Однажды темной ночью Мулла Насреддин, ужасно напуганный, путешествовал с мечом в одной руке и кинжалом в другой. Он слышал, что это надежные средства защиты. В пути ему встретился разбойник, который забрал осла и седельные сумки, полные ценных бумаг.

На следующий день, когда Насреддин оплакивал свою судьбу в чайхане, кто-то спросил:

— На что ж вы дали ему уйти с вашим имуществом, мулла? Разве у вас не было средств отпугнуть его?

— Если бы руки у меня не были заняты, — ответил мулла, — это была бы другая история.

— На прошлой встрече мы говорили о трансформации личности. Если устранить ум, что тогда остается? Что будет управлять человеком?

— Что такое личность?

— Личность — это все то, что формируется под влиянием окружающего мира, начиная с детства. Память, воспитание, отношение к окружающим. Ну, все вместе. Все, что в нашем понимании есть человек.

— Как вы считаете, паспорт, фамилия, имя — это атрибут личности?

— Нет, не обязательно. Это человек со своим характером, со своими мнениями, со своими представлениями об окружающем, ну, а паспорт можно иметь, можно не иметь.

— Я имею в виду то, что этот человек имеет определенное место в обществе. Он зарегистрирован в обществе. Ведь именно в обществе человек становится личностью.

— Личность формируется под влиянием телевидения, газет. Вовсе не обязательно иметь какой-то документ.

— Рождается ребенок. Что есть у ребенка? Он пришел в этот мир. Он рождается у каких-то родителей и в определенном теле. То есть рождение ребенка — это рождение тела? Это может быть мальчик, может быть девочка. Дальше что происходит? Его регистрируют. Так ведь?

— Да. Но я не считаю, что это важный момент.

— Если бы вас не зарегистрировали при рождении, вы бы говорили, что это неважно? Если бы вы не получили свидетельство о рождении? Если бы вы не знали своих родителей? Ваша жизнь была бы какой-то другой?

Зачем я все это говорю и спрашиваю? Это тоже важно. Это очень важно. Потому что все это, на самом деле, и формирует личность человека. Если бы вы родились в семье графа, например, в семье короля, в семье нищего, в семье проститутки. Есть в этом какая-то разница? Это бы отложило отпечаток на жизнь вашей личности?

Вы меня спрашивали: "Что будет, если личность исчезнет и умрет?" Да?

— Да. Что произойдет? Что будет руководить человеком в этом случае? Я не думаю, что обязательно наступит физическая смерть.

— Поэтому я так подробно и начинаю разбираться с тем, что такое личность. Что является существенным для личности? Что не является существенным для личности? Таким образом, мы сможем разобраться и понять, что же может остаться, когда личность исчезнет?

Для того чтобы нам понять, что же будет, когда личность трансформируется, нам надо понять, что же собой сейчас представляет человек. Если в результате этого исследования мы выясним, что человек представляет собой личность и больше ничего, то разрушение личности приведет к разрушению человека, то есть ничего не останется. Вообще, ничего не останется. Может быть, тогда мы лучше поймем, что же именно останется. Для того чтобы это понять, нам нужно провести непредвзятое исследование.

Мы должны разобраться в том, что же есть на самом деле каждый из нас. Поэтому я и пытаюсь выяснить: "С чего же все начинается? Как это происходит? К чему это приводит?" Что значит родился ребенок? Появилось какое-то тело, и в нем есть жизнь. Он рождается в каких-то определенных условиях. Дальше эти условия начинают воздействовать на него в тех или иных вариантах. Ребенок начинает развиваться. Он приобретает какие-то определенные знания, навыки. Он обучается языку и так далее. Мы можем посмотреть на нескольких детей и увидим, что они разные. Например, один очень шустрый, а другой, наоборот, очень пассивный. Как вы думаете, почему они разные?

— Я думаю, что, кроме физического тела, ребенок еще обладает изначально эмоциями и чувствами. То есть нельзя сказать, что это одно физическое тело.

— Как вы думаете, потребность в еде — это потребность личности ребенка или его тела?

— Тела, конечно.

— А у животного есть личность?

— У животного, я думаю, тоже в какой-то степени есть, потому что…

— Вы думаете или она есть?

— … потому что животное под влиянием эмоций и желаний, которые у него возникают, которые идут от физического тела, все-таки, наверное, начинает думать, что в общем-то надо на охоту выходить.

— Это вы так думаете, что животное начинает думать? Или животное действительно думает?

— Ну, я про животное не могу сказать, сам не был…

— Так зачем же вы это говорите? Смотрите, как интересно. Вы не можете это знать, и сами признаете это. Однако вы наделяете животное тем, что приписываете себе. Является ли это важным для нашего исследования?

— Наверное, да.

— Как вы считаете, какую вашу особенность это отражает?

— Упрямство, наверное. Хочется докопаться до истины.

— Можно сказать, что вы отталкиваетесь от предположения, от фантазии, от того, что вы реально не знаете? Ведь это ваше предположение, а вы на нем начинаете основываться как на факте.

Я это говорю не потому, что я хочу доказать то, что вы не правы, а я прав. Я хочу выявить вашу личностную особенность. Мы здесь ради этого и собираемся. Эта особенность в вас проявляется очень часто. Во многих людях это есть. Но у вас это очень ярко выражено. Задавая вопрос, вы обычно основываетесь на определенном допущении и при этом забываете о том, что это всего лишь допущение.

Теперь, дальше. Мы говорили о том, что у животного нет личности, а у человека она есть. Что хочет животное? Животное хочет есть, пить. Ему нужен воздух? Относится ли это к человеку?

— Конечно, относится.

— Хорошо. Давайте посмотрим, есть ли у личности человека какие-то потребности? Личность человека нуждается в чем-то? Мы начали с вопроса: "Что будет, если личность умрет?" Но у меня возникает еще один вопрос: "А каким образом вообще личность может умереть?" Тело умереть может, и мы знаем, почему и как это может произойти. Если мы его лишим еды, воды и воздуха. Что именно является столь же существенным для личности?

— Стереть полностью память.

— Я предлагаю этот вопрос для общего обсуждения. Итак, что является существенным для личности? В каком случае личность будет толстеть, так сказать, расширяться и усиливаться. И в каком случае она начнет худеть, чахнуть и в конечном счете, умрет?

— Наверно, впечатления.

— А какие именно впечатления? Что это за впечатления? Например, какие впечатления увеличивают вашу личность, и отсутствие каких впечатлений оказывает на вашу личность другое влияние?

— Когда со мной считаются, признают меня, то мне от этого хорошо. Наверное, это эгоизм.

— Давайте будем стараться по возможности не выносить определений. Дело в том, что мы проводим исследование, а настоящее исследование возможно только тогда, когда у нас нет никаких предубеждений и верований. Как только мы называем что-то словом эгоистичный, например, то сразу возникают различные моральные представления. Поэтому давайте стараться не попадать в такие ловушки.

— Мою личность подпитывает то, что с ней считаются.

— То есть признают факт ее существования.

— Да, в том смысле, что я важен. Моя личность важна, мое мнение важно для каких-то людей. Если этого не происходит, то у меня сразу возникает противоположное чувство.

