Я и Эми работали однажды с супружеской парой, в которой жена страдала от того, что ее муж влюбился в другую женщину. Мы помогали им анализировать этот конфликт.

Ее муж сидел молча, а она сказала: «Я чувствую себя подавленной и отвергнутой». Мы попросили ее поподробнее остановиться на своих ощущениях и, к нашему удивлению, она сказала, что она по-настоящему понимала его. Он улыбнулся, а она продолжала говорить, что любила его и хотела поддержать его в его стремлении к росту и раскрытию его потенциала.

Он оставался невозмутимым, пока она была в конфликте на его стороне. Поэтому мы посоветовали ей встать на его сторону буквально, встав напротив его и говоря все это, обращаясь прямо к нему. Она представила себя на его месте и говоря так, будто это был он сам, объяснила, что он хотел разрушить свой прежний образ жизни, что его существование потеряло смысл. Он согласно кивал, все еще ничего не говоря.

Вдруг она остановилась и сказала, что ей больше не хочется поддерживать его, что она чувствует себя отчужденно и равнодушно. «Так и будьте равнодушной, — посоветовали мы ей, — будьте совершенно равнодушной. Встаньте и посмотрите на себя и своего мужа со стороны. Она поднялась, посмотрела на мужа и на то место, где только что сидела. Тут она засмеялась, сказав, что теперь поняла, что защищала его больше, чем себя.

Эта догадка побудила ее возобновить конфликт, отстаивая теперь свою позицию. Она обратилась к нему сначала спокойно, но постепенно приходя в неистовство: «Кого волнуют твои чувства? Я ненавижу тебя за твое пренебрежение ко мне». Она немного выждала, повернулась к нам и сказала, что чувствует больше, чем могла бы выразить словами. Мы посоветовали ей выразить свои чувства физически. Она вдруг стукнула ногой об пол и закричала: «Ты, паршивый щенок! Я сыта по горло своими заботами о тебе. Все, что тебе нужно, — хорошая взбучка и, клянусь, я тебе сейчас ее устрою!» С этими словами она вскочила с места и направилась к нему, угрожая кулаком.

Неожиданно он, впервые за все это время, заговорил: Ты именно та прекрасная пылкая женщина, на которой я женился! Ты именно та женщина, которую я искал!» Она кричала на него голосом полным гнева, ярости и восторга. Ее настроение драматическим образом изменилось и перешло из гнева и ярости в любовь. Они обняли друг друга, а мы с Эми вышли из комнаты. Для первого раза этого было достаточно.

Я провел тысячи часов, наблюдая конфликты между отдельными людьми и организациями во всем мире, но приведенная история высвечивает некоторые аспекты разрешения конфликтов, на которых я хочу остановиться в этой главе.

Во-первых, этот случай показывает, что во многих конфликтных ситуациях нужны методы, требующие осознания только от одной из сторон. Во-вторых, решающим элементом разрешения конфликта является осознание своего состояния в текущий момент конфликта. Чью сторону вы принимаете— свою или своего противника? Или сохраняете нейтралитет? Наконец, я хочу показать, что почти каждая личность и организация проходят в конфликте одинаковые стадии.

В описанном здесь типе конфликтных ситуаций я предполагаю, что консультант не является нейтральной фигурой, третьей стороной, подобно нам с Эми в приведенном примере, а членом одной из конфликтующих сторон. Далее, я предполагаю, что этот член группы достиг определенного уровня личного развития, рекомендуемого в предыдущих главах.

Приводимые ниже методы разрешения конфликтов применимы для затянувшихся конфликтов в парах и группах всех типов и культур. Они даже применимы для разрешения затяжных конфликтов, когда одна или несколько сторон отказываются вести переговоры с другой стороной.

Изучая некоторые из занятий по разрешению типичных конфликтов, проводимых мною во многих частях света, я смог выделить несколько стадий разрешения конфликта. Во-первых, я опишу сами конфликты и способы их разрешения. Мой план заключается в побуждении каждого вовлеченного в конфликт к работе с ним. Недостатком приведенных стадий разрешения конфликта является то, что они могут быть приняты за программу к действию. Я надеюсь, что читатель воспримет их как ведущие принципы осознания в конфликте, а не как механически применяемые правила.

Центральным, ведущим вопросом в конфликте является вопрос: «Что я чувствую и делаю и в какой стадии конфликта нахожусь?» Все рекомендуемые мной вмешательства в конфликт проистекают из того, что вы чувствуете и в какой стадии конфликта находитесь в данный момент времени. Применяйте и совершенствуйте следующие рекомендации с тем, чтобы пробудить свое знание и определить стадии конфликта, в которых находитесь вы и ваши партнеры.

Идея состоит в том, чтобы применить свое знание в конфликтной ситуации наряду с предлагаемым материалом, вступая в конфликт, завершая стадии, в которых он находится, и двигаясь к его завершению.

Хотя приводимые в этой главе типы вмешательств могут временно разрешить даже затяжной конфликт в группе, тем не менее существует несколько ограничений к его применению, влияющих на его эффективность.

1. Осознание. Для того, чтобы группа разрешила свой конфликт, необходимо наличие хотя бы нескольких человек на сотню, которые обучены методам разрешения конфликтов такого рода. Они должны уметь сохранять высокую степень объективности, уметь быстро работать над самими собой на людях и быть знакомыми с принципами теории поля по работе с группами.

2. Личное развитие. Далее, эти консультанты должны быть способны к глубокой демократии—помнить обо всех сторонах конфликта и поддерживать их, даже если они сами являются членами одной из сторон. Это означает, что в конфликте присутствуют как метанавыки, описанные в предыдущих параграфах, так и навыки, которые я описываю ниже.

3. Длительность конфликта. Метод разрешения конфликтов, здесь представленный, поможет разрешить даже самый трудный конфликт за несколько часов. Однако, процесс разрешения конфликта—это всего лишь одно из состояний в эволюции группы. Умение извлекать пользу из состояний затяжной напряженности не должно применяться только в работе с большой группой: разрешение конфликта и работа с ним должны вестись на многих уровнях, включая отдельные личности и малые подгруппы этой группы.

4. Самостоятельная работа группы. Завершение конфликта означает, что группа изменилась и развила умение самостоятельно работать с собственным конфликтом. Большой группе могут потребоваться месяцы, чтобы достичь такой стадии развития, когда ее собственные естественные лидеры справляются со своими трудностями и начинают обучаться методам, разрешения конфликта.

1. Избегание конфликта или его понимание

Первая стадия разрешения конфликта—это поступить так, как поступает большинство из нас, сталкиваясь с ним, — постараться избежать его. Забудьте о нем. Постарайтесь проигнорировать его и вести себя миролюбиво. Если это не помогает, а обычно так и происходит, следующие идеи дополнительно» помогут вашему желанию избежать конфликта.

Раскрытие своего «я». Вы не одиноки в своем желании избежать конфликта. Многие из нас стараются сделать это. Но вера в то, что в конфликте заложена возможность роста и раскрытия своего «я», возможность лучше узнать еще неизведанные свои стороны, позволит преодолеть страх перед, конфликтом и вызываемый им дискомфорт, побуждая к личному развитию.

Конфликт — это нормально. Каждый по временам переживает внутренний и внешний конфликты. Это нормальное явление и признак вашего стремления к внутреннему равновесию, признак вашего развития и роста.

Конфликт имеет много уровней. Конфликт— это не только выражение ваших собственных трудностей, комплексов или личной психологии. Это сочетание вашей внутренней напряженности, ваших трудностей во взаимоотношениях с людьми, групповых и мировых проблем. В упомянутом выше случае конфликт той женщины содержал в себе потенциал ее личного развития и ее взаимоотношения с людьми, но наряду с этим отражал современное развитие и перемены в сознании женщин всего мира.

Конфликт может породить общность. В приведенном выше примере пара сама стала действовать и изменяться. Когда мы работаем над конфликтом в группе, для нее может оказаться полезной такая установка, что конфликт необходим для того, чтобы лучше понять себя. Быть может„конфликт—это способ, с помощью которого поле познает и признает все свои стороны, способ полного его самовыражения.

Может, вы найдете в себе мужество вступить в конфликт, когда поймете, что ваша личная роль в этом конфликте—это то же самое, что и проявление духа в глобальном поле. Независимо от того, какова эта роль, выполнить ее сознательно— значит помочь полю познать само себя.

2. Признаки конфликта

После первых попыток избежать конфликта, следующей стадией работы с ним является выделение его признаков. Иногда конфликт нелегко заметить, иногда он может быть скрытым. Вот некоторые характерные признаки и симптомы конфликта:

— словесное несогласие;

— отсутствие открытого общения;

— сохраняющееся разделение во времени или пространстве;

— сплетничанье о противнике;

— негативные образы или фантазии о противнике;

— подозрительность и недоверчивость по отношению к другому.

3. Степень злокачественности конфликта

Некоторые конфликты серьезны, некоторые—не очень. Конфликты, подобные конфликту той пары, которые угрожают разрушить чей-то дом, жизнь, бизнес, семью и т. п. — это злокачественные конфликты.

Если вы обнаружили конфликт, стоит ли работать с ним? Зачем связываться с каждым конфликтом? Если конфликт носит злокачественный характер, то он должен привлечь все ваше внимание. Решать или нет злокачественный конфликт— дело личное: в этом вопросе добиваться согласия нет необходимости. Вот некоторые мои соображения по поводу того, что делает конфликт злокачественным и с чем надо работать:

данная проблема вызывает раздражение, неприятные ощущения и со временем осложняется;

члены группы сплетничают. Эта болтовня носит характер злорадства и привлекает все большее число участников;

проблема никак не решается и отравляет атмосферу до такой степени, что люди стараются держаться в стороне;

вы избегаете проблемы из-за ее безнадежности или из-за отсутствия храбрости;

все больше и больше людей вовлекается в конфликт.

4. Сделать сознательный выбор о своем вступлении в конфликт

Если вы хотите попытаться решить данный конфликт, то должны к нему подготовиться. Момент вступления в конфликт—это дело вашего личного выбора. Тот, кто вступает в конфликт неподготовленным, может действовать хорошо, но тот, кто принял сознательное решение о своем вступлении в злокачественный конфликт, несомненно, будет действовать более успешно и большего в нем добьется. Далее, если в конфликт вовлекаются другие люди, никогда не принуждайте их к этому. Им тоже нужно время для подготовки.

Осознание и мужество. Осознание—это лучшая подготовка. Знание может играть более важную роль в преодолении конфликта, чем мужество. Мужество позволяет нам чувствовать себя сильным и поэтому побуждает к конфликту, даже если вы его опасаетесь. Повышение знания о своих чувствах отстраняет вас от необходимости победы или поражения и дает вам более общую и устойчивую установку, из которой надо исходить при работе.

Страх. Проверьте, не боитесь ли вы чего-либо? Может быть, что-то неизвестное внушает вам страх или вы боитесь потерпеть поражение? Страх поляризует ваши чувства, делая вас слабым или сильным. Проверьте свои интересы. Если вы хотите обрести знание, то вам становится безразлично—сила это или слабость.

Если ваш страх не проходит, определите, чего вы боитесь. Если вы боитесь своего противника, спросите у себя—не боитесь ли вы при этом своего собственного гнева или своей энергии. Мы часто опасаемся проявления агрессии и ненависти со стороны других людей, так как наша собственная энергия нам недоступна. Некоторые наши страхи проистекают из неизвестных нам проявлений собственной энергии.

На семинарах по разрешению конфликтов, которые мы проводили для тех, кто учился подготовке к конфликтам, полезным было следующее упражнение. Представьте себе конфликт, в котором вы хотите разобраться. Подумайте о нем и задайте себе следующие вопросы:

— По какой причине вы не вступаете в конфликт? Если вы боитесь чего-то или кого-то, попробуйте мысленно стать тем, кого вы боитесь.

— Не связан ли ваш страх с утратой информации во время споров? О каком своем настроении вам надо знать больше всего? Как вспомнить это настроение и лучше воспользоваться им?

Подобно той женщине в приводимом примере, многие обнаруживают себя сидящими рядом с противником. Если вы чувствуете себя покровителем своего противника, независимо от причины—будьте им. Не беспокойтесь при этом насчет своих мотиваций. Вы можете обнаружить, что поддерживаете своего противника, так как боитесь лишиться его дружбы. Поддержите его соответствующим образом.

Возможно вы занимаете нейтральную позицию. Вы чувствуете апатию, холодность, безразличие? Может, вы слишком отстранены от конфликта. Выступите и заявите о своем нейтралитете.

