вскоре его действительно тошнило!

Вместо того, чтобы маргинализировать неприятное состояние тошноты, он решил смело почувствовать эти нежелательные, отвратительные ощущения. Он сказал, что они его пугают, и он боится, что его вырвет. После нескольких минут сосредоточения на своем опыте, он покрылся испариной и сказал, что чувствует «гул», но не в животе, а под ногами. Он сказал, что это бредовое чувство, но ему кажется, будто земля движется. Его ощущения создавали у него впечатление землетрясения.

Он спросил, не переживает ли он панический приступ, и я заверил его, что все это очень скоро объяснится само собой, и что ему следует быть смелым и просто следить за происходящими процессами (этого Сновидения) с максимальным вниманием. Он был напуган, но согласился. Он утверждал, что ситуация не улучшается, а ухудшается. На самом деле, он переживал этот гул как своего рода фантазию, что это не простое землетрясение, а приближающийся конец света.

Он спрашивал, чем все это ему грозит; дела становились хуже, а не лучше, и все загадочней. Какую грандиозную катастрофу мы переживали — конец света! Короче говоря, он позволил себе сосредоточится на этом гуле, этом землетрясении. Вскоре мир распался и исчез, и мы (я теперь был частью фантазии) оказались парящими в космической пустоте. Он был потрясен, обнаружив, что в своей фантазии космоса он больше не был испуган и не чувствовал тошноты; в действительности, ему очень нравилось там парить. Он признался, что к собственному удивлению, чувствует себя гораздо лучше в космосе, чем на Земле!

Взглянув из космоса вниз, он увидел Землю, и после некоторых колебаний решил вернуться в мир. Но к своему великому удивлению, он вообразил, что приземлился в пещере в горах. Ему очень понравилось быть там, в стороне от повседневной жизни. Он плакал от счастья, понимая, что теперь начинается новая часть его жизни. Он назвал эту часть своей «пещерой». Он решил, что ему хочется быть «в своей пещере», в смысле того, чтобы быть внутренне спокойным даже во время работы. Он был взволнован такой возможностью. Его депрессия исчезла, и вместо этого, он как можно больше оставался в покое своей пещеры, в особенности на работе.

Теперь давайте вернемся к его проблеме депрессии. В чем состояла его проблема? Имела ли она химическую или биологическую природу? Получал ли он слишком мало поддержки от своих родителей? Быть может, он переживал кризис середины жизни и боялся становиться старше? Анализируйте эту ситуацию как вам угодно. С эмпирической точки зрения, он пытался игнорировать свою депрессию и маргинализировать ощущение тошноты. Когда он сосредоточился на тошноте, то оказалось, что его неприятные ощущения связаны с воображаемым грохочущим землетрясением. Сновидение пыталось захватить его внимание посредством депрессии, посредством тошноты, а затем, встряхнув весь его мир и забросив его в космос и во внутреннюю пещеру. Иными словами, то, что он называл депрессией, было началом процесса сновидения, который развернулся в ощущение погруженности внутрь себя.

Благодаря ободрению и поддержке с моей стороны, мой клиент перестал маргинализировать свои переживания и называть их депрессией, и вместо этого сосредоточился на Сновидении. Он погрузился в ощущения, которые ему не нравились, в гул земли, в своего рода бездну, пронизанную паническим страхом. После этого Сновидение развернулось в опыт космического пространства, где он почувствовал себя восхитительно отстраненным от мира.

В ночь после нашей совместной работы, у него был еще один сон. На этот раз, ему снились устрицы. Он рассказал мне, что сразу же понял, в чем дело. Устрицы были подобны пещере; в раковинах скрывались жемчужины, точно так же, как внутренняя пещера, которую он игнорировал, заключала в себе ценный опыт.

Если судить только с точки зрения восприятия, возможно, что единственные проблемы, с которыми мы сталкиваемся, являются результатом маргинализации и бровок.