— Личность можно представить как образ. Правда? И у каждого из нас есть определенный образ самого себя и, как правило, это образ нашей личности. Как меняется образ вашей личности в первом случае, когда с ней считаются, когда к ней прислушиваются, когда о ней говорят что-то, что ей нравится, и как изменяется образ вашей личности, когда происходит нечто обратное?

— Дело в том, что я пытаюсь создавать только те ситуации, когда такая подпитка идет только в положительную сторону. Однако случаются и другие ситуации, когда я этого не получаю.

— To есть таким образом реагирует ваша личность?

— Да.

— Пожалуйста, кто еще готов поделиться?

— Мне кажется, пока личность может реализовывать себя именно как личность, до этой поры она будет жить и, что называется, толстеть. Как только личность не может реализоваться, она будет вянуть.

— Хорошо. А что значит реализация личности? Как ваша личность реализует себя.

— Ну, мне кажется, что у разных личностей есть разные склонности, и, соответственно, они могут реализоваться в разных областях. Кто-то может спокойно реализоваться в семье, в домашнем хозяйстве, если его это устраивает, и он получает от этого все, что нужно для его личности.

— Мы видим, что то, что мы называем личностью, как-то по-разному реагирует на внешние и внутренние стимулы. Почему так происходит? Почему личность одного человека не начинает разбухать и увеличиваться, если он, например, хорошо играет на фортепиано, а личность другого человека очень сильно, так сказать, разбухает от этого? Какой-то человек, например, написал роман, ставший известным, и его личность от этого очень сильно увеличилась. А какой-то другой человек написал бестселлер, но его личность не так сильно реагирует на это. Почему так происходит?

От чего увеличивается личность? Почему я задаю вообще эти вопросы? Я хочу понять структуру личности. Я хочу понять, почему что-то является для нее питанием, а что-то нет. Что-то является для нее реализацией, а что-то нет.

Что является самым главным в вашей личности?

— Желания.

— Эти желания удовлетворяются?

— Они культивируются, и она хочет еще больше и больше получать.

— И если они не удовлетворяются, то кажется, что вам плохо?

— Да.

— Вы не обращали внимание на то, что эти желания полностью никогда не удовлетворяются? А что такое разрушение главной личностной черты или любой другой черты?

— Это уничтожить свою привычку. Я так понимаю.

— А как можно избавиться от привычки?

— Найти другую привычку, но более полезную.

— А является ли какая-либо привычка более полезной? Ведь любая привычка — это механистичность. Вы сделали это двести раз. Вы сделали это триста раз. Вы сделали это три тысячи раз. Чем чаще это повторяется, тем больше оно укрепляется. Что укрепляет личностную черту?

— Постоянные повторения.

— Именно повторения. То есть чем чаще вы это повторяете, тем сильнее и жестче это становится. Каким образом можно избавиться от этого?

— Перестать повторять.

— Перестать повторять. В каком случае человек может перестать это повторять?

— Если он будет контролировать себя.

— Но он может контролировать и повторять это.

— Но он должен захотеть не повторять.

— А почему он может захотеть не повторять? Является ли привычка благом для человека? Дает ли она ему какие-то преимущества?

— Никаких преимуществ, а только неудобства.

— То есть привычка, которая сформировалась у вас и стала достаточно серьезной чертой характера, не дает вам никаких преимуществ. А почему же вы ее повторяете все время? Почему вы это продолжаете делать?

— Потому что такая у меня личность.

— А кто же тогда сказал, что это не дает вам никаких преимуществ? Это ваша личность сказала?

— Да. Вот я в прошлые занятия все время пыталась сказать о том, что у меня произошла переоценка ценностей. Теперь я это очень хорошо вижу. И на занятия пришла именно с этим бороться.

— Итак, вы уже можете наблюдать свою черту. Вы ее можете назвать. И вы говорите о том, что она не приносит вам ничего хорошего.

— Да.

— То есть вам она не нравится?

— Да.

— Вы хотели бы ее убрать?

— Да.

— Каким образом ее можно убрать?

— Надо наблюдать со стороны за собой, за своим поведением. Делать осознанно все вещи, а не механистично. Я иногда так делаю, а иногда забываю. Вот то, что я имела в виду, когда говорила о том, что у меня произошла переоценка ценностей.

— Видите ли вы какой-то толк в той работе, которую мы проводим сейчас.

— Безусловно, поэтому я и сказала, что чувствую удовлетворение.

— Если вы считаете, что это полезно, то в чем это полезно?

— Ну, у нас же практически не было еще занятий. У нас была, так сказать, притирка.

— Это притирка? С вами у нас идет очень плотная работа…

— Я говорю про группу. Все, что вы говорите, во мне находит отклик. Абсолютно все.

— Но ведь я делаю сейчас очень массированное нападение на вашу личностную черту.

— Я понимаю.

— Вы хотите сказать, что она испытывает от этого большое удовлетворение?

— Нет. Нет. Я уже получила соответствующий жизненный опыт на своем уровне. Я осознала это, и поэтому обидеть меня практически невозможно.

— Смотрите. Вы продемонстрировали свою защиту. Главная черта создает определенные способы защиты себя. Что бы я вам не говорил, вы будете признавать наличие этой черты, но ничего менять не хотите. Почему? Потому что, если бы вы действительно реально разрешили себе почувствовать то, что вы можете почувствовать, когда я это говорю, то это было бы что-то очень неприятное для вашей ложной личности. Потому что я сейчас говорю о вашей главной черте и о том, что она мешает вам. Но вы на это отвечаете: "Я не чувствую ничего неприятного". Смотрите, вот какой способ защиты главной черты выработала ваша ложная личность. И таких способов много. Вы не даете себе чувствовать. Как только ваша главная черта ложной личности начинает подвергаться какой-то опасности, моментально включается защита, и вы утверждаете: "Меня нельзя обидеть". Фактически, вы выключаете свою эмоциональную сферу. И это мы наблюдали уже несколько раз.

Мы начали наш разговор с вопроса: "Что будет, если личность исчезнет?" Смотрите, как личность сопротивляется. Помните Кощея Бессмертного… Чтобы его погубить, нужно найти иглу, а игла в яйце, яйцо в ларце и т. д. Все скрыто хитрейшим, сложнейшим образом. И все это находится не в Кощее. Самого Кощея не поразишь. Его не убьешь. Надо совершить сложное и опасное путешествие, чтобы найти иголку и сломать ее. Так вот, то же самое относится и к ложной личности, к ее чертам. Смотрите, я попробовал проткнуть главную черту вашей ложной личности впрямую. И что из этого получилось? А ничего. Оказывается не там все. Там ничего нет. Ее так просто не возьмешь. Смотрите, какие просто подобраться к главной черте. Как она защищает себя. Каждая привычка защищает себя. А такая привычка, которая является основной чертой характера, защищает себя очень изощренным образом. Вокруг нее личность создала массу защит, которые не позволяют к ней даже подойти. Главная черта исчезнет в тот момент, когда вы ее увидите. Но увидеть ее крайне сложно. Для того чтобы ее увидеть, вам нужно совершить это путешествие за тридевять земель. То есть найти все эти способы защиты, которыми она себя обложила.