Возможно, ваше знание подсказывает вам, что вы слишком захвачены своей позицией. Если это так, то вы должны и поступать соответственно.

5. Обращение к партнеру конфликта

Если вы заметили злокачественный конфликт и подготовлены к вступлению в него, то можете обнаружить, что теперь готовы обратиться к решению проблемы. Проверьте свою готовность к этому.

Организация конфликта. Если вы готовы к вступлению в конфликт, организуйте его. Не кидайтесь в него сломя голову, а постарайтесь организовать церемонию, ритуал конфликта. Помните установку боевых искусств на тщательность подготовки к конфликту и его осознание. Установите место и время для конфликта, удобное для обеих сторон. Если вы начинаете конфликт немедленно, не советуясь со своим оппонентом, то вы оба в конечном итоге будете препираться о методах его разрешения и никогда не добьетесь результата. Если ваш противник не придет, вы можете поработать над проблемой самостоятельно. Помните о том, что конфликт—это феномен поля и только конкретная ситуация может подсказать, когда работать с напряженностью самостоятельно, вместе с противником или в групповом процессе. В любом случае будем считать, что ваш партнер готов сесть с вами за стол переговоров.

Возможно, вы захотите записать следующие шаги в конфликте и воспользоваться ими при необходимости. Вы можете даже поделиться этим с вашим соперником, так как в такой работе не должно быть секретов; целью в конфликте является не победа, а знание.

Постановка проблемы. Когда вы ставите проблему, определите свои интересы в попытках разрешить конфликт. Вы можете даже отметить, что надеетесь на перемирие или что этому мешают коалиции и группировки, поддерживающие каждую из сторон. Это подходящий момент поговорить о ваших целях и интересах в конфликте.

Спросите вашего противника о том, хочет ли он рассматривать данную проблему. Не только предлагайте конфликтную проблему, но и спрашивайте, согласен ли он работать над ней. В случае отказа вашего противника от обсуждения предлагаемой проблемы попросите его высказать свои соображения о путях разрешения конфликта. Если его предложение неприемлемо для вас, спросите, не желает ли он обратиться за помощью к консультанту группы или к посторонней помощи. Если он против всех ваших предложений, работайте над конфликтом самостоятельно и постарайтесь решить его таким образом. И в этом случае не все следует решать напрямую; некоторые проблемы обусловлены внутренними проявлениями духа.

6. Осознание конфликта

Предположим, что вы и ваш партнер по конфликту готовы приступить к вашему способу разрешения конфликта. Следующим шагом будет осознание вами того, в какой из стадий конфликта вы находитесь—нейтральны, на стороне вашего противника или отстаиваете собственную позицию?

Эти вопросы касаются только вас самих, а не вашего противника. Только от вас требуется осознание этого; не требуйте того, чтобы ваш противник изменился или достиг бы такой же сознательности. Требование от вашего противника того, чтобы он изменился или что-нибудь сделал, может быть нереалистичным или проявлением вашего высокомерия по отношению к нему.

7. Стойте на своем

Многие пропускают эту стадию конфликта и сразу принимают чью-нибудь сторону или выражают свой нейтралитет. Однако, рано или поздно, независимо от того, что происходит, вы почувствуете необходимость отстоять свою позицию.

Осознать свои ощущения. Многим из нас следует научиться распознавать свои чувства. Констатируйте свои ощущения немедленно. Будьте точными в оценке своих эмоциональных переживаний. Если вы расстроены—расстраивайтесь. Не пытайтесь справиться с этим чувством. Покажите его, проявите и затем дайте ему уйти, когда это происходит. Будьте земными, насколько это возможно в выражении своих потребностей, боли, страха, гнева, обиды или ревности.

Если ваш партнер опасается эмоций, постарайтесь выразить их другими способами. Это значит, что вместо того, чтобы двигаться и кричать, когда вы сердитесь, выразите свой гнев или обиду образно. Постарайтесь сообщить своему противнику о своем состоянии с помощью образов.

Помните о проявлениях духа. Бывает полезно помнить о поле—то, что вы чувствуете, может быть частью всего нашего мира. Это может быть роль, проявление духа в поле, которая недостаточно полно выражена; в этом случае вы что-то делаете для всех.

Работайте над измененными состояниями своего сознания. Может быть, вы избегаете отстаивать свою позицию из-за того, что опасаетесь собственной ненависти, обиды, разочарования или любви. Эти методы не будут работать до тех пор, пока вы не разберетесь в тех своих чувствах, которые стараетесь подавить.

Выберите момент и разберитесь в том, какие чувства вас одолевают в конфликте—страх, гнев, обида, печаль и т. д. Постарайтесь ощутить эти эмоции и определить их для себя. Определите их и вашу нетерпимость по отношению к ним. Постарайтесь ценить эти состояния.

Важно установить, что вы имеете против проявления таких эмоций. Какие эмоции вы можете выразить? Какие не ходите обнаруживать? Если вам не нравятся какие-то ваши чувства, важно признаться в этом. Если вы пытаетесь не дать выхода некоторым из ваших эмоций или если вы пытаетесь преодолеть ваше недовольство ими, ваш партнер заметит это и будет нападать на вас за вашу ложь и неискренность. Отстаивать свою позицию можно разными путями. Один путь—это сообщить о своих переживаниях. Если ваши эмоции неясны, вы должны работать над собой в присутствии своего оппонента. Спросите себя вслух, что вы заметили, какие чувства, образы, переживания возникают. Затем следуйте этим лереживаниям и отмечайте их, когда они возникают.

8. Отход на нейтральную позицию

Отметьте возникающее чувство дискомфорт а. После того как вы заняли свою позицию и выразили свои чувства полно и искренне, вы можете почувствовать себя в этой позиции неуютно из-за того, что чувствуете свою вину перед партнером, или из-за того, что чувствуете ограниченность своей позиции или возможно заметили, что больше не находитесь в согласии с самим собой.

Некоторые люди чувствуют себя неловко, пережив только что сильные эмоции. Культурные нормы подавляют чувство, особенно в конфликте, и заставляют нас чувствовать себя виноватыми за затронутую тему. Если вы чувствуете свою вину за развитие конфликта, не принуждайте себя идти дальше Отступите.

Отметьте собственные сигналы отступления и следуйте им. Дайте себе возможность измениться. Как только вы заняли свою позицию, у вас появляется возможность для отступления. Его признаками могут быть, например, затихающий голос, уклонение от конфликта, оглядывание или просто потеря интереса. Если вы чувствуете себя физически уклоняющимся от конфликта, то делайте это осознанно. Не продолжайте вести себя сердито или обиженно, если не чувствуете себя таковыми. Как только вы заняли свою позицию, наблюдайте за своим стремлением быть привязанным к своему гневу и обиде. Если это так, то идите дальше и стойте на своем, оставляя себе возможность для отступления на нейтральную позицию.

Когда люди застревают на своих точках зрения, это происходит обычно из-за того, что или они не до конца выразил» их, или потому, что оказались прикованными к ним и отож» десгвились с ними, потеряв информацию о возникающих сигналах к отступлению.

9. Врожденный нейтралитет

Некоторые люди обнаруживают себя в позиции нейтралитета. Для этого имеется немало причин. Бывают люди, нейтральные по своей природе. Часто вы чувствуете себя безразличным к происходящему, так как ваши эмоции по этому поводу уже перегорели. Когда вы это почувствуете, остановитесь и признайтесь в этом; иначе ваш партнер заметит это и обвинит вас в равнодушии.

Нейтралитет—это все же позиция в поле взаимоотношений. Если вы стали нейтральным, оставьте свою позицию. В буквальном смысле оставьте, чтобы не быть связанным с прежним местом или чувствами. Посмотрите на себя и своего противника с нейтральной точки зрения. Помните ту женщину из приводимого примера? После того как она встала на место своего мужа и посмотрела на себя со стороны, она поняла, что надо делать дальше. Так что выйдите из своей роли, внимательно взгляните на себя и своего партнера со стороны и сообщите о том, как вы оба выглядите при этом.

Затем постарайтесь взглянуть на себя, находящегося в прежней роли. Опишите себя вашему партнеру. Расскажите ему, каким вы теперь видите себя, что вы видите со стороны. Может быть, вы больше узнаете о себе, о том, как вы стремитесь к собственному росту, о том, что вы пытаетесь предпринимать во взаимоотношениях. Сообщите обо всем этом вашему партнеру. Постарайтесь дать ему полную картину того, где вы теперь находитесь, если взглянуть как бы с вершины горы.

Рискните таким же образом посмотреть на своего противника. Может, у вас найдется для него совет. Вы полагаете, что он может что-то предпринять для того, чтобы лучшим образом достичь своей цели? Не хотите ли вы как-нибудь помочь ему? Если вы чувствуете, что ему нужна помощь, то самое время оставить свою нейтральную беспристрастность и вернуться в конфликт. Настало, однако, время встать на его сторону.

10. Занять позицию своего партнера

Этот прием будет работать как метод разрешения конфликта в том случае, если вы при этом будете искренни. Многие из нас принимали сторону другого, когда не чувствовали, что делают это искренне. Мы можем слишком быстро подчиниться и приспособиться к другому или же стать великодушным покровителем. Если вы несовместимым образом становитесь на сторону своего партнера, то рано или поздно обнаружите, что или остаетесь на своей позиции, или почувствуете себя нейтральным.

Сочувствие. Возможно вы почувствуете сострадание к вашему оппоненту. Если это происходит не из чувства долга, а совершенно искренне, оставьте свою позицию и спросите, не могли бы вы чем-нибудь ему помочь. Пусть ваше сочувствие поможет ему лучше выразить свою позицию.

Читайте его сигналы. Стать на сторону другого значит больше, чем просто действовать с сочувствием. Наблюдайте за своим оппонентом. Посмотрите, как он стоит, как смотрит на вас, и постарайтесь представить, какие чувства он при этом испытывает. Помогите ему их выразить.

Не пытайтесь при случае передразнивать своего оппонента. Не провоцируйте его, а используйте свое осознание и сострадание для того, чтобы понять и почувствовать, кто он в данный момент. Если вы почувствуете, что провоцируете или передразниваете его, делайте это непосредственно.

Проверяйте обратную связь. Мерой того, насколько правильно вы поступаете, является обратная связь с вашим оппонентом. Вы правильно прочитали его сигналы, если ваш противник откинулся на спинку стула и расслабился или если он тронут тем, что вы делаете, и благодарен вам за это.

Однако, неправильное прочтение сигналов противника тоже можно обратить на пользу. Если вы ошиблись в своем представлении о том, что чувствует или думает ваш противник, то вам надо попросить его поправить вас.

Имеются достаточные психологические доводы в пользу принятия стороны своего партнера. Мы конфликтуем с другими людьми потому, что бессознательно расстроены отдельными частями своего «я», выступающими в роли нашего противника. В конце концов конфликта бы не было, если бы небыло в нас самих того, что согласно с нашим противником.

11. Пересмотр позиции

После того как вы использовали свое знание, чтобы отстоять свою позицию, встать на сторону противника или занять нейтральную позицию, конфликт приостанавливается или возобновляется и переходит на новый уровень. Возможно, вы или ваш противник извинитесь за нанесенную обиду. Появляются новые проблемы, новые реакции или новые чувства. На-этой стадии конфликта работа продолжается как и раньше. Применяйте свое знание, прислушиваясь к себе, проверяя свои чувства и то, чью сторону вы занимаете в конфликте. Если вы не уверены в своих чувствах или вам кажется, что вы ведете себя бессознательно и неконгруэнтно, отступите на нейтральную позицию. Хорошенько посмотрите на себя со. стороны и подскажите себе с этой позиции, как поступить.

Недостаточно выраженные чувства. Конфликт может быть не завершенным оттого, что вы неполно выражаете свои чувства, отстаивая свою позицию. Это может также быть и в том случае, если вы не до конца понимаете позицию вашего партнера.

12. Выход из поля

Отступление. Если вы правильно определили, на чьей вы стороне, выразили эту позицию и следовали всем изменениям, то вы и ваш партнер можете обнаружить, что автоматически отступаете. Надо не пропустить этот тонкий момент. Используйте свое знание, чтобы увидеть легкий момент расслабления, тень улыбки, тихий вздох облегчения. Если так, то покиньте поле.