Дело в том, что Сновидение (в виде ощущений, наподобие усталости и тошноты) развертывается в фигуры, части и образы. В примере, который я только что описывал, Сновидение развертывалось в такие образы, как космическое пространство, пещера на земле, бизнес и даже устрицы. Если вы маргинализируете Сновидение, то теряете контакт с фундаментальным процессом, который пытается с вами происходить. Поддерживать этот контакт означает ощущать Сновидение, становиться учеником Создателя сновидений.

На рис. 9 Сновидение находится в основании конуса и в центре круга. Сновидение разворачивается как цветок с различными «лепестками». Чувственная сфера заключает в себе корни, и из чувственных корней вырастают различные части сновидения.

Обычно Сам Создатель сновидений редко появляется в снах; вы редко видите того, кто управляет прожектором; вам не часто удается видеть Бога в антропоморфной форме. В то же время, с позиции Создателя сновидений, все события и персонажи сна представляют собой Его части — это его великий театр: Создатель сновидений находится где-то на сцене или вне сцены.

Представляется, что во временной перспективе Создатель сновидений глубоко демократичен. Он обращается со всеми Своими творениями, со всеми Своими образами и ощущениями как с одинаково ценными и необходимыми. Именно такое отношение я называю «глубокой демократией». Он считает тошноту, жемчужину, землетрясение, и начальника по службе крайне важными чертами жизни.

Хотя вы и я ценим одного человека, одно событие или один объект больше другого, с позиции Создателя сновидений, судя по всему, важны все переживания и части. Такого рода демократия присутствует во всех, даже когда наши маленькие «я» чувствуют себя выведенными из равновесия или даже безумными. Глубоко внизу по прежнему присутствует Создатель сновидений, использующий все наши «хорошие» и «плохие» переживания, чтобы выражать Себя в своем великом театре.

(Рис. 9. Как развертывается Сновидение. Надписи на рисунке [снизу вверх и по часовой стрелке]: Сновидение; Чувственные корни; Персонаж сна 1; Создатель сновидений; Страна грез; Части повседневной реальности; Ваше маленькое «я»; Персонаж сна 2.)

Однако, глубокая демократия Создателя сновидений, по-видимому, проявляется не только в том, что он ценит каждый уровень сознания и каждый отдельный аспект любого уровня. После многолетней работы с многими различными типами сновидцев, мне кажется, что о глубокой демократичности Создателя сновидений свидетельствует то, как в любом данном ряде фрагментов представлены разнообразные точки зрения.

Например, нередко кажется, будто один фрагмент сна отражает вашу точку зрения, а затем появляется еще один фрагмент, который представляет точку зрения кого-то, противостоящего вам. Третий фрагмент сна может представлять точку зрения Создателя сновидения, без действительного появления такого разума в качестве персонажа. Иными словами, оказывается, что глубокая демократия создает точки зрения различных фрагментов сновидения.

В любом случае, когда мы не осознаем Создателя сновидений, то, как правило, интерпретируем свои сны с собственной точки зрения или точки зрения одного из других персонажей. Тогда все кончается психологическими предписаниями, критикой или похвалами. «Вам нужно делать это, делать то, осознавать это или то, и так далее». Мы радуемся или впадаем в депрессию. Мы истолковываем свои сны с точки зрения начальника, или депрессии, или пещеры, или устрицы, и забываем, что все эти точки зрения важны, но любой одной точки зрения недостаточно.

Однако, если вы близки к Сновидению, то воспринимаете самого себя и события сна как части невероятного развертывания театра, именуемого «этим миром», включающим в себя все ваши телесные переживания, а также всех и все, кого и что вы знаете. С Его точки зрения, ваше и мое маленькие «я», называющие друг друга хорошими и плохими, представляют собой необходимые части этого величественного театра. Все мы необходимы для того, чтобы видеть различные лики Бога. Этого нельзя доказать, но мы, безусловно, можем это ощущать.

1. Восприятие случается, Сновидение развертывается в сны и общепринятую реальность — в том числе, в мусороуборочные машины.