— Я бы хотела спросить. Мне все время хочется доказать, что… Особенно если мне говорят, что я не права. У меня всегда возникает обида, и мне хочется доказать, хочется оправдаться перед кем-то.

— Вы можете сказать, что это достаточно характерная ваша личностная черта — оправдаться? Она часто проявляется?

— Она у меня проявляется практически везде: и в семье, и в общении с людьми на работе.

— Главная личностная черта может быть и не одна. Она может быть очень непроста в определении. Может быть очевидна, а может быть очень не проста, но она все время будет проявляться. Почему? Потому что это и есть накатанная привычка. Это есть определенный накатанный способ реагирования. За привычкой стоит определенный путь мысли. За ней путь эмоционального реагирования, путь действия и поступков. Это целый комплекс привычек, которые очень сильно связаны друг с другом и все время друг друга воспроизводят. Скажем, вы говорите какое-то свое убеждение. Это сразу запускает определенный комплекс связанных с ним эмоциональных и поведенческих реакций вашей личности.

Итак, чего же вы боитесь? Почему пытаетесь доказывать и оправдываться?

— Скорее всего, это какой-то образ в уме, который я себе сложила и боюсь, что он кому-то не подойдет или не понравится.

— Кто создал этот образ?

— Наверное, я его создала.

— Кто — я?

— Скорее всего, ум представил меня какой-то непогрешимой, неосуждаемой… Я не знаю как…

— Что такое ваш образ?

— Это какое-то представление о себе, о своих поступках.

— Что в человеке может формировать какие-либо образы? Чей это продукт? Что продуцирует и создает образы в человеке?

— Мыслями создается образ.

— Кто кормится мыслями?

— Ум.

— Ум. Итак, когда мы говорим: "Я создаю", давайте все время будем помнить о том, что это за аппарат создает все это. Кто в нас создает ложную личность. Если бы в человеке не было обусловленного ума, мог бы он создавать ложную личность?

— Нет.

— Животное не может создавать ложную личность. Растение не может. Камень не может. Для этого нужен ум. Потому что ум создает образы. Создавая эти образы, он начинает за них цепляться и поддерживать их эмоционально.

Итак, в уме человека создается какой-то определенный образ самого себя, то есть личности. Этот образ создается с помощью других людей. Ум удерживает этот образ и усиливает его. При этом, как мы знаем, ум является двойственным. И поэтому на один образ себя, например как вежливого человека, ум моментально имеет и другой образ — себя как невежливого человека. Допустим, человек идентифицируется с образом себя как вежливого человека. Тогда он будет испытывать удовольствие, при внешнем подкреплении образа себя как такого вежливого человека и неудовольствие в противоположных случаях. Есть такая закономерность? Наблюдаете вы это у себя?

— По этому поводу мне хочется спросить. А если основная черта личности положительная, то зачем нам от нее избавляться? Вот вежливость — это же положительная черта. И она может быть главной. А зачем избавляться от положительных черт.

— Давайте посмотрим. Именно так и рассуждает ум. Он хочет получать только удовольствие и не хочет испытывать неудовольствие. Если вы сформировали образ себя как положительного человека, то вы будете все время пытаться подкреплять этот образ. Если же этот образ не подкрепляется, то что вы будете испытывать? Какие чувства вы будете переживать?

— По-моему, это созвучно со мной. Это страх. Мне все время нужно казаться доброй, вежливой. Если вдруг я понимаю, что я невежлива к кому-то, то появляется страх.

— Очень интересный момент. Ведь на самом деле вы не являетесь такой, вы пытаетесь казаться такой. Вы отождествляетесь с определенным образом самой себя. Потом хотите казаться такой и другим.

На самом деле никто не знает, что такое вежливость и невежливость. Никто не знает, что такое красота и безобразие. Все определения очень расплывчаты и неконкретны. Мораль тоже очень относительна. В одном обществе что-то может считаться очень правильным, в другом обществе это же считается неправильным, безнравственным.

Нет единой морали. Нет единых представлений о красоте, силе, вежливости и так далее. Если вы внимательно посмотрите разные культуры, вы увидите, что в разных культурах имеются совершенно разные моральные, этические и другие представления. Таким образом, все эти представления существуют только в умах людей и не имеют никакого отношения к тому, что мы называем реальностью. Именно поэтому требуется их постоянное подтверждение и доказательство.

Допустим, у меня есть свои представления, например, о… вежливости. Мне кажется, что я сейчас веду себя вежливо. Но среди вас может быть хотя бы один человек, который не будет считать, что я веду себя вежливо, потому что у него относительно вежливости совершенно другие представления. Может бытъ такое? В своей жизни мы встречаемся с разными людьми. У каждого из них есть свои преставления, которые могут не совпадать с вашими. То, что вам кажется важным, другой может посчитать ерундой.

Сможете ли вы быть вежливым для того, у кого совсем другое представление о вежливости, нежели у вас.

— Если брать вежливость, то, может быть, да, но есть ведь какие-то черты характера общепринятые. Допустим, человек добрый. Если он добрый, то он добрый.

— Давайте возьмем доброту. Итак, что вы считает добротой?

— Скажем так — отзывчивость.

— А на что вы отзываетесь?

— Если тебя просят что-то сделать — ты делаешь. Не отнекиваешься, не ищешь каких-то причин для того, чтобы не делать.

— Хорошо. Я сейчас попрошу вас пойти и ударить первого человека, которого вы увидите на улице.

— Ну, я не беру так глобально, что я все абсолютно сделаю, что меня попросят. У меня же есть какие-то…

— Вы назвали вежливостью — отзывчивость. То есть согласие сделать то, что вас просят. Итак, я прошу вас выйти сейчас на улицу и ударить человека. Если вы это не сделаете, то, с моей точки зрения, вы не являетесь отзывчивым. Есть резон в том, что я говорю?

— Резон есть, но так можно передернуть любую черту.

— Совершенно верно. Именно поэтому это и есть иллюзорная черта. Именно поэтому люди и не могут никак договориться в этом и никогда не смогут. Потому что у каждого человека есть свое представление об отзывчивости. И думаю, что каждый из нас, если он сейчас честно посмотрит на свою жизнь, увидит это. Что-то, что вы считаете само собой разумеющимся, другим может представляться совершенно иначе. Вы считаете себя очень добрым человеком, но есть люди, которые говорят, что вы не добрый. Хотя вы из кожи вон, так сказать, лезете, для того чтобы показать себя добрым. Бывает у вас такое?

— А зачем лезть из кожи вон. Я имею в виду не казаться, а быть. Кто-то может действительно хочет казаться добрым, совершать что-то такое для показухи, а кто-то действительно такой.

— Хорошо. Вам удается быть доброй для всех.

— Ну, для всех нельзя быть добрым.

— Значит, вы признаете все-таки, что для всех добрым быть невозможно?

— Конечно.

— Как я понимаю, вы считаете доброту важным для себя качеством.

— Да.

— Когда вы встречаетесь с каким-то человеком, проявляя свою доброту, он подтверждает, что вы добрый, вы испытываете удовольствие.

— Ну, можно сказать да.

— Когда вы встречаетесь с другим человеком, проявляете доброту, а он не считает вас доброй и говорит: "То, что ты делаешь, — это на самом деле плохо, это не доброе, это не хорошо". Какие чувства вы испытываете тогда?