Это исключительно важный момент в конфликте. Легко упустить из виду сигналы его ослабления, так как большинство людей так долго избегают конфликта, что, когда наконец, ввязываются в него, они становятся привязанными к этому состоянию и сопротивляются выходу из него. Отметьте признаки своего отступления, а затем простите себя и своего противника.

Обучение. Возможно вы обнаружите, что вы и ваш противник взволнованы чем-то новым, чему вы научились. Если так, то почему бы не постараться сформулировать то, чему вы научились о себе или о вашем партнере? Годится ли эта ситуация для того, чтобы вы поделились своим знанием о себе с другим?

Ваш противник хочет получить шанс встать на ваше место. Возможно ваш противник захочет узнать о вас больше. До этого момента мы предполагали, что только вы заинтересованы в разрешении конфликта, так как требование того, чтобы оба партнера надеялись на сотрудничество, можно было бы заменить возможностью ограничиться работой на ранней стадии. Хотя может быть очень хорошо, когда ваш противник захочет больше узнать о вас и о данном конфликте. Это может стать моментом настоящего обмена знанием.

Стать учителем. Иногда ваш партнер захочет даже научиться у вас разрешению конфликта. Значит для вас наступил момент перестать быть простым участником конфликта и разделить свое знание о путях разрешения конфликта с противником.

13. Групповая работа

Простейшая ситуация—это когда стороны конфликта расходятся и все налаживается. Обычная ситуация—когда друзья или соседи продолжают обсуждать конфликт даже после того, как обе стороны закончили свою работу. Это означает, что еще присутствуют проявления духа, отличные от тех, над которыми в основном работали конфликтующие стороны. Конфликт становится проблемой общества или поля и требует для своего разрешения обращения к групповой работе. Наступает момент установления ролей и требование от членов группы их исполнения до тех пор, пока конфликт не будет разрешен на общественном уровне.

14. Индивидуальная работа

Если работа в большой группе по разрешению конфликта не достигает успеха, тогда проблема должна быть решена на индивидуальном уровне. Каждый, имеющий к этому отношение, должен рассматривать конфликтующие стороны как две внутренние части своего «я», которые требуют индивидуального решения.

1. Работайте с конфликтами в момент их возникновения. Не ждите, пока они станут излишне поляризованными.

2. Если вы избегаете конфликта потому, что считаете себя бессильным или опасаетесь его, избавьтесь от этого, упражняясь в работе с конфликтами.

3. Используйте свое знание для того, чтобы определить, в какой позиции вы находитесь: на своей стороне, на стороне противника или в нейтральной позиции.

4. Если вы увязли в своей собственной позиции, то не сможете до конца выразить истинные ваши чувства или будете обижены другим человеком и не сможете выразить собственные обиду и гнев.

5. Если вы чувствуете себя нейтральным, не используйте эту позицию лишь для того, чтобы избежать конфликта или действовать покровительственно и отстраненно. Используйте ваш нейтралитет для того, чтобы помочь себе и своему противнику наблюдать за конфликтом со стороны и давать полезные рекомендации.

6. То, в чем обвиняет вас ваш противник, даже в малой степени, — это ваши собственные двойные сигналы, чувства и эмоции, которые вы имеете или имели. Не забывайте о том, что ваш оппонент—это также та часть вас самих, которая вас почему-то тревожит.

7. Ни одна из сторон не победит в конфликте, пока обе не поймут и не прольют свет на характер и природу другой из сторон. Просвещение—задача поля: пока не будут просвещены все, не будет просвещен никто.

1. Попросите своего друга помочь вам выполнить это упражнение.

2. Опишите конкретный конфликт, который у вас есть о конкретным противником.

3. Пусть ваш друг играет роль этого противника.

4. Активно отстаивайте свою позицию.

5. Отметьте, когда вы испытываете неудобство от своей позиции, и (или) станьте нейтральными или примите сторону своего оппонента.

6. Вернитесь в свою прежнюю роль и отметьте происшедшие перемены или продолжайте до тех пор, пока конфликт не исчезнет или пока обе стороны не почувствуют, что они победили.

7. Примените новые методы и шаги в своей работе и напишите мне об этом.

Следующее тысячелетие унаследует от предыдущего одну из наших центральных нерешенных проблем—подавление людей по этническому, расовому, религиозному, социальному, экономическому или родовому признаку. Хотя я всегда огорчался и ужасался действиями групповых меньшинств во всем мире, я в то же время был восхищен той потенциальной силой, которой обладают эти меньшинства. Личности, нарушающие общественное спокойствие и представляющие непопулярные в своих групповых полях позиции или занимающие позицию меньшинства, обладают большой возможностью повышения нашего общего знания. В этой главе описывается разработка и методика, которые личность, находящаяся в позиции меньшинства, может использовать при отстаивании своей собственной точки зрения и на благо своей группы и общества.

Члены групповых меньшинств находятся в трудном положении. Само их существование представляет собой позицию, проблему или мнение в противовес аналогичным проблемам и мнениям группового большинства или общества. У меньшинств почти нет выбора. Один путь—это делать то, что они обычно и делают, — подавлять собственное мнение и стараться приспособиться к мнению общества. Другая возможность состоит в том, чтобы постараться разрушить общество, подавляющее их, или попробовать мирно сотрудничать с ним, чтобы изменить и перевоспитать большинство. Повсюду в мире личности и группы поляризуются в конфликтах между большинством и меньшинством, хотя имеется стремление отрицать и игнорировать существование подавления. Янов отмечает, как жители небольшого израильского городка в 1985 г. разделялись на следующие противостоящие группы:

Мужчины — Женщины

Молодежь — Взрослые

Бедные — Богатые

Консерваторы — Либералы

Рабочий класс — Интеллигенция, студенты

Преступники — Честные граждане

Фундаменталисты — Секуляристы

«Ашкенази» (западные евреи) — «Сефардим» (восточные евреи)

Коренные израильтяне — Недавно прибывшие иммигранты (эфиопы)

«Ястребы» — «Голуби»

Члены коалиции — Члены оппозиции

Тем не менее, ни один человек из этого городка не упомянул о существовании арабо-еврейских групп. Такое отрицание основной проблемы меньшинства характерно для всего мира. Мы все, а не только репрессивные правительства, подавляем, отрицаем и игнорируем основные проблемы меньшинства. Я слышал, как в Южной Африке одинаковым образом и белые и черные отрицали существование проблемы «белые—черные». Как часто калифорнийцы обсуждают дискриминацию в отношении испанцев или иммигрантов из Азии? Лишь несколько человек из среднего класса, проживающих в городке Новой Англии, признаются в своих реакциях против негритянских семей, переехавших в их район. Нейтралитет швейцарцев иногда подрывается ими в результате явной дискриминации в отношении итальянских рабочих, а также возрастающим числом неонацистских группировок в их стране Догадываются ли японцы о своей дискриминационной политике в отношении к иностранцам? И почти в каждой группе во всем мире одновременно существует дискриминация женщин и гомосексуалистов.

Когда в группе выступает личность, выражающая непопулярную точку зрения или позицию меньшинства, ситуация может быстро накалиться. Когда организация или группа начинает рассматривать завуалированные, подавляемые или дру гие подсознательные вторичные процессы или когда кто-то выступает с позиции меньшинства, главные задачи и цели этой группы отходят на второй план. Таким образом, часто групповые меньшинства или личности выглядят как разрушители общества.

Город или страна, насильственно подавляющая какую-нибудь свою часть, как это было при подавлении правительством Китая студенческой демократической революции 1989 г., находится на пути саморазрушения. Закон самоуравновешивания указывает на то, что противоположности, в конечном счете, уравновешивают друг друга. Акту насилия в одном направлении со временем будет противостоять акт насилия в другом направлении.

Полностью подавить позицию меньшинства невозможно, так как эта позиция—проявление духа в групповом поле. Личность или подгруппа, заявляющая о своих разногласиях с группой или организацией, не должна игнорироваться или подавляться. Даже если меньшинство отвергается или принуждается к подчинению, это проявление духа нельзя убить. Меньшинством будет использовано огромное число тактических приемов с целью разрушения основных планов этой группы. Может казаться, что меньшинство уступило, групповой дух и атмосфера даже крупной организации со временем будет разрушен чувствами негодования, подозрительности и ненависти.

Жизнь в условиях репрессии—настолько трудный и болезненный опыт, что многие восстания меньшинств происходят спонтанно и настолько эмоционально, что при этом осознание ситуации почти совсем отсутствует. Желание отомстить и нанести ответный удар за испытанные страдания—универсальное чувство всех меньшинств в «горячих точках» планеты. Печальным результатом конфликта между членами групповых меньшинств и большинством является то, что они обычно не желают или не способны помочь ни себе самим, ни всей группе. Таким образом, групповое меньшинство словно в зеркале отражает своего противника: каждый способен отстаивать только свою точку зрения.

Характерная структура конфликта между меньшинством и большинством такова, что в нем отсутствует метакоммуникатор, нейтральный наблюдатель конфликта. Поле революции почти всегда имеет только две части—меньшинство и большинство, подавляемый и подавляющий. Третья сторона, метакоммуникатор, стоящая в стороне от бушующего шторма, отсутствует.

Ни одна из сторон не способна занять нейтральную и объективную позицию метакоммуникатора из-за того, что независимо от рассматриваемой проблемы каждый отождествляется только со своими собственными чувствами обиды, гнева и угнетенности. Все просто слишком подавлены или разъярены для того, чтобы проявить хладнокровие или понять позицию другой стороны. Конфликт при этом втягивает поле в турбулентное и хаотическое состояние, а внешний мир, как правило, выступает в роли судьи для обеих сторон конфликта.

Внешний мир, хорошо или плохо, выступает в роли метакоммуникатора. Он осуждает, оценивает и призывает ту или иную сторону конфликта внять голосу разума. Группа или страна в состоянии революции часто осуждается, наказывается или ей ставится диагноз всем остальным миром точно так же, как врачи, родственники и коллеги действуют в отношении кого-то, находящегося в психическом расстройстве.

Равнодушный и высокомерный мир часто бессознательно выступает со своей позиции так же, как и воюющие стороны отстаивают свои. Внешний мир не может понять свою позицию как роль в конфликте. Поэтому не существует локальных войн. Каждая локальная война—это мировая война, в которую включены все глобальные проявления духа.

Величайшая задача группового меньшинства—продемонстрировать новый и сознательный путь решения проблем и пробудить сознание остальных. Мартин Лютер Кинг и Махатма Ганди—примеры тех, кто пытался повернуть мир лицом к проблемам меньшинства. Конечно, знать об этом—дело каждого, а не только члена меньшинства, но чаще всего роль того, кто сможет пробудить общество, выпадает на долю представителя группового меньшинства.

Для того чтобы обрести знание и разбудить сознание остальных, надо, в первую очередь, понять, что слишком много внимания уделяется предмету конфликта и слишком мало тому, каким способом этот конфликт разрешается. Существуют сотни различных конфликтных ситуаций: черные—белые, мужчины—женщины, страны третьего мира—развитые страны, гомо—гетеросексуалисты, «мы»—«они», богатые—бедные и т. д. Наши попытки решить все эти проблемы приводят нас к необходимости большей подготовленности к разрешению конфликтов. Мы часто становимся одержимы только одной ролью или проявлением духа и забываем о других частях своего «я».

Мы способствуем разделению мира, настаивая только на своей точке зрения, вместо того, чтобы достичь общего понимания, которое позволило бы нам добиться действительных перемен, так нам необходимых.

Когда мы занимаем позицию меньшинства, чувство нашей подавленности переходит в дискомфорт, затем в ярость и, наконец, в праведный гнев и повышенное самомнение. Измененные состояния сознания, через которые мы при этом проходим, могут ослабить нашу позицию, так как при этом мы теряем общее понимание ситуации.

Раскол группы на большинство и меньшинство характерен для всех полей—от ситуации к ситуации меняются лишь сами проблемы и язык. В каждом групповом процессе имеются две сущности группы—первичная и вторичная, скрытая. Этот раскол всегда характеризуется напряженностью, сегрегацией, гневом и ненавистью. Личности и группы неизбежно образуют меньшинства, порождая индивидуальность, которая маркирует общепринятую и отвергаемую формы поведения. Каждая группа обладает индивидуальностью, заявляющей: «Мы—это, а не то!»

Следующие чувства являются типичными для позиции меньшинства. Заметьте, что все мы временами оказываемся в меньшинстве. Все мы когда-нибудь выражали непопулярное мнение.

1. Знайте, что вы находитесь в меньшинстве, если чувствуете, что вас осуждают, подвергают гонениям, не понимают вас или недооценивают.