2. Создатель сновидений глубоко демократичен. Хотя в любой данный момент он сосредоточивает луч прожектора на одном уровне реальности или на одном из Своих персонажей, во временной перспективе он, судя по всему, рассматривает все Свои персонажи и переживания как одинаково важные.

В предыдущих трех главах этой книги говорилось о том, каким образом Сновидение пробуждает к жизни все остальное. Мы чувствуем это действие Сновидения через свои едва заметные тенденции, настроения, ощущения, звуки, запахи, давления и т. п. Я указал, что наличие ощущения Сновидения позволяет наиболее ясно переживать смысл того или иного сна. Обучение ощущению Сновидения делает нас, так сказать, учениками Создателя сновидений.

Мы уже упоминали, что в то время как опыт Сновидения носит дословесный характер, Страна грез обладает частями, поддающимися определению. Например, в ней есть вы и я, разворачивающиеся из Сновидения. Части Страны грез виртуальны: их видите или переживаете только вы сами, сновидец. Их больше никому нельзя показать. Вы можете видеть образ своего сна, но никто другой не видит того же самого, коль скоро его сознание полностью сосредоточено на общепринятой реальности.

В Стране грез то, что мы называем пространством, в действительности только похоже на пространство, и его нельзя измерить или разделить с кем-то еще — если только этот человек не находится в том же самом глубоком измененном состоянии сознания, что и вы. Например, вам может сниться путешествие длиной в сотни километров, но это не те километры, которые можно измерить в общепринятой реальности. Во сне вам может казаться, что на выполнение того или иного действия у вас уходит определенное время. Однако это нечто похожее на время, ощущаемое во сне, не является формой времени обыденной реальности и не может быть измерено по часам. Пространство и время Страны грез — это предшественники нашего ощущения пространства и времени в обыденной «реальности консенсуса».

Параметры времени и пространства, которые мы в обыденной «реальности консенсуса» воспринимаем как абсолютные, на самом деле воспринимаются как таковые только по общему соглашению. Когда вы говорите о неком событии, которое произошло в четыре часа, все знают о чем идет речь. «Обусловленная» реальность консенсуса соответствует обыденной жизни. Ее части не виртуальны: они «реальны» — то есть, считается, что они составляют реальность.[20]

На четвертом уровне осознания, на процессуальном уровне, вы можете обладать осознанностью в отношении тенденций в Сновидении; вы также ощущаете, как входите в Сновидение и выходите из него в повседневную реальность консенсуса. На рис. 10 показаны различные сферы и кратко охарактеризованы типичные разновидности опыта осознания, соответствующие этим сферам. На этой схеме «ОР» означает «обусловленную» реальность консенсуса, а «НОР» — необусловленную реальность.

Чтобы понять, каким образом возникают персонажи в Стране грез, полезно думать о них по аналогии с узорами на песке, которые вы, возможно, видели на пляже. Замечали ли вы, что морские волны, набегающие на пляж, отступая, оставляют на песке определенный узор? Точно так же, когда Сновидение встречается с вашей обыденной тождественностью, оно оставляет «на пляже» узоры, и вы называете некоторые из них персонажами своих снов. В этой аналогии пляж представляет собой границу, Страну грез, где Сновидение встречается с вашей обыденной реальностью. Таим образом, Сновидение проявляется как совокупность узоров или персонажей в Стране грез.

Рис. 1 °Cферы осознания

Однако, пляж служит хорошей аналогией для самих узоров, но не для того, как они взаимодействуют. Нам нужно думать о пляже, каковым является Страна грез, как о сцене, а об узорах — как об актерах на этой сцене. Судя по всему, в наших снах обычно имеются три или четыре главных роли или актера, создающих удивительный ночной театр. Задумайтесь на минуту о типичных персонажах своих снов. Составьте перечень актеров, которые часто играют в вашем внутреннем театре. Познание себя или кого-то другого означает знание ваших или его актеров. Например, может существовать роль внутреннего критика, которую в вашей жизни играют различные люди.