— Я думаю, что на всех не угодишь, и дело хозяйское. Думай как хочешь.

— Вы испытываете при этом удовольствие?

— Удовольствие? Нет. Но и какого-то большого разочарования тоже нет.

— У вас в жизни никогда не было такого, что вы проявляли доброту, а вас этой же добротой и ударили.

— Нет, конечно, бывают такие случаи.

— Но мы просто не хотим о них помнить. Да?

— Да. Мы не хотим о них помнить.

— Но если мы захотим вспомнить, то мы вспомним это?

— Разумеется, бывают какие-то обиды. Думаешь: "Вот… делаешь, делаешь…"

— Если быть искренним перед самим собой, то можно увидеть, что то, что вам приносит наибольшее удовлетворение, приносит столь же сильное неудовольствие и боль.

— Да. В разных случаях да.

— Если мы будем искренни. Если разрешим себе быть искренними, то увидим, что это идет рука об руку. Удовольствие, которое мы получаем от реализации той или иной привычки или черты характера, сопровождается столь же сильным неудовольствием и болью. И причина одна. Причиной является наша черта характера. Она же является причиной удовольствия, и она же является причиной страдания и боли. Увидеть это — значит увидеть важную черту своей личности.

— Да, но надо ли от нее отказаться?

— Я не хочу давать никаких готовых решений. Никто просто так ни от чего отказываться не будет. Мы просто проводим исследование. Если мы проводим это исследование искренне и без предубеждений, то увидим, что личностная черта приносит нам приятного не больше, чем боли, страдания и неприятностей. Вот это и есть целостное видение. Но большинство людей не видят себя в целостности. Потому что обусловленный ум человека, привязываясь к личной черте, хочет видеть только одну ее сторону — положительную. И он ее видит. Но он не хочет видеть ее оборотную сторону, другую сторону медали. При этом он не может не чувствовать ее отрицательных последствий. Но может не связывать одно с другим. Он говорит, что все хорошее связано именно с тем, что я добрый и проявляю доброту, но когда мне плохо, это связано совсем с другими вещами. То есть он не видит действительного источника своих страданий. У него есть масса объяснений того, почему ему плохо. Но ни одно из них не связано с истинной причиной этого, то есть с данной личностной чертой.

Вот почему так сложно увидеть это. И вот почему если вы это все-таки увидите, то поймете, что в действительности дает та или иная черта вашей личности. Но для этого нужно увидеть. Именно этим мы и занимаемся. Ведь что сейчас происходит? Каждый проявляет здесь свои главные черты и настаивает на них, потому что он получает удовольствие от этого. Но вы не видите того негативного аспекта, который с ними связан. Вы не хотите его видеть. Я пытаюсь показать вам его. Смотрите, как не просто увидеть. Как не хочется видеть себя целостно.

— Очень короткий вопрос. Что такое обусловленный ум?

— Обусловленный ум — это то самое место, в котором формируется, пестуется, развивается и лелеется ложная личность. Физиологически ум располагается в голове — это мозг. Почему вы задаете этот вопрос?

— Потому что я не понимаю.

— Где в вас родился этот вопрос? Каким местом вы пытаетесь слушать меня?

— Вот это я и пытаюсь понять.

— Кто дискутирует со мной?

— Ум. Что это такое? Я не понимаю, где у меня родился этот вопрос.

— Вы не понимаете, но вы задаете его.

— Да, я хочу понять.

— Вы хотите, чтобы я указал вам рукой на это место. Зачем вам ответ на этот вопрос? Что это дает вам? Зачем вы задаете этот вопрос?

— Ну, а зачем я вообще что-то хочу узнать, до чего-то докопаться.

— А зачем вы хотите что-то узнать? Зачем вам вообще это нужно?

— Ну, а зачем всем это нужно?

— Всем? Каждый в отдельности ответит за себя. Зачем вам это нужно?

— Ну, скажем так, вообще.

— Постарайтесь довольно кратко ответить, потому что обширный ответ — это не ответ. Зачем вам все это нужно? Зачем вы здесь находитесь?

— Хочу больше знать.

— Кто это в вас хочет больше знать?

— А вот я и хочу понять. Кто хочет?

— Ум хочет больше знать. А зачем уму больше знать?

— Зачем? Я не знаю.

— Хорошо. Какой вашей личностной черте столь важно много знать?

— Не знаю.

— Вы можете предположить? Есть у кого-нибудь мнение по этому поводу? Ум и личность — это одно и то же. Сейчас «выступила» одна из ваших личностных черт. Она говорит: "Я хочу много знать". Давайте посмотрим, что это такое. Я думаю, что у многих есть такая личностная часть.

— Если найти созвучие во мне этого вопроса, то скорее всего я хочу что-то знать, чтобы потом показать кому-то, какая я умная.

— Это очень характерно. Если все будут искренни перед собой, то, я думаю, найдут это в себе тоже.

— Может быть, кому-то само знание доставляет удовлетворение.

— Почему вам само знание доставляет удовлетворение. Давайте разберемся. Что это за род удовлетворения, которое вам доставляет знание?

— Как-то ощущаешь себя хорошо.

— Что это значит — ощущаешь себя хорошо?

— Да. Здесь, наверное, как ни крути, а получается, что на фоне чего-то внешнего ты чувствуешь себя умным, знающим и радуешься этому.

— Необязательно внешнее. Это может быть и внутреннее. У вас есть представление о том, насколько вы умны?

— Да.

— Теперь вы ходите на какие-то занятия и набираетесь «уму-разуму». Вы становитесь более знающей. Да? И отсюда возникает удовлетворение.

— Да. Но я не собираюсь это кому-то демонстрировать.

— А зачем кому-то демонстрировать, если вы уже демонстрируете себе?

— Да. Себе демонстрирую.

— В первую очередь, мы все демонстрируем самому себе. Но если что-то есть в себе, то это будет проявляться и по отношению к другим людям. В той или иной форме. В разной степени или в разной форме, но это обязательно будет проявляться. Если у вас отношение к себе такое, если вы получаете удовольствие и уважаете себя больше от того, что больше знаете, то разве вы это не будете учитывать и проявлять по отношению к другим людям? Разве вы не будете испытывать удовольствие от того, что кто-то вам сказал, что вы больше понимаете, что у вас прибавилось знания? Разве это не есть подкрепление той черты личности, которая хочет знать?

— Да, но это же подкрепление хорошей черты. Почему бы нет.

— Очень хорошо. Давайте посмотрим, если это все так хорошо, то зачем от этого избавляться, зачем мы вообще этот разговор ведем?

— Да. Собственно я и хочу узнать, зачем избавляться от каких-то черт, которые никому неудобства не приносят. Все хорошо, здорово.

— Допустим, я вам говорю, что вы действительно понимаете. Вот я, судя по вашим ответам, чувствую, что вы начинаете все больше и больше понимать. Я вижу это. Что вы сейчас испытываете?

— Ну, что. Думаю, как хорошо. Значит, не так тупа.

— Вы испытываете удовольствие? Так? Теперь я говорю: "Вы знаете, это все чепуха. Я просто пошутил. Я вас просто разыграл. На самом деле вы ничего не понимаете. И я вообще сомневаюсь, что вы что-либо поймете. Потому что уровень вашего сознания очень низкий". Что вы сейчас испытываете?