2. Ваше положение обычно осложняется тем, что вы чувствуете отсутствие всякой поддержки не только со стороны большинства, но и со стороны собственной подгруппы. Практически ваши взгляды ни у кого не находят поддержки.

3. Вы чувствуете себя гонимым и, при удобном случае, будете, в свою очередь, сами преследовать членов большинства за их убеждения. Поэтому роль жертвы обычно не совсем точно отражает вашу позицию. Ваша подавленность заставляет иногда оказывать противнику сопротивление.

4. По отношению к самому себе вы ведете себя подобно большинству. Вы преследуете и мучите себя собственными сомнениями. Тайно вы сомневаетесь в своей группе и в правильности ее взглядов.

5. Вы ощущаете покровительство большинства. Вы часто отказываетесь от привилегий взрослого человека и ведете себя как ребенок или больной. Когда становится необходимым отстоять свою точку зрения, вы даже можете обнаружить, что по какой-то причине не выражаете или неспособны выразить свое мнение адекватным взрослому человеку образом.

6. Иногда вы испытываете трудности при попытке ясно изложить свои мысли. Вы часто впадаете в депрессию из-за своей неспособности к выступлению, считая виновным в этом самого себя. Так как то, что вас тревожит, может быть не замечено другими или не воспринимается ими, вы иногда чувствуете себя немного сумасшедшим.

7. Вы боитесь выступать, так как боитесь, что из-за этого вас могут арестовать, оскорбить, лишить работы или убить.

8. Иногда вы чувствуете себя умнее или глупее других или посторонним, который видит то, чего не могут видеть другие, так как вы на самом деле—и мудрый, и глупый, и посторонний. Мудрый, глупый и посторонний—все это подавляемые в большинстве групп роли. Они требуют своего выражения. Займите такую позицию, выразите ее, так как этого от вас требует поле.

9. Вы смущаетесь, беспокоитесь и чувствуете себя параноиком. Вы не можете сосредоточиться и чувствуете, что лидерство или управление другими не для вас.

10. Вам нужна помощь, но вы не можете в этом признаться. Поэтому вы ищете союза с людьми, находящимися вне ситуации. Вы чувствуете, что не б силах справиться с ситуацией в данном поле. Надо сознательно искать такого союза. Получите необходимую вам помощь.

Если вы занимаете позицию меньшинства, вам нужна помощь в выражении и представлении своих взглядов большинству. Если вы обнаружили себя в меньшинстве, то получили редкую возможность изменить себя и других.

К сожалению, существованию в меньшинстве нельзя научить. Вы находитесь на новой территории. Вы должны считать, что поле, в котором вы живете, требует от вас, чтобы вы лучше узнали себя, что общество само просит вас помочь ему самовыразиться. Становясь каналом для передачи своего мнения или позиции, вы помогаете всем остальным.

Ваша позиция меньшинства отражает страдание всего мира, и вы должны понимать, что многие не смогут вас услышать. Ваша позиция разрушительна для других. Вы должны сделать свой выбор. Если вы проявите должную выдержку и интуицию, то сможете помочь полю. Если, однако, вы отождествились со своей позицией, то шансы, что вы подвергнетесь грубому оскорблению, возрастают. Сделайте обдуманный выбор—проявить свою выдержку или стать одержимым своей позицией.

Стать героем или героиней—это имеет значение лишь для других людей, но это может означать и то, что вы при этом умрете. Вы должны тщательно взвесить, поможет ли другим то, что вы умрете, потеряете работу, попадете в тюрьму или подвергнетесь оскорблениям? Если вы проявите выдержку в целях самосохранения, то сможете и дальше преодолевать конфликт. Выберете вы такую возможность или для вас важнее быть убитым и сделать большинство вашим убийцей?

Быть может, вы живете в поле, для приведения которого в равновесие необходимо совершить самоубийство. Являются ли убийство и самоубийство единственно разумным выходом из сложившейся ситуации? Или это время для того, чтобы удержаться от открытого конфликта и поработать с «убийцей» и «самоубийцей» на внутреннем уровне? Совершить внутреннюю работу с возможностью быть убитым—это значит убить свое «я» и не привязываться больше к своей позиции. Вы больше не жертва, не герой и не убийца, а объективный, беспристрастный наблюдатель, способный пробудить сознание остальных людей. Ваше умение сделать это может зависеть от духа времени, а также от вашей способности к внутренней работе.

Если вы готовы и решились проявить вашу сдержанность и постараться выразить свою позицию подходящим образом, то вам могут пригодиться следующие рекомендации.

1. Познай своего монстра

Большинство групп бывают любезны, когда все идет хорошо, но как только вы потревожите их, даже самая благодушная группа превращается в злобного монстра. Самая добрая, самая вежливая группа, будучи растревожена, становится монстром. Это одна из причин, по которой мы боимся выступать на людях. Следовательно, одной из самых важных задач является изучение и наблюдение за индивидуальностью группы, ее первичным процессом. Только тщательно изучая группу, можно подготовиться к встрече с пробудившимся монстром.

2. Накормите монстра

Учитесь кормить своего монстра. Это значит, что вы должны уметь удовлетворять и умиротворять этого монстра так, чтобы не быть им съеденным и чтобы предоставить ему возможность к изменению. Если вы не накормите группового монстра, он будет вести себя как попавшее в западню животное в панике. Оно почувствует себя в опасности, почувствует приближение своей гибели и будет агрессивным.

Если вы хотите пробудить сознание остальных, то первым делом вы должны встать на путь взаимодействия, распознавая природу большинства и осознавая то, что как ваша, так и его позиция—это всего лишь временные проявления духа, способные к изменениям! Если вы хотите выяснить, к какому типу группы вы принадлежите, потревожьте ее слегка и определите, что за монстр находится рядом с вами. Первый шаг— это анализ того, с каким первичным групповым процессом вы в конфликте. Ниже приведены возможные типы групповой индивидуальности.

Гуманность и покровительство. Внешне ваши противники могут выглядеть гуманными, но в то же время подавлять те формы поведения, которые кажутся им отличными от своих собственных. Они дружелюбны, пока не выявляется мнение меньшинства, и тогда они будут обрушиваться на каждого, отстаивающего непопулярную позицию.

Эмпирическое правило—всегда «кормить» первичный процесс. «Накормите» их человечность. Поощрите их индивидуальность и напомните им о ней. Похвалите их гуманность. Сделайте им комплимент за открытость новым идеям, даже если они временно причиняют вам неудобства.

Оживленность. Некоторые группы ведут себя радостно и оживленно. Они пребывают в атмосфере буйного, общительного, шумного и болтливого поведения и отвергают всякие попытки нарушить их компанию. Если это происходит, они становятся враждебными.

Накормите и этого монстра. Хвалите праздничность атмосферы и ругайте себя за то, что заводите разговор, не отражающий общее настроение. Заверьте их, что после своего выступления снова сможете вернуться вместе со всеми к общему веселью. Не начинайте говорить, пока они не согласятся на это.

Официальность Некоторые группы ведут себя сухо и официально. Они презирают проявления эмоций и личной откровенности. У них жесткие правила коммуникации. В общении с ними могут возникать длинные паузы и тягостное молчание.

Накормите их формальность. Хвалите и поощряйте их за сдержанность чувств. Очень официальным и благоразумным тоном спросите у них совета о том, как предложить новые идеи или вызвать новые эмоции в группе.

Если это группа деловых людей, то они, без сомнения, считают, что эмоции мешают и снижают эффективность и производительность. Накормите эту индивидуальность, высказав перед ними предположение, что там, где рациональные решения не приносят успеха, иррациональные чувства могут прояснить атмосферу и дать лучший результат. Расскажите им, что отсутствие у них межличностных навыков снижает общую эффективность их деятельности.

«Кормите» группу, не порицая ее членов за их собственный стиль общения. Попросите каждого записать свои возражения или впечатления—не требуйте от них проявления своих эмоций в группе.

Репрессивность. Отдельные группы или коллективы выглядят явно по-диктаторски. Они будут давить на убеждения, ваши представления или образ жизни из-за того, что недостаточно знакомы с проблемой или из-за цвета вашей кожи, вашей национальности или религиозных убеждений. С этими группами трудно работать, так как они полны внутреннего невыраженного конфликта, объясняемого страхом перед неизвестным.

Можете вы их накормить? Расскажите им, что их законы и правила вытекают из их желания сделать себе лучше. Напомните, однако, что быстрее всего этого можно достичь, если установить хотя бы тончайшую связь с различными людьми, в которых они могут косвенно нуждаться.

Расизм. Подобно репрессивной группе, эта группа старается действовать дружелюбно и официально, но избегает тех, кто не похож на них, веря в то, что «чужаки» опасны, аморальны, нечисты на руку и никчемные люди. Они, как правило, избегают тех, кто посягает на их точку зрения. Они могут вести себя непредубежденно, но наглухо закрыты для новых взглядов.

С такой группой следует быть осторожным. Проверьте, не слишком ли вы привязаны к своей позиции перед тем, как попытаться выполнить следующее. Сначала станьте проще. Расскажите им, что вы, так же как они, желаете надежности и безопасности всему, что они делают. Постарайтесь обратить эту потребность в надежности и безопасности себе на пользу, намекнув, что если бы они смогли выслушать другое мнение или быть более открытыми для различных типов людей, то их мир действительно смог бы стать безопаснее.

Расскажите им, что самый быстрый и верный путь к безопасности—это позволить различным группам открыто общаться, так как это может предотвратить и смягчить будущий конфликт и уменьшить угрозу их стабильности.

Религиозные группы. Религиозная группа—это группа, члены которой связаны своими убеждениями. Их вера—это их первичный процесс. Это даже может быть психологическая группа, вера которой—духовный рост личности. Эти убеждения требуют к себе внимания. Члены таких групп могут не осознавать своих диктаторских наклонностей.

Используйте их глубочайшие интересы и убеждения. Пока эта группа не открыла глаза на важность точки зрения меньшинства, ваш первый шаг состоит в проявлении уважения к их первичному процессу. Сделайте комплимент их вере или убеждениям, сказав примерно следующее: «В вашей вере заложено столько любви к ближнему! Как эта любовь может проявиться на деле в следующей ситуации?»

После обращения к монстрам, независимо от их типа, проверьте обратную связь с группой. Дождитесь их словесного или молчаливого согласия. Прежде чем высказать свое мнение, подождите, когда они сами попросят вас об этом. Иначе они будут сопротивляться вашему стилю общения и ваши проблемы могут быть не услышаны.

Важно знать, с какой группой вы работаете, и «кормить» ее первичный процесс. Идите в ногу с первичным процессом; говорите на его языке; живите в темпе группы. Если они спешат, спешите тоже и не занимайте у них слишком много времени. Иначе это будет вызывать раздражение. Если им не нравится проявлять свои эмоции, не заставляйте их «обнажаться». Если вы слишком расстроены, чтобы признать преобладающий дух группы, дайте выход своему расстройству, чтобы быть проглоченным этим монстром.

3. Внутренняя работа

Важно идти в ногу с первичным процессом, не идти против него, а сохранять его. Если, однако, вы не можете признать их первичный процесс, так как слишком им расстроены или смущены, то у вас нет другого выбора, как дать выход своей ярости и быть съеденным монстром или поработать над собой, чтобы проявить необходимую выдержку.

Может быть, это тот случай, когда вам хочется стать героем. Если так, то я предлагаю вам провести внутреннюю работу над собой. Вообразите этот героический акт, когда в попытке отстоять свои права, вы возможно, будете оскорблены или убиты. Разыграйте всю эту героическую сцену в своем воображении во всех деталях до конца. Представьте, каково умирать и, может, даже быть забытым после смерти.

4. Отстаивать свою позицию

Если работа над самим собой не обеспечивает должной выдержки для признания первичного процесса большинства, тогда вы должны попытаться совершить эту работу на людях. Это может помочь, если позволяет ситуация группового процесса.

Сыграйте героя. Сообщите о своей дилемме, что вы не можете признать групповую индивидуальность и знаете о том, что можете погибнуть, отстаивая свои взгляды. Может быть, другие откликнутся. Если вам совершенно необходимо стать героем, считайте, что это может быть проявлением духа, характерным для этой группы и для этого времени. Дайте возможность другим членам группы тоже разделить с вами это героическое переживание.