Когда вы собираете воедино перед своим мысленным взором разнообразные роли — такие, как противник и союзник, учитель, невидимый подсказчик, и так далее — то Страна грез кажется своего рода групповым процессом. На самом деле, сны нередко кажутся групповым процессом в поисках ведущего, который знает, что происходит!

Чтобы узнать свой список действующих лиц и исполнителей, понять, как они возникают из Сновидения, и что они могли бы значить в вашей повседневной жизни, попробуйте проделать следующее упражнение.

Цель всех упражнений в этой книге — помочь вам в вашем ученичестве у Создателя сновидений. Его Сновидение — один из ваших великих учителей, если не самый величайший из них. Устройтесь поудобнее, сидите ли вы, лежите или стоите (скажем, в метро). Упражнение более эффективно, если вы делаете заметки, так что запаситесь карандашом и бумагой.

1. Выберите сон, над которым вы будете работать. Вспомните сон, который вам приснился; подойдет любой сон, который приходит вам в голову, но по возможности выберите недавний, желательно, короткий сон. Выберите один сон, который вам хотелось бы исследовать и узнать получше. Пожалуйста, запишите его.

2. Персонажи сна. Подумайте об этом сне или даже отрывке сна. Кому или чему принадлежали в нем заглавные роли? Опишите пару таких образов. Даже если сон не вполне ясен, припомните несколько таких персонажей или частей. Это все, что вам нужно сделать на данном этапе. Запишите эти персонажи или части.

3. Дыхание. Теперь отвлекитесь от сна и сосредоточьтесь на своем дыхании. Если ваш ум позволяет это сделать, используйте для сосредоточения внимания мысленный счет. Считайте каждый выдох, пока не дойдете до десяти, а затем начинайте снова. Делая один выдох мысленно произносите «один», делая следующий выдох — «два», и так далее. Просто замечайте, как вы дышите; слушайте свое дыхание, ощущайте, как оно поднимается и опускается, следите за ним.[21] Продолжайте делать это, пока не досчитаете до десяти или не почувствуете, что ваш ум стал сосредоточенным и пустым — возможно, более спокойным, чем обычно. Этот метод требует определенной практики, так что потренируйтесь сейчас следить за естественным способом дыхания вашего тело. Вам не нужно менять свое дыхание, просто следите за ним.

4. Замечайте тенденции. Когда вы почувствуете, что настроились на ритм своего дыхания, замечайте чувственный опыт; то есть, любые едва уловимые ощущения или микродвижения, которые как бы требуют вашего внимания. Ваш бессознательный ум будет знать, на какой тенденции или каком ощущении сосредоточиваться. Используйте свое внимание, чтобы замечать самые неуловимые переживания. Даже если ощущение вам незнакомо, удерживайте на нем свое внимание, замечайте его и не утрачивайте своего осознания. Сделайте запись об этом ощущении, и спросите себя, почему вы его до сих пор не замечали. Если вы маргинализировали это ощущение, то почему?

5. Замечайте и развертывайте это ощущение. Когда вы будете готовы, позвольте этому чувственному опыту дать начало более явным ощущениям и, наконец, образам этих ощущений в вашем мысленном видении. Иными словами, позвольте едва уловимому ощущению или чувственному опыту порождать образы — если угодно, даже звуки или движения. (Если такое сосредоточение на ощущениях для вас ново, вообразите, что вы — ребенок, испытывающий эти ощущения. Позвольте своему детскому творческому воображению развертывать эти ощущение наподобие мультфильма). Когда вы будете готовы, дайте этому чувственному опыту выразиться в виде фигур или звуков. Сколько фигур при этом возникает? Одна? Две? Сделайте запись об этих фигурах. Ловите и замечайте их!

6. Бровки и демократия. В чем эти персонажи похожи и непохожи на вас? Кажется ли вам, что вы лучше или хуже этих персонажей? Кажетесь ли вы себе, в своем собственном уме, более или менее значимым, чем они?