— Разочарование.

— Вот вам и две стороны медали. Смотрите. Я сейчас, зная эту вашу черту, могу делать с вами все что угодно. Вы, конечно, можете отказываться и говорить что-то вроде того, что все это ерунда и вам наплевать. На самом деле это не так. Вы будете испытывать негативные чувства. У меня есть две кнопки, нажимая на которые, я могу вызывать в вас удовольствие и неудовольствие. Вы понимаете это?

— Да, понимаю.

— Хорошо. Допустим, вы скажете, что это я такой хитрый, что другие до этого не додумаются. "С другими у меня все будет хорошо," — скажете вы себе. Но так ли это, если быть искренним? Неужели вы думаете что у вас не будет ни одной ситуации, когда вы почувствуете, что не знаете чего-то важного.

— Разные ситуации — разные результаты от этих ситуаций.

— Вы сейчас философствуете. Я задаю конкретный вопрос. Вы получаете удовлетворение от того, что вы понимаете и чувствуете, что вы знаете что-то, что вы что-то поняли. Но разве у вас нет связанных с этим же ситуаций, в которых вы чувствуете неудовлетворение из-за того, что вы что-то не поняли?

— От любой черты можно получать как положительные эмоции, так и отрицательные.

— Не просто можно, а вы это будете получать.

— Да. Так вот вопрос в том, зачем избавляться тогда от черты? Ведь не только что-то отрицательное получаешь. Получаешь и что-то положительное.

— Вот смотрите. Я вам очень ясно, спокойно, четко объясняю, а вы совершенно ничего не понимаете. Вы ничего не можете понять.

Что вы сейчас чувствуете?

— Жду, что дальше будет.

— Мы прикоснулись к главным личностным чертам двух людей. Вы обратили внимание на то, что механизмы их реагирования одни и те же. Ставится защита: "Да, это приводит к неудовольствию. Я это вижу. Но я никак не могу понять, о каком неудовольствии вы говорите, о какой боли. При чем тут боль? Знания так прекрасны. Я всегда получаю только удовольствие от этого". Вы даже не готовы и не хотите увидеть обратную сторону этой черты. Но до тех пор, пока вы не увидите эту обратную сторону медали, эта черта будет все время развиваться и усиливаться. В результате чего ее оборотная — негативная — сторона будет приносить вам все больше и больше боли и страданий.

— Мне кажется, что мысли и чувства человека движутся как по колее, из которой невозможно выбраться.

— Вы когда-нибудь видели, как машина едет по глубокой колее? Легко ли выскочить из нее? Надо очень резко нажать на газ и круто повернуть руль, чтобы выскочить. И даже в этом случае это может не произойти, просто не хватает мощности. Когда едешь по колее, даже руль держать не надо. Так вот главные черты характера личности — это те же накатанные колеи, по которым постоянно проходят одни и те же мысли, чувства и поступки человека.

— У меня вопрос. Какой может быть выход из этой колеи?

— Выход из колеи — это попадание в область неизвестного. Колея — это повторение одного и того же известного для ума. Ваша личная колея это постоянное повторение одних и тех же мыслей, чувств и поступков. Вот что такое колея ума. Это бесконечное повторение того, что ваш ум когда-то испытал. Если он, испытав это, почувствовал удовольствие, то теперь хочет бесконечно это удовольствие повторять. Если, испытав это, он почувствовал боль, то теперь хочет, чтобы этого никогда больше не происходило. Это и есть те две колеи, в которых он мечется. С одной стороны, он хочет притянуть удовольствие и повторить его, с другой — чтобы не случилось чего-то неприятного, что с ним уже случалось.

Вы, наверно, видели железнодорожные краны-укладчики, которые ставят рельсы? Он едет, и за ним стоят рельсы. Он их перетаскивает вперед и ставит. Затем въезжает на эти рельсы и дальше опять сзади забирает их и ставит вперед. Так же и личность создает свое будущее, забирая что-то из прошлого. Видели эту картину? Очень показательно. По сути, это иллюстрация того, как происходит воспроизведение и укрепление личности. Потому что те колеи: эмоциональные и ментальные, которые повторяет человек, — являются некими чертами его личности. Допустим, доброта. Как она воспроизводится? Это определенные мысли, определенные чувства, определенные поступки. Например, человек идет по переходу и видит нищего. Что происходит?

— У меня обычно возникает желание дать милостыню.

— Сначала появляется мысль, например такая: "Надо ему помочь — он несчастный". Потом чувство жалости. Дальше он достает деньги и отдает их просящему. Если это повторяется часто, то становится привычкой. Я говорю только об одной из черт, одном из способов проявления. Может быть, у вас она проявляется каким-то другим способом. Пожалуйста, расскажите, как проявляется у вас эта черта?

— А мы именно о доброте говорим? Я хотела…

— Можете рассмотреть любую другую черту.

— У меня болела голова, и я сидела и думала: "Ну, вот болит голова". Я почему-то так отчетливо увидела, что хочу избавиться от этой боли. Я пью таблетки, стараюсь забыть о ней. Вдруг что-то «вспыхивает», и я понимаю, что на самом деле я хочу избавиться от боли из-за жалости к себе. Я хочу избавиться от чего-то неприятного. Я не принимаю это неприятное. Я хочу от него избавиться. Я посмотрела на многие свои ситуации и четко увидела, что во всех моих действиях проявляется жалость к себе. Я становлюсь агрессивной, заставляю других, оправдываюсъ перед собой, и все это только из-за того, что мне жалко себя.

— Смотрите. Жалость к себе. Почему ваш ум держится за нее? Что он хочет удержать?

— Я хочу, чтобы меня пожалели, поняли…

— Когда вас пожалеют, вам становится приятно?

— Да, это приятно.

— Вас пожалели, значит, вы значимы для кого-то. Вашей личности приятно, потому что ее признали. Признали выдуманную ее проблему и те чувства, которые в связи с ней возникли.

— Вот какая ситуация произошла у меня с мамой. Она болеет уже несколько месяцев, причем болезни одна от другой отличаются. Когда я опять приехала, то она снова заболела. Теперь у нее плохая кардиограмма. К чему я это все рассказываю — ведь я поступала точно так же. Ее болезни — это защитная реакция. Она все время говорит: "Вы меня не жалеете. Смотрите, как я устаю. Я весь дом на себе тащу". Она все время пытается вызвать жалость к себе. И я так делала во многих ситуациях. Теперь я это смогла увидеть со стороны — как человек действует для того, чтобы его пожалели.

— Смотрите, как рука об руку идет удовольствие и страдание. Человек говорит: "Пожалей меня, я несчастен". Но он же должен стать несчастным, чтобы его пожалели. Возникает замкнутый круг. Человек делает себя больным, чтобы его пожалели. А какие мысли бывают перед самоубийством? "Больше всего меня пожалеют, когда я умру".

— Да. Именно такие.

— Именно такие мысли и бывают. "Да, я вам сделаю. Вот тогда вы меня пожалеете. Вот сейчас вы меня не замечаете, не цените, не жалеете, но я вам покажу, на что я способен".