Анализировать свою позицию публично. Если вы настолько преуспели, что умеете обращаться с монстром группы и кормить его, следующий шаг—занять свою позицию. Когда вы стоите на своем, важно понимать, что вы выступаете не только от своего имени или от имени своей группы, но также и от имени некоторых членов большинства и некоторой части всего мира.

Позиция, которую вы представляете, принадлежит не только вам лично, — это проявление духа в групповом поле, специфическое для данной группы, данного места и данного времени. Вы не можете быть одинокими в своих ощущениях и взглядах—найдется хотя бы еще один из большинства, кто должен чувствовать то же самое. Заниматься слишком долго конфликтом в одиночку не принесет пользы ни вам, ни группе. Вы—канал проявления духа. Вам необходимо выступить и выразить свою роль, отражающую ваши идеи, роль, от которой вы можете и удержаться.

Если вы можете удержаться от исполнения своей роли, то наиболее вероятно, что вас будут приветствовать как человека, который сумел помочь всем частям группы.

Вам может понадобиться помощь в исполнении своей роли и об этом можно попросить кого-нибудь еще, кто испытывает те же самые чувства. Однако остерегайтесь принуждать других к вашей поддержке публично. Если вы замечаете, что с вами рядом никого больше нет, внесите в свое выступление чувство страха, которое присутствует во всех меньшинствах. Сошлитесь на свой страх перед возможностью быть оскорбленным, изгнанным и посаженным в тюрьму за попытку поднять определенную проблему. Можете напомнить прежде всего, что вы—это не только ваша собственная позиция, национальность, пол или цвет кожи, но что вы содержите в себе и все остальные части группового поля.

5. Перемена ролей

Когда вы заняли свою позицию, вы сумеете искренне выйти из нее и помочь противоположным проявлениям духа в группе при их работе. Перемещайтесь между позициями меньшинства и большинства, не забывая при этом о такой позиции, как нейтралитет. Если вы искренни в своей работе, другие почувствуют, что вы, прежде всего, заинтересованы в улучшении работы всей группы.

6. Любовь

Как только вы покидаете свою роль и начинаете менять позиции, вы можете почувствовать, как и многие до вас, сердечную открытость и любовь к окружающим. Не удивляйтесь этому чувству свободы и удовольствия от полноты жизни и от самого конфликта!

Пользуйтесь на практике изменением позиций и позволяйте каждому члену группы делать то же самое, чтобы вся группа стала сама собой. Вы заняли особую позицию меньшинства, которая моделирует то глобальное будущее, которого мы хотим.

Теперь вы, может быть, находитесь в идеальном положении, когда способны выслушивать все стороны. Умение с сочувствием выслушать другого лежит в основе принципа глубокой демократии и является ключевым в разрешении конфликта, а также одной из редчайших форм человеческого поведения. Умение выслушать другого означает сострадание меньшинству, понимание большинства и показывает, прежде всего, что жизнь слишком коротка, чтобы быть привязанным лишь к одной из ее сторон.

Из всех мировых проблем современности расизм и связанная с ним клановость представляются мне самыми коварными. Я полагаю даже, что расизм хуже бедности, так как в своих поездках по всему свету я видел, что отсутствие дискриминации и узаконенного расизма делает людей более счастливыми, чем наличие богатства. В этой главе я хочу исследовать расизм, процесс, в котором одна группа чувствует свое превосходство над другой из-за цвета своей кожи, принадлежности к той или иной семье, вере, языку и т. п.

Расизм—это скрытая форма мизонеизма выражающаяся в ненависти или нетерпимости к чему-либо новому или неизвестному и порождающая взрывоопасную ситуацию. Расист—это проявление духа в групповом поле, затрагивающее всех нас. Это человек, считающий, что он сам или его близкие друзья и семья лучше других. «Другие» опасны—они происходят из других семей, у них другие привычки, цвет кожи и вероучение. Расист избегает других. В его представлении другие становятся козлами отпущения за все части нашего «я», которые нам неприятны.

Клановость отличается сильной преданностью и привязанностью к своей группе или семейству. Это может быть преданность одному семейству или роду, групповым религиозным убеждениям, обычаям или самой земле, на которой эти люди живут. От многих израильтян я слышал жалобы на то, что арабы опасны потому, что они готовы умереть ради возврата территории, захваченной Израилем в Шестидневной войне. Арабы же точно так же отзываются об израильтянах. Белые в Южной Африке не могут понять привязанности негров к своей земле, а я был свидетелем территориального конфликта между двумя негритянскими группами в одном из городов Южной Африки.

Удивительно, но мир проявляет больше терпимости к клановым конфликтам между людьми одной расы. Мы можем смотреть сквозь пальцы на жестокость между группами одной и той же расы, веры или национальности, но гораздо нетерпимее относимся к открытым проявлениям ненависти или к расизму между группами различных рас.

Подобно расизму, клановость—это тоже проявление духа. У нас всех имеется склонность к клановости. Когда мы пребываем в подобном настроении, мы будем защищать своих любимых, свой дом, даже свой автомобиль до самой смерти. Мы не доверяем приезжим в своем районе, новичкам своих групп или любому, чье поведение хоть немного отличается от того, к которому мы привыкли. Чем в большей степени другие выглядят или ведут себя не так, как мы себе представляем, тем больше мы их отвергаем. Юнг бы назвал их тенями.

Некоторый свет на проблему расизма можно пролить, если исследовать истоки индийской кастовой системы. Старая кастовая система Индии была системой санкционированной дискриминации, когда люди определенных слоев общества должны выполнять только ту работу и социальные обязанности, которые им предписываются принадлежностью к касте. Кастовая система основана на вере индуизма в то, что Брахма, создав первого человека—Ману, потом сотворил всех остальных людей Земли из разных частей тела Ману. Из его головы произошли святые—брамины. Из рук Ману вышли правители и воины—кшатрии. Из бедер Ману вышли мастеровые и ремесленники всего мира—вайсьии, а из ног—шудры, работающие на всех остальных.

В индуизме существует четыре касты. Брамины—это священники и философы. Они изучают священные книги, содержатся государством, являются вегетарианцами и дважды в день совершают омовение в реке. Кшатрии управляют и исполняют официальные обязанности. Они составляют верхушку среднего класса. Вайсьии отвечают за материальные потребности общества. Это торговцы, фермеры и промышленники. Наконец, шудры служат всем остальным в качестве работников, ремесленников, крестьян, слуг и садовников.

Существует еще одна группа—неприкасаемые, которые выпадают из этой кастовой системы. Это—«недочеловеки», опасные и заразные для членов других каст. Несчастье и гнев неприкасаемых были источником многих социальных волнений в Индии.

В индуистской кастовой системе Ману представляет поле, а каждая каста—роль или проявление духа в этом поле. Существует голова—духовное начало, которому отведена роль знания. Руки—это правители или правительственные чиновники, которые следят за порядком. Опытные мастера поддерживают функционирование системы, а простые рабочие выполняют черновую работу. Для неприкасаемых отводится «антироль» и я назвал бы их «городскими тенями», это люди, с которыми никто не хочет себя отождествлять. Это ненормальные люди, бездельники, бродяги, лодыри или мечтатели.

Во всем мире существуют определенные группы неприкасаемых. Их поведение и привычки отталкивают нас. Отказываясь кормить их или заботиться о них, мы остаемся равнодушными к их ужасному положению. Целые группы людей становятся для нации городскими тенями; они часто становятся нежелательной частью глобального поля, частью страны, о которой люди не хотят ничего знать.

Кастовая система предписывает людям роли или функции органов группового тела и бессознательно отождествляет их с этими ролями. Это порождает систему ценностей, в которой лучшими людьми считаются священники, а худшими—неприкасаемые. Так как при этом люди приравнивались к занимаемым ими позициям, то в результате и возникала клановость.

Расизм—это длительное и закрепленное отождествление людей с определенными ролями. Ни один человек не может быть только одним каким-нибудь органом «тела», в котором мы живем. Более точно индивидуальность можно было бы представить себе в виде клеток человеческой крови. Каждая такая клетка путешествует по всему телу. Иногда мы—это ноги или работники, иногда—одухотворенный разум, иногда— руки, иногда—лидеры, а временами становимся и неприкасаемыми, особенно когда напиваемся, впадаем в депрессию или в другие измененные состояния сознания, которыми, как правило, пренебрегаем. С этой точки зрения клановость, расизм и сегрегация—это стремление отождествить людей со специфическими проявлениями духа или с культурными ролями.

В теории поля личности рассматриваются как роли в поле страны; аналогично, страны могут выполнять роли в еще большем поле—мировом. Следовательно, можно считать, что такая страна как Южная Африка (до 1990 года), должна рассматриваться как исполняющая роль расиста, однако, это никоим образом не единственная страна в мировом поле, играющая такую роль. «Апартеид», в действительности, — это тенденция, присущая каждой стране.

Другими словами, расовый конфликт в Южной Африке находится в конкретном пространстве, но это также и нелокальное проявление духа, которое возникает там, где люди различных кланов, семейств, религиозных убеждений, цвета кожи и языков ненавидят друг друга. Таким образом, невозможно избегать, игнорировать или бойкотировать Южную Африку, так как эта страна—проявление духа, присутствующего повсюду. И, как проявление духа, проблема расизма не может быть решена частной попыткой изменить его природу. Мы не можем прояснить проблемы нелокального проявления духа, работая над ним только в одном месте.

«Ману»—это символ человекоподобного поля, в котором мы живем, и где бы мы ни ощущали себя частью группы, общества, клана, города, нации или всего мира, мы порождаем Ману— подобное существо. Даже люди с улицы имеют свою Ману— подобную культуру. Те, кто называет себя «бродягами», считают себя лучше «лодырей», которые нигде не хотят работать. В соответствии с принципом нелокальности событий мы можем анализировать отдаленную от нас в пространстве проблему, исследуя ее в нашем непосредственном окружении. Мы живем в мире, где не существует проблем «другой» страны. Существование в нас всего мира—это уже не просто мысль из трансперсональной психологии или архетип—это практическая и политическая неизбежность.

Так как мы всегда отдаем предпочтение некоторым частям своего «я» перед другими его частями, то начать работу над расизмом—это значит распознать его в самих себе и рассказать о нем другим так ясно, насколько это возможно. Только тогда мы сможем преодолеть свои собственные предрассудки и обрести большую цельность, если признаем те части своего «я», которые до этого нами скрывались.

Это напоминает мне случай с одной группой в Кении, с которой мы работали по проблемам взаимоотношений. Во время группового собрания одна негритянка рассказала мне, что с подозрением относится к белым. Я постарался понять ее и попросил ее забыть о том, что я белый. Я протянул ей руку, не обращая внимания на ее недоверчивость, и попросил ее ответить мне тем же.

Она оглянулась и ответила, что и мне не доверяет. «Почему вы хотите узнать меня лучше?»—спросила она подозрительно. Я вяло оправдывался, вместо того чтобы понять ее правоту в своих сомнениях.

Если бы я был честен до конца, то сознался бы в том, что на самом деле я ей лгал. Я держался с ней покровительственно и меня на самом деле не интересовала ее взаимность. Она была более честной в своей подозрительности, чем я в своем приветствии. На самом деле, я был обижен и рассержен ее подозрительностью ко мне. Даже хотя я и сказал ей, что меня интересует ее ответ на мое приветствие, втайне я считал, что она ведет себя по отношению ко мне, как расистка, за то, что я белый.

Вдруг я ощутил себя «негром», униженным и отвергнутым. Это помогло мне лучше понять ее. Я пожаловался ей на свои ощущения, и она засмеялась. В ту же секунду проявление духа «белый—черный» разрушилось, и мы снова стали с ней просто людьми.

В других случаях у меня получалось лучше, особенно, когда я не участвовал непосредственно в конфликте. Однажды я работал в расово-смешанной группе и один негр пожаловался на ощущение того, что все в группе, где преимущественно были белые, игнорируют его и пренебрегают им. Один из белых поднялся при этом со своего места и заявил, что не доверяет неграм и не хочет быть вежливым с ними просто из-за того, что они черные!

Когда я предложил ему проэкспериментировать с доверием, которого у него не было, он ответил: «Я никогда не повернусь спиной к негру». Я посоветовал ему все-таки попытаться сделать это, и он нехотя повернулся спиной к своему черному «врагу». Все затаили дыхание, ожидая, что произойдет между ними. Негр удивил всех, когда после некоторой паузы подошел и обнял белого.

Эти люди смогли справиться с двумя проявлениями духа в конфликте, ясно определив свои чувства и потом изменив их. Так они и стояли—негр, обнимающий белого, — и это глубоко тронуло всех присутствующих в комнате. Даже те, кто никогда не обнимался на людях, стали обниматься друг с другом и тут, и там.