Если вы кажетесь себе лучшим или худшим, чем эти персонажи, то вы создаете для них бровки, или барьеры. Исследуйте возможность того, что все персонажи в равной степени значимы, и что вы сами равно значимы со всеми остальными персонажами. Просто поэкспериментируйте с такой возможностью. Все в равной степени значимы. Попробуйте становиться сочувственным и открытым по отношению к различным культурам и формам поведения в себе.

Замечайте и исследуйте любое общение между вами и этими персонажами. Замечайте, происходит ли между вами и этими персонажами какое-либо общение или даже краткое взаимодействие. Сделайте запись об этом взаимодействии.

7. Сравнение чувственного опыта с образами сна. Теперь давайте снова вернемся к вашему сну, о котором шла речь на первом шаге. Каковы некоторые из ваших ассоциаций с персонажами сна? Напоминают ли они вам кого-то или что-то? Теперь, когда вы знаете свои ассоциации, сравните персонажи, возникавшие из чувственного опыта, с персонажем или персонажами в вашем сне. В чем эти персонажи аналогичны? Различаются ли они, и в чем? Что вы можете узнать о персонажах своего сна из того содержания, что возникало из вашего переживания дыхания, из вашего чувственного опыта? Исследование возможной связи между вашим чувственным опытом и образами сна способно помочь вам ощутить его смысл.

8. Интерпретация сна в ОР. Вскоре мы будем задаваться вопросом о взаимосвязи образов сновидений с вашей повседневной жизнью Я называю это психологической интерпретацией сновидений. Затем мы будем рассматривать ваше взаимоотношение со Сновидением, с Создателем сновидений. Я называю это взаимоотношение духовной интерпретацией Сновидения. Мы будем рассматривать ваш опыт с точки зрения более или менее равной значимости всех персонажей.

Психологическая интерпретация. Вспомните свой чувственный опыт и то, как он связан с вашим сновидением. Каково значение этого сновидения для вас в данный момент? Что он мог бы значить для вас в связи с событиями вашей повседневной жизни? Каково значение этого опыта для следующих нескольких часов или дней? Какое значение могли бы иметь Сновидение и этот конкретный сон для вашего тела? Ваших взаимоотношений? Вашей связи с семьей или группой? Запишите все это.

Духовная интерпретация. Чтобы раскрыть духовную подоплеку своего сна, вспомните чувственный опыт, который вы только что испытали, и переживите его снова. Эти чувственные тенденции Сновидения служат источником ваших снов и фантазий. Рассмотрите возможность того, что вы принимаете у себя в гостях это Сновидение. Представьте себе, что Создатель сновидений пытается выразить через вас самого Себя, Свою природу. Если сумеете, исследуйте возможность обмена личностями, и вообразите, что вы — не ваша обычная самость, а Создатель сновидений. Притворяйтесь и представляйте себе, что Вы, Создатель сновидений, ищете носителя, через посредство которого вы можете выражать Себя. Запишите, что Вы чувствуете и переживаете как Создатель сновидений.

9. Процессуальный уровень. Теперь отметьте, где находится ваше внимание. Сосредоточиваетесь ли вы на каких-то из только что появившихся образов? Если да, то отметьте, что вы сосредоточиваетесь на Стране грез и просто позвольте своему осознанию следить за различными переживаниями, которые вы испытываете. Просто отслеживайте их. Замечайте: «Сейчас я осознаю это переживание, а сейчас то». А может, вы сосредоточиваетесь на тенденциях и едва заметных ощущениях, которые вы обычно маргинализируете? В таком случае просто замечайте, что вы работаете со Сновидением. Или же вы думаете о том, как применить все это в своей повседневной жизни? Если да, то замечайте, что вы сосредоточиваетесь на реальности консенсуса. Позвольте своему осознанию следить, находитесь ли вы в Стране грез, в Сновидении или в общепринятой реальности. Уделите этому несколько минут.