Вот до чего эта черта может довести. Она доводит до того, что человек самоликвидируется. И после этого вы скажете, что главная черта ложной личности очень полезна? Конечно, вы можете продолжать видеть только то, что доставляет вам удовольствие. Анекдот. Идет человек и видит, как какой-то человек ползает под фонарем и что-то ищет. "Что ты ищешь?" — "Ключ ищу". Он решил помочь. Теперь они вдвоем ползают, час проходит, потом второй. Он говорит: "Слушай, а может ты его потерял в другом месте". Тот отвечает: "Да конечно, я потерял его в доме". — "А чего ты здесь-то ищешь?" — "Там темно, а здесь светло." Вот так оно и происходит. Где нам светло и приятно, там мы и ищем. А там где темно, искать не хотим. Поэтому мы обычно видим только одну сторону своей личности, а другую видеть не хотим. Но пока мы ее не увидим, мы так ничего и не поймем ни о себе, ни о других людях.

— В продолжение того, что со мной далее происходило, когда я вдруг увидела, насколько я себя жалею. Я увидела, что жалею себя практически каждую минуту. Это был ужасный шок. Шок и такое внутреннее возмущение. Все просто клокотало. Я увидела еще много другого, связанного с этим моим чувством.

— Мы начинали с вопроса: "Что будет, если личность умрет, разрушится?". Мы стали смотреть, почему и как она живет? И теперь мы воочию убедились, что умереть ей никто не хочет дать. Ведь именно поэтому я и хотел узнать у того, кто задал этот вопрос: "Зачем он это спрашивает?"

— Из любопытства.

— Понимаете, я уже говорил, что дурачить другого — это полбеды, а дурачить самого себя — большая беда.

— Можно еще вопрос? Когда я разбился в горах, то у меня было очень странное состояние. Это было состояние смерти. Ума не было, было что-то совсем другое. Я хочу понять, объяснить для самого себя, что это было такое?

— Обратите внимание, что сейчас делает ваш ум. Он все хочет узурпировать. У вас было какое-то переживание. Причем, как вы сами отмечаете, что оно было состоянием вне ума. Правильно? Так вот смотрите, что хочет сделать ваш ум. Он хочет узурпировать это переживание. Он хочет обладать тем, что ему не принадлежит. Вот в чем основная сложность. Он все хочет узурпировать. Он хочет понять смерть, а ведь это состояние вне ума. Состояние, в котором ум отсутствует. И какую же хитрую штуку он делает. Он начинает об этом говорить. Вы начинаете об этом говорить. Это говорит ваш обусловленный ум. Он говорит, и создается иллюзия, что он это знает и может понять. И тогда создается иллюзия, что это содержится в нем. Что он и есть тот, кто обладает этим. Он есть тот, кто может вам дать это.

Всякое переживание, которое он имел или ему кажется, что имел, он будет воспроизводить. Поэтому ничего нового не может быть. У него есть только то, что он уже имеет, знает. А это то, что он повторял уже много раз, и будет воспроизводить еще много раз. Смотрите, как силен ум. Личность человека все время пытается вернуться к привычному. Даже когда мы выходим на перерыв, начинаются привычные разговоры. Это то, что вы говорили уже много раз раньше, и вы продолжаете это говорить опять и опять. Вы говорите, что хотите узнать что-то новое. Но где же это желание, когда вы говорите об одном и том же? Вы говорите: "Мы хотим разобраться в чем-то", но ведь, когда вы разбираетесь, так сказать, в этом, вы говорите опять то же самое, что вы говорили много раз. Вы задаете те же вопросы. Вы говорите опять о том же самом. Где здесь новое? Может ли быть здесь вообще что-либо новое? Ум говорит: "Я хочу изменяться". И создается впечатление, что возможны какие-то принципиальные изменения. Может ли быть коренное, реальное изменение там, где есть обусловленный ум, напичканный множеством убеждений и верований?

— Как-то к нам приезжали последователи Махариши. Они обучали очень многих. Это был период, когда в стране происходили серьезные волнения. И они приехали для того, чтобы помочь успокоиться. Они обучали технике ТМ — трансцендентальной медитации. Они дали каждому свою мантру, которую он должен четко держать при себе. Ни в коем случае не выговаривать ее вслух. Это был мой первый опыт остановки ума.

— Сейчас появилась очень интересная разновидность бизнеса — духовный бизнес. Смотрите, что происходит. Приезжают какие-то большие учителя и говорят: "У нас для каждого есть волшебная мантра. Она вас исцелит. Только никому и никогда ее не раскрывай". Создается элемент таинственности. Человек начинает твердить что-то. Причем совершенно все равно, что ему дали. На самом деле — это не имеет особого значения. Я вам могу предложить повторять любые словосочетания, например: «кока-кола», "гербалайф" или "Жигули, ВАЗ-2108". Что будет происходить с вашим умом? Он просто притупляется. И потому кажется, что он успокаивается. Но основной источник волнения не устраняется. От того, что я вам сказал — «кока-кола», и вы это два часа повторяли, вы не избавились от своей ложной личности? Понимаете, ничего не меняется. Совершенно ничего не меняется. Но создается иллюзия этого. Вам начинает казаться, что вы занимаетесь каким-то очень важным делом — медитацией. Но это совершенно не медитация.

— Я с вами не могу спорить и что-либо доказывать или объяснять, потому что на самом деле мне это в общем-то мало что дало. Иначе я бы просто здесь не оказался. Вот в чем дело.

— А это ничего и не может дать. Но пример очень показательный для обсуждения. Отупение ума — это не успокоение ума. Есть люди, так сказать, туповатые. У них процесс мышления происходит очень медленно. Что, у них ум спокойный? Нет, он тупой. Всякая механичность приводит к тупости. А ведь это и есть механичность. Что вы делаете? Вы повторяете одно и то же все время. А чем это отличается от какой-либо другой привычки. Формируется еще одна привычка, которая приводит к отупению ума. Не к освобождению ума, а к его отупению.

— Мне кажется, медитация — это возможность ощутить другие состояния.

— Вы говорите о медитации, но понимаете ли вы, что это такое?

— Это размышление, сосредоточение.

— Вы совершенно не представляете, что такое медитация. Зачем вы используете это слово?

— Медитацию можно назвать по-другому — размышление, сосредоточение. Это одно и то же.

— Ну и называйте таким словом. Зачем же вы называете это медитацией? Когда мы говорим о размышлении, мы говорим о функционировании ума. Не правда ли? Размышление — это мысли. Это мышление. Тогда, по-вашему, получается, что медитация — это деятельность ума? Зачем вы пользуетесь непонятным вам словом и при этом вкладываете в него свой смысл? Говорите о размышлении или еще о чем-то таком. Зачем называть это медитацией? Ведь медитация — это совершенно другое. Медитация это то, где ум не действует. Это состояние вне ума. Вы же говорите о концентрации, о размышлении. Концентрация — это действие ума. Размышление — это действие ума.

— Вы знаете, я всегда это держал, эту мантру, как бы на черный день, в надежде на то, что если когда-нибудь произойдет стрессовая ситуация или мне нужно будет что-то преодолеть, то у меня есть такая палочка-выручалочка.