Различные стороны в конфликте—это не просто конфликтующие люди, это проявления духа в групповом поле. Негры, белые, азиаты, арабы, евреи и африканцы—все это люди, выражающие текущие проявления духа в группе.

Удивительно то, что, рассматривая себя как мимолетное проявление духа, мы лишаемся своей прежней сущности и одновременно с этим усиливаем чувство принадлежности ко всему миру. Наша привязанность к своей национальности, полу, расе, вере и возрасту ослабевает по мере того, как усиливается связь с другими проявлениями духа.

Я родился в США, но большую часть своей жизни провел в Европе. Тем не менее, я ощущал себя и азиатом, и африканцем, и австралийцем. Я чувствовал себя японцем, так как приобрел огромный религиозный опыт в дзен-буддистском монастыре Киото. Я прошел обряд посвящения в дебрях Момбазы в Южной Африке. Когда я находился в Индии, то временами переживал состояние «уже когда-то виденного» (йе]а \и), вспоминая улицы, на которых до этого никогда не бывал. Когда я убегаю от мирской суеты в Швейцарские Альпы, мой сосед там кажется мне похожим на ближайших соседей в Орегоне. Швейцария и Орегон—не разные части света, а поля, воспроизводящие себя везде, где мы находимся. Точно также не существует моего «я», это только мимолетное проявление духа, выдуманное специфическим полем.

Надо быть, однако, осторожным и не забывать о границах, нас разделяющих. Хотя разные страны мира и переживают сегодня процесс унификации, есть много мест в мире, которые очень быстро раскалываются и разделяются внутри себя. Я имею в виду, например, Иерусалим—священный город различий.

Современный Иерусалим—это город различий. Он делится на четыре части—христианская, еврейская, армянская и арабская. Каждая часть города обособлена от других армией, оружием и взаимной враждебностью.

В одном городе существует четыре конфликтных проявления духа, разделяемых страхом смерти. Это—великий урок Иерусалима. Несмотря на поиски мира и единства во всем мире, существуют не менее ценные и важные поиски различия. Единство и гармония тоже могут быть теми идеалами, которые подавляют этнический центризм. Иерусалим напоминает нам, что до того, как мы сможем достичь единства, необходимо четко выделить различные проявления духа и роли, существующие в данном поле. Мы должны уважать чувство клановости, необходимость принадлежать к особому клану. Необходимо поощрять стремление принадлежать к одной местности, общности и группе. Прежде чем требовать от людей объединения с другими, им необходимо иметь чувство своего дома.

Расизм, рассматриваемый в этом контексте, есть вид агрессивной компенсации за насильное навязывание единства и гармонии, когда не уважаются различия между людьми.

Так как каждый из нас в ответе за ослабление расовой напряженности, я считаю, что мы все должны участвовать в разрешении или преодолении некоторых расовых и религиозных напряженностей и конфликтов, характерных для Ближнего Востока. Представьте себя в следующей ситуации.

Вы находитесь в аэропорту, собираясь совершить местным рейсом полет в Израиль. Пассажиров просят пройти через специальный контроль безопасности. Ортодоксальные евреи, одетые во все черное, идут в угол, рядом с окном, и молятся там. Один парень, еврей-мирянин, наклоняется к вам и жалуется на существование «палестинской проблемы». Он говорит, что палестинцы посвящают жизнь убийствам евреев. Что вы ему ответите на это?

Контроль безопасности плотный. В воздухе витает страх терроризма. Хорошо вооруженная полиция аэропорта проверяет пассажиров на наличие у них бомб или оружия. Они тщательно проверяют мужчин в мужских, женщин—в женских туалетах. Где злодей? Кто террорист?

В аэропорту Тель-Авива вы берете такси до отеля, и водитель, узнав, что вы из Европы, обвиняет европейцев в антисемитизме за то, что они поддерживают палестинцев. Как вы себя чувствуете при этом? Что вы ему ответите?

Вы идете обедать и ваш официант—палестинец. Он говорит вам, чтобы вы не доверяли евреям, так как они все лгут. Они не хотят, чтобы туристы узнали правду о том, какие вокруг царят напряженность и беспокойство. Вдруг он озирается, опасаясь, что тайный агент службы безопасности увидит его разговаривающим с вами. Он боится быть избитым и подвергнуться допросу.

Подавленный и расстроенный от всего увиденного и услышанного, вы выходите на улицу и смотрите на прекрасное Средиземное море, но видите при этом не море, а кровь. Каковы проявления духа в этом поле? Как можно смягчить ситуацию? Что вы можете предпринять или сказать? Что вы чувствуете?

Представьте теперь, что по возвращении домой ваш дикий страх становится реальностью—самолет, в котором вы летите, захвачен террористом. Готовы ли вы к этому? Помните, что террористы жестоки. Они будут обвинять в сложившейся ситуации всех, даже невинных детей. Террорист не руководствуется гуманными мотивами в своих действиях. Он не вступает в прямую конфронтацию, а предпочитает тактику партизанской войны и терроризма. За свои убеждения он будет жертвовать своей жизнью. Он сражается за идеал. Проявление духа терроризма—это насилие и борьба во имя Бога. Но где Он?

Моя политическая платформа—это историческая теория. Все отчасти отвечают за со-творение нашего мирового поля. Каждый, кто живет в атмосфере расовой напряженности и конфликтов или переживает их, как в описанной ситуации, частично несет за них ответственность. Каждый, кто хотя бы слышит о таких инцидентах, в ответе за них. Если вы даже просто наблюдаете за расовым конфликтом или террористическим актом, сидя у телевизора, вы все равно отвечаете за них.

Если вы отрицаете в самом себе проявление террористического духа, если вы позволяете себе жить только по законам вежливости и подавляете свое непроизвольное стремление к конфликту, конфронтации и придерживаетесь только своих высших идеалов, если вы избегаете потенциально резких взаимоотношений, тогда другие возьмут на себя эту роль. И нет гарантий тому, что они сделают это более сознательно, чем вы.

Расовые проблемы не могут быть решены только там, где они очевидны. Ничто не может быть решено только в одном месте или в одной группе, а лишь во всем мире глобальных полей.

1. Когда последний раз вам приходилось чувствовать себя террористом?

2. Приходилось ли вам чувствовать себя неприкасаемым в своей группе?

3. Что вы можете предпринять для решения проблем меньшинства и терроризма в вашем окружении или в своей группе?

Я убежден, что третья мировая война уже идет с начала двадцатого века. Это война между мужчинами и женщинами. Во всем мире пробуждается самосознание женщин, и многие из них в ярости на мужчин, выражающих жесткие и патриархальные взгляды. Мужчины, в свою очередь, только-только начинают постигать истинную цену и глубину своей природы, и некоторым из них кажется, что женщины виноваты в подавлении древних и исконно мужских ценностей. Эти конфликты не универсальны, хотя их можно обнаружить и в США и в Европе, и в Африке, и в Индии.

Конфликты между мужчинами и женщинами подобны Ма-ну-проблеме: одной части человеческого организма отдается предпочтение перед другой. На каком основании надо отдавать характерным мужским ценностям предпочтение перед женскими? Почему работающим женщинам платят меньше, чем мужчинам? Почему в университетах обучается больше мужчин, чем женщин? Почему женщин осуждают за разрушение домашнего очага, если они хотят идти работать, как это происходит в Америке, Европе и, особенно, в Африке? Почему еще умирают в Китае маленькие девочки, а женщины в Индии сжигают себя, не сумев собрать достаточно приданого для замужества? Почему очень многие современные мужчины в США и Европе боятся стать неукротимыми и сильными? Почему стих звук их тамтамов?

Повсюду в мире женщины несут основное бремя в сохранении взаимоотношений, а также семейных и социальных структур. Во многих странах женщины вносят существенный, если не единственный, вклад в материальное положение семьи. Мужчинам кажется, что они становятся бесчувственными, если не могут выразить свои чувства, как это делают женщины.

Где бы мы ни работали, всюду возникает проблема «мужчины—женщины». Независимо от того, с чем мы имели дело— расовой напряженностью, общественными проблемами или бизнесом, всюду группа или открыто раскалывается на мужчин и женщин, или тихо страдает от скрытой напряженности между ними. В большинстве стран мира, если не считать психологических семинаров в Европе и Америке, женщины редко выступают на людях. В некоторых частях США, Австралии и Европы женщины обрушивают свой гнев на мужчин за то, что те продолжают питать к ним чувство глубокого недоверия.

Структурно межполовой конфликт схож с расовым и социальным, так как при этом одна роль ценится выше другой и личность отождествляют как с предпочитаемой, так и с отвергаемой ролями. Однако расизм отличен от сексизма, так как последний не зависит от расы, веры, национальности или семьи.

В психологических группах конфликт между мужчинами и женщинами имеет тенденцию концентрироваться у двух полюсов—факт и чувство, деловые и личные отношения, дела и бытие, голова и сердце, лидер и подчиненный. Эти роли являются проявлениями духа; в каждом из нас содержатся оба полюса.

В настоящее время в США, Европе и Австралии в психотерапевтических учреждениях и лечебницах начинают уделять внимание половой дискриминации. Хотя мало только осознавать политические последствия трудно уловимого принижения женщин. Психология становится жертвой сексологических установок, пытаясь работать с женскими несчастьями и гневом так, будто это—единственная проблема женской психологии. Попытка изменить кого-либо из-за того, что вы не в силах исправить его поведение, или представление о том, что клиент должен работать над собой, не требуя при этом от самих себя или нашей культуры изменения отношения к данной проблеме, в лучшем случае, означает оказание покровительства. В худшем случае, это высокомерное утверждение своего превосходства, а также метод внушения, позволяющий заставить другого человека чувствовать себя ниже вас. Самое смешное в этом традиционном психологическом методе заключается в том, что терапевт при этом боится своих чувств по отношению к клиенту. Так, если женщина ведет себя слишком агрессивно, терапевту легче думать, что она ограничена, чем прямо сказать ей, что ему не нравится ее поведение, и вступить в конфликт.

Многие терапевты еще более осложняют эти проблемы, пользуясь языком своего оппонента, что в скрытой форме содержит сообщение о неразрешимости проблемы. Тут самое время посмотреть на личности и мир как на роли, заглянуть друг другу в глаза, независимо от роли и культуры, прямо говоря: «Вы оскорбляете меня». В прошлом я тоже часто руководствовался велениями ума, а не сердца.

Однажды на семинаре на меня закричала женщина, заявляя, что она ненавидит мужчин, которые так громко шумят. Я применил свое рациональное, психологическое умение и, как мог, спокойно и тихо ответил, что мне тоже не нравятся крикливые люди, независимо от того, мужчины это или женщины.

Она поняла намек и в ту же секунду успокоилась, но больше никогда со мной не разговаривала. Я чувствовал, что одержал победу и гордился этим. Но что я от этого выиграл?

Я применил против нее все свои психологические способности. При некотором размышлении я теперь понимаю, что хотя я искусно дал ей понять, что она сама шумела, я стал именно тем мужчиной, которых она ненавидела. Я даже не в состоянии был смиренно признаться ей в том, что, когда она нападала на меня, я хотел преодолеть ее сопротивление и «победить» в споре. Я хотел, по меньшей мере, просветить ее, так же как она хотела изменить меня! Почему я должен был побеждать? Почему я попросту не заплакал, когда она на меня закричала?

Я сам не мог добраться до тех частей своего «я», которые, по-моему мнению, отсутствовали в ней! Я утратил свое смирение. Мое бессознательное упрямое стремление к победе носило шовинистический характер. Я доказал ее правоту, одолев ее типично «по-мужски».

Даже сейчас, когда я пишу эти строки, мне становится не по себе. Теперь-то я понимаю, что каждый, кто старается победить другого с позиции силы, каждый, кто стремится выглядеть умнее другого, каждый, кому интересно поучать других, когда его об этом не просят, не лучшим образом и не осознавая этого, способствует проявлению тиранического духа в поле.

В другой раз, когда проходил групповой процесс, я больше знал о конфликтах между мужчинами и женщинами и был более сознательным и подготовленным.

Это происходило в Цюрихе. Одна женщина выступила во время группового процесса и стала критиковать большинство моих коллег за то, что они в своей речи пользуются в основном местоимениями мужского рода. Некоторые из наших европейских педагогов еще не научились правильно чередовать местоимения того и другого рода. Они признались в своей ошибке, хотя процесс еще продолжался. Началась настоящая схватка, и некоторые мужчины этой группы старались опровергнуть ее, доказывая, что она в своем бесчувственном выступлении сама выглядела «мужеподобной».