Цель этого упражнения — натренировать вас отслеживать свои переживания и помочь вам стать Создателем сновидений, равно как и Его учеником. Когда вы воспитываете в себе глубокую демократию Сновидения — точку зрения, что важны все уровни и части — вы также учитесь понимать уровень Создателя сновидений. С Его точки зрения, именно Он использует ваше обычное, повседневное маленькое «я», чтобы выражать Себя.

Еще одна цель этого упражнения — это достижение большей осознанности едва уловимых тенденций в себе. Когда вы распознаете эти тенденции, то понимаете, что ваши сны не являются полностью загадочными. На самом деле, они становятся более понятными с точки зрения дословесных чувств и ощущений, которые вы обычно маргинализируете.

Одна моя зарубежная клиентка, студентка университета, пережила драматический опыт, когда мы работали над этим упражнением во время сеанса терапии по телефону. Она жаловалась, что чувствует себя зашедшей в тупик в своих занятиях, и сказала, что просто не способна сдать экзамены, сама не знает почему. Она рассказала, что ей снилась ее подруга — «смелая и сильная женщина, способная чинить домашние вещи». В сновидении ее подруга чинила что-то в квартире, а она училась тоже это делать.

Сперва я попытался интерпретировать этот сон по старому. Я сказал: «Ну, быть может, вы становитесь такой же сильной, как ваша подруга, и эта сила позволит вам сдать экзамены». Ей понравилась моя интерпретация, но она сказала, что по-прежнему чувствует себя в тупике.

Тогда я предложил ей проследить за опытом своего дыхания, сосчитав от одного до десяти, как в описанном выше упражнении. В течение некоторого времени она дышала и считала про себя, а затем пробормотала что-то насчет страха. Она сказала: «Я боюсь своего дыхания. Оно пугает меня потому, что у меня небольшая астма, и сосредоточение на дыхании заставляет меня ощущать небольшое чувство удушья. У меня легочный страх, как будто кто-то сердитый душит или убивает другого человека».

Я сказал, что хотел бы, чтобы у нее был более приятный опыт, но предложил ей на мгновение сосредоточиться на «убийце». Она сразу же сказала: «Я сыта по горло самой собой, своим нежеланием доводить все до конца. Я могла бы убить себя, эту ленивую часть меня, которая считает, что ей недостает ума, чтобы доводить дела до конца! Моя подруга всегда говорит мне, что я просто должна сдать эти проклятые экзамены, и она права!»

Я ничего не ответил, но услышал, как она энергично и с энтузиазмом сказала: «Ладно, я это сделаю!»

Психологический смысл ее сна, в котором ее подруга что-то чинила в доме, а она училась тоже это делать, состоял в том, чтобы выработать в себе силу, которая была у ее подруги. Однако чувственный опыт, эти слабые ощущения удушья, заставили ее осознать свою собственную силу и тот факт, что в действительности она была сыта по горло собственным «нежеланием доводить дело до конца». Она была не просто в тупике, она была рассержена и полна энергии. Создатель сновидений хотел, чтобы она двигалась вперед в своей жизни!

Мне приходит на ум еще один случай чувственной работы, в котором тонкое переживание привело к совершенно неожиданной интерпретации сна. Одна из моих читательниц, выполнявшая это упражнение, рассказала мне сон, в котором она пыталась поцеловать кого-то в ухо, но этот человек отверг ее и ушел.

(Рис. 11. Сон о попытке поцелуя)

Когда она делала это упражнение, то обнаружила, что чувственный опыт, появившийся после размышлений о ее здоровье, представлял собой жгучее ощущение в спине. Когда она сосредоточилась на этом и затем позволила этому чувственному опыту развернуться, он стал тем, что она назвала «страстным красным цветом». Затем это ощущение и его красный цвет превратились в фантастического, бесовского, забавного «эротического демона». Она увидела глядящее на нее игривое, но дьявольское создание (см. Рис. 12)

(Рис. 12. Бесовское создание: образ, возникший из чувственного переживания)

Переживание этого страстного красного цвета и возникшего из него образа внезапно помогли ей понять сон, в котором она пыталась кого-то поцеловать и была отвергнута. Она рассказала мне, что была в страстном, напряженном, бесовском настроении, и часть ее отвергала это, поскольку эта «часть» боялась, что ее собственная бесовская страсть приведет к проблемам во взаимоотношениях.