— Правильно. Поэтому никто и не хочет от этого отказываться. Что здесь срабатывает? Иллюзия. Вы держитесь за иллюзию. Вы понимаете, ничего просто так не бывает. Если вы взяли для себя это и оставили, то, значит, вы оставили себе иллюзию. Как можно увидеть реальность, если вас больше привлекает иллюзия.

Иллюзии бывают разные. Одни собирают такие иллюзии, другие еще какие-нибудь. Я вам говорю: "Расстаньтесь со всеми своими иллюзиями". Вы скажете: "Я эту иллюзию отпустил, а эту я не отпущу". Так ведь вы оставили корень — веру в иллюзию. Неважно, как вы ее называете, но достаточно даже одной иллюзии для того, чтобы не видеть реальность. Достаточно одного комара, чтобы лишить вас спокойствия. Не надо сто комаров. Вы девяносто девять перебили, но оставили одного, и он вам не дает покоя. Все равно эффект тот же самый.

Вам кажется, что вы избавились от ста иллюзий, но оставили одну — самую любимую для вашего ума. Но она вам не даст узнать реальности. Достаточно одной. Вы понимаете, что одной достаточно. Но у человека их очень много. Человек говорит: "Я все оставил, но вот в своего Бога я буду верить. Этого уж ты у меня не отберешь. В машину не верю, в дачу не верю, в карьеру не верю, а Бога не тронь". А что это такое, как не иллюзия? Это же слово, это продукт ума. Что такое Бог. Человек назвал слово — Бог. Что это такое? Откуда он узнал о нем? Как он узнал? Его научили словам, потом сказали слово — «Бог», а потом стали рассказывать, что это такое. В его уме сформировали образ Бога. Это всего лишь образ. Это только продукт ума. Но теперь он за него держится. Что значит он за него держится? Это значит, что он держится за некое представление ума. А возможно ли, держась за какое-то верование, убеждение, представление ума, перейти в состояние не ума, войти в область неизвестного?

Испытали ли вы сегодня что-нибудь необычное? Давайте поделимся этим. Что вы чувствовали? Какие были у вас мысли?

— У меня было необычное состояние, потому что с таким ведением занятий я еще не встречался. Именно это для меня новое. Это действительно интересно.

— А что порождает это у вас?

— Посидим — посмотрим.

— Вот смотрите, он столкнулся с чем-то необычным для себя, а его реакция на это обычная: "Я посмотрю, что выйдет". Сколько раз вы уже так реагировали? Обратите внимание, я говорю и действую необычно, но вы реагируете привычным образом. Сможете ли вы понять что-то новое, если будете реагировать на это по-старому?

— А можно вопрос? А как происходит озарение, просветление?

— Потрясающе. Вы видите, что хочет ум? Он хочет все светсти к знакомым словам и представлениям. Сейчас я вам все в деталях объясню, и вы вознесетесь на седьмое небо и сядете рядом с Христом по правую руку.

— Так я не про себя.

— Вы не про себя? Этот вопрос шел от вашего ума. А ум всегда говорит только про себя. Ваш ум хочет получить описание того, что называют просветление, для того чтобы потом образно воспроизвести все, что он узнал. В силу своего предназначения и природы обусловленный ум не способен понять, что такое просветление, потому что это состояние вне его. Но он стремится доказать, что он и на это способен. Почему ум все время стремится что-то узнать? Узнав, он это воспроизведет с помощью образов и скажет: "Это у меня уже есть. Просветление. Нет ничего проще. Я знаю. Один просветленный мне все рассказал по секрету, и со мной это произошло уже много раз". Вы понимаете, о чем я сейчас говорю?

О каком просветлении можно говорить? Если это произойдет, то это произойдет. Но чтобы это стало возможным, надо увидеть природу ума. Потому что единственное, что мешает нам видеть ясно и целостно, так это обусловленный, двойственный ум и его игры. Здесь мы занимаемся тем, что выявляем и выставляем его игры на общее обозрение. И наблюдаем за тем, как он реагирует на его собственное разоблачение. Пока это не будет сделано, продвигаться вперед невозможно. Поймите, ничего нового не может происходить, пока ум работает по привычной схеме. Послушайте, что каждый говорил в течение всей встречи? Что-то новое или одно и то же, привычное для него? Честно. Посмотрите, скажите. Скажите про себя и про других.

— Ну, у меня опять то же: "Что такое ум?" Я не знаю…

— Вот о чем говорит здесь каждый. Об одном и том же. Повторяет одно и то же. У него есть вопрос, один и тот же… он его все время задает. Вот, что происходит. Смотрите друг на друга. Смотрите. В себе это трудно понять. Смотрите на другого.

— Я не понимаю абсолютно. И я вообще сомневаюсь, что кто-то понимает, что такое ум.

— Жалко, что это не снимается на видео.

— А что аудиокассета закончилась?

— Нет. У вас есть еще время задать свой коронный вопрос.

— Что такое ум, кто-нибудь сможет мне объяснить.

— Жить осталось две минуты. Вы успеете еще пять раз спросить то же самое. Кто еще хочет задать свой коронный вопрос?

— На самом деле серьезный вопрос. А как вы относитесь к кастанедовским техникам?

— Насчет ума давайте поговорим.

— Запишите свой вопрос. А потом посмотрите, чем вы занимаетесь последние двадцать лет. Просто интересно — на что вы тратите свою жизнь.

— Нет, ну не двадцать лет.

— Пять лет.

— Да. Лет пять я задаю себе этот вопрос.

— То, чем вы занимались сегодня, — это то, чем вы занимались все свои годы.

— Да.

— Запишите все свои вопросы и ответы, и это будет то, что вы делали всю предшествующую жизнь, и то, что вы будете делать всю оставшуюся жизнь. Не надо даже к гадалке ходить. Все. Все здесь. Вот все ваши реакции, которые вы сейчас выдаете, — это все, что вы делали и будете делать всегда. Какое разнообразие? Какая новизна? Посмотрите друг на друга. Где неизвестное? Еще пару встреч, и мы будем друг друга знать как облупленных. Ничего нового уже никто не скажет. Только он рот открывает — уже все смеются, потому что знают, что он скажет. Вот так. На этой «радостной» ноте позвольте сегодня и закончить.

Некогда жила змея, голова и хвост которой все время спорили между собой.

Голова говорит хвосту: "Меня должно считать старшей!" Хвост отвечает: "Я тоже достоин быть старшим". Голова говорит: "У меня есть уши, чтобы слышать, глаза, чтобы смотреть, рот, чтобы есть, при движении я впереди остального тела — вот почему меня должно считать старшей. А ты не имеешь таких достоинств, тебя нельзя считать старшим". Хвост в ответ: "Если я позволю тебе двигаться, то ты сможешь двигаться. А что, если я трижды обмотаюсь вокруг дерева?" Он так и сделал. Голова не смогла двигаться в поисках пищи и чуть не умерла от голода. Она сказала хвосту: "Ты можешь отпустить меня, я признаю тебя старшим".

Хвост, услыхав эти слова, тут же отцепился от дерева. Голова снова говорит хвосту: "Раз ты признан старшим, то посмотрим, как ты пойдешь первым". Хвост пошел вперед, но не сделал и нескольких шагов, как свалился в огненную яму, и змея погибла в огне.