В разгар общего спора я вдруг почувствовал, что обязан лично рассказать о собственных переживаниях. Я рос в мире, где женщины не пользовались таким уважением, как мужчины. Никто не говорил мне об этом открыто, но я это чувствовал. Никто не объяснял мне, почему мой дядя был отдан на обучение в колледж, так как он был старшим сыном в семье, тогда как моя мать, которая была действительно самым старшим ребенком, должна была зарабатывать шитьем на его обучение! Почему? Почему не он должен был платить за ее обучение?

Это мигом разрешило групповой процесс, так как все просто признали бессознательный характер конфликта. Выбор того, кто просто слушал, страдал и признавал бессознательность происходящего, был очень важен. На этот раз я, в виде исключения, был не сражающимся «мужчиной против мужчины», а просто принимал эту ситуацию и переживал за нее.

Бывают, однако, ситуации, когда личного признания мало, так как это не дает возможности выразиться остальным членам группы. Поле само «хочет» глубже вникнуть в проблему.

Спустя несколько месяцев подобная ситуация возникла в одной из групп Портленда и снова повторилась, и с той же болезненностью. Ничего не произошло, просто проблема не решалась. Мы с Эми, совершенно отчаявшись разрешить этот конфликт, решили попробовать воспроизвести групповой театр.

Мы полагали, что пока члены группы будут приводить всякие неприятные примеры дурного обращения с женщинами, мы сможем ритуализировать неразрешаемый процесс. Мы выдвинули идею, что, поскольку дискуссия не может быть решена обычным путем, можно разобрать ее более подробно, воспользовавшись своего рода театральным представлением. Мы предложили всем принять в нем участие, а сами встали и вышли в центр комнаты—импровизированного театра, представляя те виды жестокости, о которых слышали.

Непроизвольно вставали и другие члены группы, изображая свои собственные сценки. Эти импровизации осуществлялись группами по три человека: один актер был «мужчиной», другой был «женщиной», а третий—наблюдателем, который вмешивался в конфликт по требованию той или другой стороны. Одна за другой выступила дюжина таких троек, предлагая бесчисленное множество вариаций и решений того неприятного конфликта, который мы обсуждали.

В конце группового театрального процесса кто-то запел песню, импровизируя на ходу. Если мне не изменяет память, это звучало примерно так:

«Вот театральный групповой процесс—

Смотри и радуйся,

Страдай и удивляйся,

Наблюдая, как бессознательное за собой влечет тебя.

А ты идешь за ним,

Забыв о том, что только что узнал,

Забыв о творчестве,

Идя на поводу у бессознательного «я».

Конфликт между мужчинами и женщинами должен происходить снова и снова до тех пор, пока мы не преисполнимся его чувствами и содержанием. В Сан-Франциско групповой процесс проходил всего лишь за несколько дней до землетрясения 1989 г. Поднялась одна женщина и гневно выступила против изнасилований.

Тут начался отвратительный групповой процесс. Казалось, вечно будут продолжаться взаимные упреки, обвинения, взаимные страхи и оправдания. Вдруг меня осенило. Почему бы просто не послушать все это молча? Сначала я, а потом постепенно и другие мужчины в группе, тихо встали, один за другим, и стали выслушивать жалобы женщин.

Когда те, наконец, замолчали, о своих переживаниях стали рассказывать мужчины. Теперь это был тот же самый конфликт, но в совершенно другом качестве. Он превратился не в противостояние женской и мужской групп, а в публичное выслушивание, где каждый мог понять чувства другого.

Тем не менее, на следующее утро одна из женщин критиковала меня за то, что я постарался пропустить один из первых злобных выкриков в сторону мужчин. Я мог лишь сознаться в этом грехе. Она была права. Я просто хотел избежать страдания. Я прошел через такое количество конфликтов и видел столько жестокости и бесконечных страданий, что с меня было достаточно.

Я ответил, что переживаемый конфликт был настолько мучительным для меня, что временами я не мог больше его выносить, временами я чувствовал, что совершенно не способен изменить его ход и хотел избежать его. Отчетливо представляя себе, насколько важно позволить страданию и гневу выйти наружу, я, тем не менее, иногда просто боюсь жестокости.

Сказав это, я просто заплакал. Когда эта женщина увидела, что я плачу, что-то в ней изменилось и она спросила, как ей лучше сформулировать свои замечания, чтобы они не так сильно травмировали других людей. Я не знал, что ей ответить. На этот раз я умолк, благодарный за то, что она помогла мне обнаружить свои чувства.

Надо уделять большое внимание тому, как мы завершаем и разрешаем конфликты. Хорошо, когда обе стороны достигают взаимопонимания. Если побеждает только одна из сторон, проигрывают все.

Возьмем, к примеру, Версальский договор, которым завершилась первая мировая война. Под нажимом Франции договор стал суровым наказанием для побежденной Германии. Огромные ее территории должны были подчиниться другим странам; немцы должны были выплачивать огромные репарации и страдали как экономически, так и психологически.

Унижение немцев инспирировало жажду мести, желание власти и завоеваний, явившихся основным коньком нацистской партии. Именно в атмосфере наказания и жестокости родилась партия нацистов. Германия вынуждена была освобождать себя с помощью очередной войны.

Теперь обратимся к совершенно противоположному по характеру плану Маршалла, который помог восстановить европейскую экономику, опустошенную второй мировой войной. Этот план оказался очень удачным и способствовал быстрому возрождению европейской промышленности.

Аналогично, договор с Японией после ее капитуляции во второй мировой войне носил тактичный и гуманный характер. Статус императора Хирохито остался в неприкосновенности и вмешательство США в современную жизнь Японии ограничивалось до минимума. Страна была демилитаризована, но японская военщина не подверглась судебному преследованию. Более того, Японии была оказана экономическая помощь на переходный период от войны к миру.

Как Япония, так и Германия стали оплотом экономического возрождения Запада и остались близкими союзниками США и Британии.

Конфликт между мужчинами и женщинами продолжается почти целое столетие, хотя только сейчас он осознается как обоснованная и реальная проблема.

Следовательно, мы должны продолжать работу над разрешением этих проблем, обращая внимание на гнев и страдание, порождаемые этой борьбой. Война между мужчинами и женщинами может закончиться раньше, если мы будем поддерживать женщин, особенно в тех частях света, где зарождается феминистское движение. Пожалуй, всем будет польза, если мы прислушаемся к голосу женщин и осознаем, что они говорят о чувствах, переживаемых всеми людьми.

В этом конфликте не могут победить ни те, ни другие, так как история учит нас, что никто не может окончательно победить в битве, пока обе стороны не разделят экономическую, эмоциональную и моральную поддержку друг с другом.

Надо щадить и мир мужчин, так как мирный договор, который слишком сурово унижает и наказывает одну из сторон, расплачивается за это в свое время очередной войной. Таким образом, даже несмотря на то, что древний, жесткий, «мужской» стиль жизни неизбежно будет побежден, тем не менее его надо уважать и с пользой применять его внутреннюю силу.

Временное перемирие возможно лишь тогда, когда наступит всеобщее признание групповых меньшинств, когда мы все достигнем глубочайшего понимания других людей, когда не будет антагонизма между мужчинами и женщинами, между энергиями Инь и Ян, а будет просто осознание перемен. Метод глобального процесса может быть полезным на этой стадии, так как в своей основе он политически нейтрален. Он чужд категорий и типологии и подходит к людям как к беспрерывно изменяющимся существам. Хотя, быть может, в этом пока и его слабая сторона, а именно, — внимание к различиям.

Бывает полезно внимательно прислушиваться к тому, как мы разделяем людей на мужчин и женщин, черных и белых, азиатов и европейцев, христиан и евреев. Процесс изменения установок, однако, не абсолютизирует эти сущности, а полагает их как мгновенные образы, к которым привязываемся мы сами и окружающий нас мир.

Самоопределение имеет огромное значение и даже может быть вопросом жизни и смерти. Но, как и все образы, самоопределение—это не статическая картина, а путь к еще более необъятному и неизведанному духу. Этот путь легко представить себе, если мы будем помнить, что все когда-нибудь умрем и то, что дремлющий дух жизни, который движет нами, не зависит от красоты, времени, пола, возраста и даже, может быть, от самой смерти.

1. Вспомните, когда в последний раз вы или еще кто-нибудь заявляли о том, что женщина менее значима, чем мужчина.

2. Представьте себе тип женщины, которую вы осуждали. Как она выглядит? Как она может себя вести?

3. Теперь представьте конкретный вопрос или дело, решить которое женщина неспособна. В чем суть этого дела, какова задача?

4. Представьте, как могли бы измениться мир или организация, если бы она возглавила их. В чем сказались бы ее преимущества?

5. Теперь обратитесь к своей собственной работе с миром и представьте, какую пользу можно было бы извлечь, если бы эту же работу выполняла эта женщина.

6. Какие эмоциональные перемены вы ощущаете, представляя эти различия?

Когда мы с Эми были в Бомбее, то остановились у небольшой лавочки на одной из отдаленных улиц, чтобы немного перекусить. Мы купили пепси и бананы и, когда покончили с ними, стали оглядываться в поисках мусорного ящика. Когда мы спросили у хозяина лавки, куда можно выбросить мусор, он молча взял у нас пустые стаканчики и банановую кожуру и выбросил все это прямо на тротуар.

Мы с Эми смущенно переглянулись, увидев это. Бомбей выглядел совершенно грязным городом и нашим первым инстинктивным движением было желание очистить его, а не добавлять грязи, выбрасывая мусор прямо на улицу. Если такое вытворяется на улицах Бомбея, то сколько же мне придется вынести в поле этого города, спросил я сам себя.

До того, как я успел получить ответ на свой вопрос, на улице появился мальчик, ведущий за собой корову. Корова сжевала банановую кожуру, а парнишка подобрал выброшенные стаканчики и еще кое-какие отбросы с тротуара и проследовал дальше. Тут вдруг до меня дошло, что мусора-то больше нет—все выброшенное на тротуар должно быть снова использовано, съедено или перепродано.

Теперь я нашел ответ на свой вопрос. Ничто не должно выбрасываться из поля. Все и вся совершенно взаимосвязано как единое целое. Сначала я был шокирован, увидев, как хозяин лавки выбросил на улицу стаканчики и кожуру. Но когда я увидел, что выброшенный мусор был подобран мальчиком и съеден коровой, то понял, что в каждом поле имеется своя экология. Было подобное поведение хозяина лавки загрязнением среды или экологией? Если бы он не выбросил мусор на тротуар, мальчик не смог бы подобрать стаканчики, чтобы потом перепродать их, и стал бы еще голоднее, а корова стала бы слабее, если бы не съела банановую кожуру.

Как охарактеризовать такое сложное взаимодействие, имеющее своим конечным результатом экологию? Экологическое мышление, по своей природе, должно включать в себя психологию, духовность и политику. Когда возникнет такая связь между духовностью, здоровьем планеты и политикой, мы будем жить в новом мире.

Раньше я обычно под здоровьем и выздоровлением понимал правильное питание, многие физические упражнения и хорошую психологическую форму. Однако теперь я далеко ушел от такого одностороннего представления о своем здоровье.

Кофе считается типично вредным для здоровья напитком, вызывающим перевозбуждение нервной системы, повышающим кровяное давление и ухудшающим пищеварение; он может затруднять работу кишечника и дыхание. Однако в определенных случаях кофе может принести пользу.

Помню одну свою клиентку, которая несколько лет тому назад обратилась ко мне, находясь в последней стадии неизлечимого рака. Она пожаловалась мне на то, что чувствует глубокую депрессию и не может заснуть по ночам, несмотря на принимаемые лекарства. Подозревая, что нарушение ее сна подкрепляется внутренней потребностью к бодрствованию, я решил последовать происходящему процессу. Я посоветовал ей пить перед сном черный кофе. По крайней мере, объяснял я, она сумеет завершить все свои дела и рассчитаться перед смертью с долгами.

Она охотно стала пить черный кофе и бодрствовать по ночам. Она не только рассчиталась с долгами, но и написала ряд статей для журналов. Спать она стала по вечерам. Через несколько недель случилось странное. Ее рак перестал прогрессировать, и она бросила химиотерапевтические процедуры. Рак не исчез, но и не прогрессировал. Она закончила написание статей и предложила их к публикации. После того как они были напечатаны, она полностью выздоровела.