Как бы вы теперь истолковали ее сон, в котором она пыталась кого-то поцеловать, и была отвергнута? Вы, вероятно, скажете, что ей следует принять свою страстную и сексуальную натуру. Это было бы интересной психологической интерпретацией. Но нет, она обнаружила нечто иное. Когда она попыталась рассматривать все части как одинаково важные — когда она приняла точку зрения Сновидения — то решила, что ее бесовская натура чудесна, и что та ее часть, которая была против нее, также важна. Она назвала отвергнувшего ее человека «застенчивым». Обе ее части соответствовали друг другу; застенчивость и страстность были просто разными аспектами ее процесса!

Для нее правильная психологическая интерпретация сна, сосредоточенная на обстоятельствах ее повседневной жизни, состоит в том, что она пытается открыться своей бесовской, страстной натуре, но ее застенчивость не вполне готова к этому. Духовная интерпретация заключается в том, что страсть и застенчивость — это странники, ищущие какого-то сновидца, который бы приютил их на ночь. К этому неожиданному пониманию привело открытие ее страстности и боязни этой страстности.

Суть в том, что мимолетные, глубокие чувственные переживания дают нам эмпирический опыт наших сновидений. Однако из-за своей связи с повседневной реальностью мы склонны маргинализировать чувственный опыт Сновидения. Сновидение так же универсально, как дыхание. Это почти неощутимый опыт, который происходит все время, даже когда мы спим. Он едва уловим, но его можно обнаружить с помощью осознания. Чувственный опыт представляет собой смесь произвольных и непроизвольных переживаний. Мы склонны маргинализировать дыхание и Сновидений, считая их чем-то само собой разумеющимся.

Я предлагаю вам последовать мудрости и тонкой природе дыхания. Дыхание просто происходит. Когда вы работаете над сновидениями самостоятельно или с кем-то еще, то не работайте, а позвольте всему просто происходить. Использование собственного осознания противоположно попыткам изменять других людей. Использование осознания обычно легче и более обоснованно. Если вы просто используете осознание вместо того, чтобы говорить кому-то, как ему или ей следует меняться, то не идете наперекор существующему состоянию сознания, и ваша работа — которая, в действительности, больше не является «работой» со сновидениями — будет легче.

Любое указание — путь самое блестящее и продиктованное лучшими побуждениями — которое предлагает человеку делать что-либо большее, чем просто замечать свои едва заметные тенденции — не продержится дольше нескольких часов. Использование своего осознания для того, чтобы замечать, как вы маргинализируете тонкие события — то есть, достижение больше осознанности Сновидения — позволит вам понять подоплеку, из которой происходят сны.

1. Чтобы понимать свои сны, начните замечать чувственные переживания, или тенденции и ощущения, которые вы обычно маргинализируете.

2. В работе со сновидениями не работайте — вместо этого рассматривайте ее как практику осознания.

3. Помните: важны все части и переживания.

Примечания:

1

См. «Квантовый ум» и «Сновидение в бодрствовании: методы 24-часового осознанного сновидения».

2

Здесь Минделл имеет в виду первичный (не интерпретированный) чувственный опыт (sentient experience), а не привычные нам данные органов чувств, представленные сознанию (т. е. восприятия) (пер.).

3

К.Г. Юнг использовал термин «Создатель сновидений» в обыденной беседе.

4

Я исследую смысл термина «Сновидение», используемого австралийскими аборигенами, в первой главе книги «Сновидение в бодрствовании»

5

Я объясняю свою интерпретацию квантовой физики в книге «Квантовый ум: грань между физикой и психологией».

6

В 1974 г. издательство Северо-западного Университета опубликовало внушительную книгу фон Франц, в которой говорится, в основном, о теории чисел.