Однажды Ананда спросил Будду… Он жил с ним десять лет и был очень удивлен тем, что Будда оставался в одном и том же положении всю ночь. Его руки оставались в одном и том же месте, куда он их клал, когда ложился спать. Ананда был удивлен и ошеломлен тем, что тот оставался в той же самой позе в течение всей ночи. Однажды он сказал:

— Нехорошо мне вставать и смотреть на тебя, я не должен такого делать, но мне любопытно все, связанное с тобой, и я — в замешательстве: ты остаешься в одной и той же позе. Спишь ли ты или продолжаешь оставаться сознательным?

И Будда ответил:

— Сон случается с телом, я остаюсь бдительным по отношению к нему. Вот сон приходит, вот он пришел, вот он углубился, все тело расслабилось, но моя сознательность остается.

Цзы-си спросил у Учителя: "Что за человек Иен-ю?" — "По доброте своей он лучше меня". — "А Цзы-кун?" — "По красноречию он лучше меня". — "Цзы-лу?" — "По смелости он лучше меня". — "Цзы-чан?" — "По достоинству он лучше меня".

Цзы-си поднялся со своего коврика и спросил: "Тогда почему эти четверо служат вам?" — "Садись, и я скажу тебе. Иен-ю добр, но он не может сдерживать импульс, когда тот не ведет к добру. Цзы-кун красноречив, но не может держать свой язык. Цзы-лу храбр, но не может быть осторожным. Цзы-чан держит себя с достоинством, но не может отбросить чопорность в компании. Даже если бы я смог собрать добродетели этих четверых людей вместе, я бы не хотел поменять их на свои собственные. Вот почему они служат мне с чистым сердцем".

Ученик дзен пришел к Банкэю и пожаловался:

— Учитель у меня такой необузданный характер. Как мне исправить его?

— Это у тебя что-то уж очень странное, — ответил Банкэй, — ну-ка дай мне на него взглянуть.

— Я не могу показать его сразу сейчас, — ответил ученик.

— А когда ты сможешь? — спросил Банкэй.

— Он проявляется неожиданно, — ответил ученик.

— Тогда, — заключил Банкэй, — он не может быть твоей истинной природой, иначе ты бы смог показать мне его в любой момент. Ты родился без него, и родители его также не передавали. Подумай хорошенько.

Когда-то в Токио жили два учителя дзен. Учитель Унсе поступал всегда в согласии с тем, чему учил, был строг к себе, не имел никаких страстей и слабостей.

Танзан был его полной противоположностью. Он ел, когда был голоден, если был сонным, то спал даже днем, и не сторонился сакэ, если у него была охота выпить. Однажды Унсе пришел к Танзану, который как раз потягивал из бутылки.

— Как дела, брат?! — весело крикнул Танзан. — Выпьешь со мной?

— Я никогда не пью, — ответил Унсе.

— Человек, который не пьет, не человек, — высказал мысль Танзан.

— Ты смеешь называть меня нечеловечным лишь потому, что я не предаюсь порокам?! — рассердился Унсе. — Если я нечеловечен, то кто же я?

— Будда, — отвечал Танзан, покатываясь со смеху.

Некий человек решил, что он будет искать совершенного Мастера. Он прочел много книг, посещал мудреца за мудрецом, слушал, обсуждал и практиковал. Но всегда он оказывался сомневающимся и неуверенным. Через двадцать лет он встретил человека, каждое слово и каждое действие которого соответствовали идее полностью реализованного человека. Путешественник не стал терять времени.

— Ты, — сказал он, — кажешься мне совершенным Мастером. Если ты им являешься, то мое путешествие пришло к концу.

— Действительно меня называют таким именем, — сказал Мастер.

— В таком случае я прошу принять меня в ученики.

— Этого, — сказал Мастер, — я сделать не могу. Потому что в то время как ты можешь требовать совершенного Мастера, он в свою очередь требует только совершенного ученика.

Кто-то сказал Бахауддину Накшбанди:

— Изгнание ученика, должно быть, причиняет вам страдание.

Он ответил:

— Наилучшим способом проверки и помощи ученику, если это возможно, может быть его изгнание. Если тогда он обращается против вас, у него есть шанс обнаружить собственную поверхность и недостатки, которые привели к изгнанию. Если он прощает вас, он имеет возможность заметить, нет ли в этом чего-то от святошества. Если он восстанавливает внутреннее равновесие, он будет в состоянии принести пользу нашему делу (Учению) и, в особенности, извлечь пользу для себя самого.

Один знаменитый учитель дал ученику формулу и сказал:

— Повторяй ее, вставая утром, в полдень и вечером. До тех пор, пока ты останешься моим верным учеником, можешь быть уверен, что твои мирские дела и здоровье будут процветать.

Услышав это, другой последователь мудреца страстно захотел, чтобы ему было дано то же самое. Мудрец сказал ему:

— Прежде всего это предписание избирательно, и не каждый может извлечь из него пользу. Во-вторых, даже если бы оно было необходимо тебе, то способ твоего обращения ко мне по этому вопросу делает невозможным дать тебе это.

Ученик сказал:

— Как бы следовало обратиться к вам, если бы я был в правильном состоянии?

Мудрец сказал ему:

— Гораздо более предположительно. Самого меня, конечно, мало волнует, каким образом ты обращаешься с просьбой. Это лишь совпадение, что грубость твоего обращения раздражила бы любого, если бы ты обратился с просьбой о какой-нибудь более материальной вещи.

— Но ты мог бы узнать, исследуя свое поведение, которое не должно быть ни грубым, ни заискивающим, что ум, подобный твоему, не может в данный момент принять и работать с таким упражнением.

Талиб сказал:

— Люди, которые ничего не знают или знают очень мало и которым надо учиться, а не учить, любят создавать атмосферу таинственности. Они могут поощрять распространение слухов о самих себе и делают вид, что действуют по неким тайным причинам. Они всегда стараются усилить ощущение таинственности.

— Но это таинственность ради таинственности, а не внешнее проявление скрытого знания.

— Те, кто действительно обладает скрытыми тайнами, как правило, выглядят и ведут себя подобно обычным людям.

— Поэтому те, кто усиленно создают атмосферу таинственности, могут быть уподоблены паутине, они только ловят мошек. Являетесь ли вы, подобно мухам, пищей паука?

Дервиша самого высокого уровня спросили:

— В чем причина того, что люди тратят так много времени и сил на изучение жизни и деятельности Мастеров прошлого, ведь информация об их жизни может быть неточна, их поступки, вероятно, предназначены для своего времени, а их слова, наверное, полны скрытого смысла?

Он сказал:

— Для ученика цель такого учения — знать, что сказано Мастерами и что о Мастерах. Что-то из этого полезно на обычном уровне. Что-то станет очевидным по мере развития ученика. Что-то скрыто так, что понимание его придет в нужный момент, только тогда, когда Искатель будет готов. Что-то предназначено для объяснения учителем. Что-то — чтобы вызвать протест у тех, кто не в состоянии следовать по Пути, и предотвратить их встречу с Людьми Пути. Запомните как следует, что неприязнь к нашей работе обычно является для нас знаком — такой человек избегает нас, потому что он — тот, кого нам самим следует избегать.