Конечно, невозможно установить истинную причину ее выздоровления. Была это удача, моя любовь и вера в нее, химиотерапия или возрожденный дух, как сказали бы знахари? Я склоняюсь к тому, что кофе сыграл роль «хорошей экологии»—он соответствовал всему ее жизненному процессу.

Человеческим системам нельзя помочь каким-нибудь одним способом. Наш мир такой сложный! Кофе считается токсичным, предположительно вредным напитком. Действительно, многие стараются ограничить его потребление из-за его вредных последствий. Тем не менее для этой женщины, в этой ситуации, он мог стать просто необходимым лекарством. Он отозвался на ее вторичный процесс—поддержал ее природные силы. С другой стороны, употребление кофе без перехода к работе принесло бы очевидный вред. Хорошая экология означает следование общему процессу с помощью вещества, которое адресовано определенному состоянию сознания и поддерживает его. Сработало не только употребление этого вещества (в данном случае кофе) — эта женщина усилила общую установку.

Хорошая экология означает использование принципов глубокой демократии, т. е. это сознательное постижение того, что ищет себе выход, умение оценить явление и проанализировать его радостным и критическим разумом, помочь развернуться всему процессу.

Можно ли развить эту аналогию, полагая, что кое-что из того, что мы считаем отравляющим, может оказаться для людей полезным?

Рассмотрим с точки зрения экологии общественный процесс. Я был свидетелем нескольких процессов, в которых сознание группы казалось связанным с синхронистическими эффектами в данном биорегионе. Одно из наиболее драматических событий случилось, когда мы были в Эсалене, во время первого нашего пребывания там.

Погода, природа и психологический климат Эсалена, Биг Сур, штат Калифорния, казалось, совпали в один ненастный вечер 1988 г. Община этого городка была на пороге перемен после смерти одного из своих лидеров, Дика Прайса. Различные фракции раздирались разногласиями и безудержными конфликтами.

Для того чтобы постараться опять поставить свои дела на путь истинный, местные менеджеры пригласили в Эсален ряд специалистов со стороны.

Я и Эми были приглашены первыми к участию в этой программе. Ко времени нашего прибытия в Эсален, Биг Сур и большая часть Калифорнии страдали от засухи. Климат был особенно тяжелым, а осенние дожди еще не приходили.

Община эта тоже переживала своего рода засуху. Напряжение достигло предела, а конфликтны вспыхивали почти непрерывно. По прибытии мы решили официально начать свою работу с собрания всех членов общины. Такое бывало редко, если вообще когда-нибудь бывало. Очень редко можно собрать всю общину, включая школьников, учителей, менеджеров, рабочих и инспекторов. Мы назначили собрание на среду, в 7.30 вечера. Когда в большом конференц-зале стали собираться участники собрания, пошел дождь.

Сначала он был таким слабым, что никто его не заметил. Вдруг, как только собрание началось, небеса разверзлись и дождь хлынул на Биг Сур. Тем вечером он шел только в этом районе, включая лишь прибрежную полосу 40 миль севернее и около 35 миль южнее Эсалена.

Было это синхроничной связью между двумя атмосферами человеческой и земной систем—или всего-навсего случайным совпадением? Возможно, дух местности, земной дух, высох и нуждался в освобождении и очищении. Если бы я был более внимательным к происходящему, то я бы постарался привлечь этот земной дух к работе, как потревоженный дух текущего момента в групповом процессе.

Это событие напомнило мне рассказ Р. Вильгельма К. Юнгу об одном вызывателе дождя, даосе3. В нем описывается, как один из районов Китая сильно страдал от ужасной засухи. Его жители решили обратиться за помощью к даосу—вызывателю дождя. Когда тот прибыл, то потребовал хижину, где мог бы остаться наедине.

Он вошел в хижину и сел там. На следующий день ничего не произошло. На второй день тоже ничего не произошло. Вечером третьего дня пошел дождь и продолжался весь следующий день. Позднее, когда этот вызыватель дождя уходил из хижины, чтобы спуститься в долину, Вильгельм спросил у него, как он сделал это. Тот ответил, что вообще ничего не делал. Он только заметил, что жители этой деревни не были в Дао, поэтому он сам вошел в состояние Дао и тогда пошел дождь. Для него этот район был полем, биорегионом, неизвестным духом, содержащим в себе все окружающее.

Хорошая экология означает согласовывать свою жизнь с жизнью Земли, а это зависит от нашего умения входить в Дао, следовать энергии поля, в котором мы находимся. В Эсалене лишь сама попытка решить проблемы, действовать заодно с силами окружающей природы, увенчалась успехом.

Для общества, так же как и для личности, жить в Дао— это значит жить, обеспечивая доступ ко всем частям. Если в обществе существует огромная напряженность, которая не находит выхода, то простое высвобождение эмоций позволяет этому обществу стать более согласованным. Нет большой разницы между тем, что идет дождь, и тем, что общество разряжается эмоционально.

Практика хорошей экологии—это движение в ногу с непредвиденными и игнорируемыми явлениями окружающей среды. В стране повышенной сейсмичности, например, надо уяснить, что может рухнуть, и постараться сберечь строения, сооружая их в другом месте. Чтобы избежать опасности такой аварии как загрязнение нефтью, можно просто постараться меньше пользоваться ею. Смысл того или иного происшествия полностью зависит от его восприятия группой или личностью и от его воздействия на них. Важно постараться извлечь определенный смысл из нового события.

Хорошая экология использует все—будь то банановая кожура, стаканчики из-под пепси или эмоции. Необходимо неоднократно все это использовать, ничего не выбрасывая и ничем не пренебрегая. Даже обычные чувства, которые вы испытываете, прогуливаясь по улице, святы. Что делает жизнь ценной, так это чувство целесообразности, вытекающее из умения извлекать пользу из всего, даже из того, что кажется на первый взгляд разрушительным.

Применяя хорошую экологию, мы должны учитывать пре-небрегаемое, непредсказуемое, загадочное, вообще все то, что приковывает наш взгляд. Это значит думать о планете, как о своем собственном теле, своих мечтах, семьях и группах. Это значит поддерживать мнение групповых меньшинств, отстаивать скрытое и загадочное. Это значит смело нырнуть в проблемное поле, разбить его, чтобы его собственные силы подсказали нам, как его можно опять восстановить. Это означает не самому быть мудрым, а дать возможность проявиться мудрости группы; это означает консультирование, а не только управление.

Эсален агонизировал подобно всякой малой планете в поисках своей цельности. Умерли многие из его великих лидеров. Не стало Фрица Перлса, только что умерла Вирджиния Сэ-тир. Умер Гарри Слоун, а недавно был убит Дик Прайс. В чем замысел Дао, допустившего смерть всех этих людей? Не только в Эсалене, но и во всем мире мы сталкиваемся с потерей лидеров, с отсутствием хорошего лидерства. Где лидеры мира?

Теория поля помогает нам понять, где они. Мы проецируем свою индивидуальность на конкретных мужчин и женщин, которые, на самом деле, не соответствуют этим проекциям. Лидеры не бывают плохими или негодными, так как лидерство— это роль, проявление духа, которое лишь может переживаться любым из нас. Самый лучший лидер, в лучшем случае, только помогает мудрости, изначально присущей группе. Не можег существовать только один вызыватель дождя. Суть в том, что лидер должен умирать, так как он уносит с собой при этом ответственность за всех и знание того, что должен уметь делать каждый. Идея великого вождя порочна, ибо настоящим лидером всегда и везде является каждый, кто сознает назревающий процесс и помогает ему осуществиться. Лидеры—это те, кто умеет предугадывать Дао.

Хорошая экология—это не только чистота воздуха, воды и земли, но и наше знание о том, какие процессы могут возникнуть. Хорошая экология становится служением Земле, когда мы обладаем мужеством следовать происходящим на Земле процессам.

Служение Земле—это помощь личности и группам стать самими собой. Помогая группам постичь значение и смысл их трудностей и проблем, ломая прежнее отношение к этим проблемам, можно также предотвратить их явно негативные последствия.

Любовь, размышление о добре, уважение к другим людям и своей земле необходимы, но недостаточны. Если служение природе становится просто одной проповедью, то никто не будет ее исполнять. Кто захочет уважать людей за их жестокость? Я никого не буду уважать, даже родную землю, если она убивает нас тем же способом, каким мы разрушаем окружающую среду.

Служение Земле дело намного более сложное, чем просто любовь и служение! Это—знание всех сторон жизни. Служение Земле всегда будет делом личным. Один человек или группа будет следовать Дао, установив алтари и молясь перед ними, тогда как другие должны вспахать землю, на которой живут. Все наши реакции и чувства, а также взаимодействие между ними есть Дао.

Служение природе будет означать поворот истории вспять, полное изменение немыслимого объема бессознательного, болезненной и бессмысленной напряженности, которые всегда идут рука об руку с мировым процессом. Необходимо со-тво-рять историю, отмечая то, что может произойти, и содействуя этому до того, как это событие случится спонтанно и сокрушит нас.

Чтобы проверить эту точку зрения на проблеме значимости меньшинств, я решил поговорить с бродягами Портленда на своих занятиях по проблемам бездомности. С помощью местных участников семинара я обращался к первым встречным бродягам, оказавшимся рядом с тем местом, где проходили наши занятия. Мои данные подтвердили общепринятую статистику, что третья часть бездомных десоциализирована и морально больна, треть подвержена наркомании и алкоголизму, а треть отражает произошедшие перемены в экономической и социальной политике правительства. Мучительная драма бедности вряд ли осознается остальной частью страны, которая игнорирует лишения миллионов людей с улицы.

Но еще хуже известны внутренние переживания наших бедняков. Многие из них настолько пьяны и находятся в таких измененных состояниях сознания, что само представление о том, что нормально жить—это значит зарабатывать себе на жизнь, кажется им со своей точки зрения глупостью! Когда люди считают, что они в полном порядке, а весь остальной мир сошел с ума, по-моему, следует кое-чему поучиться у этих «теней города».

Например, один хронический алкоголик насмехался над моим классом. Он утверждал, что только он сам по-настоящему свободный человек. Он путешествует в товарных поездах на север летом, на юг—зимой. Дом, говорил он нам, — это всего лишь момент в жизни. Другой соглашался с ним. Для него дом был местом, куда Господь позволяет завалиться на ночь. Еще один постоянно всех благословлял. Другой, явно шизофренический тип, твердил нам, что он совершенно свободная личность, — «ведь, в конце концов, я гражданин США и имею право передвигаться, куда мне вздумается». Одна, дикого вида личность, у которой брал интервью наш сотрудник, кричала, тащив за собой мешок: «Война здесь и сейчас! Здесь и сейчас! Здесь и сейчас!» Война, по его словам, происходит из-за того, что пищу выбрасывают на улицу. Поразмыслив над всем этим, я понял, что все эти люди потенциально являются «пищей» или материалом, который общество выбрасывает. У них такой образ жизни, в котором есть польза и для всех нас!

Во время одной из телевизионных демонстраций нашего группового процесса с бродягами Портленда, мужчина, называвший себя Теннеси, сказал в пьяном отупении, что Бог на его стороне, а не на стороне полиции, которая старается очистить магазины от бродяг в угоду лавочникам. Он объяснял свое пьянство тем, что, в конце концов, сам Христос обращал воду в вино, а значит пьяница тоже верующий и безгреховный человек.

Люди улицы нуждаются в нашей любви и помощи, но мы должны не только помогать им. Соблюдать хорошую экологию и принципы глубокой демократии—это значит не выбрасывать духовную пищу, которой являются эти учителя с улицы. Только кажется, что мы живем в мире, из которого исчезают духовные учителя. Если повнимательнее приглядеться, можно увидеть, что именно в эту самую минуту рядом с нами, на улицах города, в измененном состоянии сознания живут многие из. наших гуру. Кажется, сама жизнь научила их пониманию того, что именно этот неповторимый миг жизни и есть наш истинный дом, что мусорный ящик неиспользованного опыта— лучшее место для поиска своего собственного «я».

1. В следующий раз, когда вы окажетесь в городе, присядьте рядом с нищим и представьте, что он—ваш учитель, который может вам помочь.

2 Подайте ему несколько монет.

3 Расспросите его о том, что хорошего и плохого он видел в своей жизни на улице.

4. Учитесь у этих людей и у тех сторон жизни, которые нельзя сразу изменить