7

См. книгу «Сновидящее тело», недавно переизданную издательством «Лао Цзы Пресс».

8

Квантовая волновая функция, или просто «волновая функция» представляет собой математическую структуру, используемую в физике для описания свойств частиц.

9

Точнее говоря, квантовая волновая функция представляет собой тенденцию, дающую начало вероятностной природе повседневной реальности. Математически говоря, «коньюгация» этой функции для некоторого события дает величину вероятности этого события. Более подробно о смысле этой математики можно прочитать в моей книге «Квантовый ум», гл. 14 и 15.

10

См. «Многообразие религиозного опыта», стр. 55

11

Это тоже взято из книги «Многообразие религиозного опыта», стр. 218

12

Далее Гендлин говорит: «Переживание доконцептуально… это процесс, деятельность, функционирование, а не собрание статичных вещей».

13

См. хорошие работы Патрика Делани, Джемса Холла и Монтегю Ульмана в разделе «Литература для чтения» в конце книги.

14

Я признателен Фреду Кане, который указал мне на эту статью в выпуске Лос-Анджелес Таймс от 6 июня 1999 г.

15

В оригинале «Mind over Matter». Эта фраза имеет еще несколько значений, в том числе «Откровенное мнение» (пер.)

16

Подробнее о каналах восприятия см. в моей книге «Путь реки»

17

Следует еще раз напомнить, что здесь речь идет о «восприятии за счет первичной чувствительности» (sentient perception), а не о «восприятии органами чувств» (sensory perception), которое мы привыкли называть «чувственным восприятием», хотя в действительности оно представляет собой акт осознания уже проинтерпретированных чувственных данных, то есть, представление (representation). Представление всегда происходит в конкретной модальности (или модальностях) — зрительной, слуховой, осязательной и т. д — хотя и не обязательно в той же, в которой имело место чувственное восприятие, тогда как первичная чувствительность (sentience) не имеет определенной модальности. Это очень важное различие, но его трудно передать по-русски, не нарушая стиля повествования автора. Скорее всего, можно предположить, что Сновидение предшествует разграничению субъекта и объекта, а первичное чувственное восприятие — «замечание тенденций Сновидения» — это то, что происходит в процессе возникновения этого разграничения. Хотя Минделл и называет его «недуалистическим опытом» (то есть, опытом, не требующим разграничения субъекта и объекта), само понятие «восприятия» предполагает, что существует некто, воспринимающий нечто, которое, в силу этого, отлично от него самого. С другой стороны, можно «замечать тенденции», составляющие неотъемлемую часть того, кто или что замечает. Это кажущееся противоречие определяет пограничный характер такого состояния. Оно чем-то напоминает то, что Кен Уилбер называет Одним Вкусом, из которого возникают все «более низкие» уровни реальности. См. К. Уилбер, «Один Вкус», М., Трансперсональный Институт — АСТ, 2003 (пер.)

18

Эту идею о том, что Бог создал мир для того, чтобы познать Себя, можно найти в системах убеждений многих мистиков, в том числе, в работе Юнга «Ответ Иову» и в сочинениях Райнера Марии Рильке и Уильяма Блейка.

19

Автор использует термин «edge», который может означать «грань», «край», «кромка» или «бордюр». По видимому, в данном контексте его лучше всего переводить словом «бровка» (возвышение, отделяющее тротуар от проезжей части улицы), поскольку оно ассоциируется не только с наличием барьера, но и с разницей уровней. Бровки не дают заезжать на тротуар машинам, находящимся на «более глубоком» уровне (пер.).

20

Альберт Эйнштейн в своей теории относительности поставил под сомнение абсолютность общепринятых представлений о пространстве и времени. Он показал, что измерение расстояния и длительности во времени зависит от системы отсчета, в которой оно производится.

21

Возможно, будет удобнее следить за ощущениями, возникающими при движении воздуха в носу; некоторые школы йоги рекомендуют именно такой метод (пер.)