Как точно заметил один из великих философов Филипп Биберфельд, современная западная цивилизация стоит на трех китах: древнегреческой культуре, заложившей основы представлений человечества о прекрасном, римском праве, лежащем в основе европейской юриспруденции, и еврейской морали.

«Несмотря на ненависть и презрение, которые испытал на себе еврейский народ повсюду, еврейская Библия превратилась в Книгу всего человечества. Будучи фундаментальной религиозной книгой для сотен миллионов, она вдохновляла большую часть великих людей всех времен и оказала решающее влияние на культурное развитие почти всех народов. Псалмы Давида завоевали сердца людей повсюду. „Десять заповедей“ признаны всеми как основные законы человеческой нравственности», – писал Филипп Биберфельд в своей фундаментальной «Универсальной еврейской истории».

В самом деле, не нужно быть большим знатоком истории, чтобы точно указать источник современных моральных норм и критериев. И хотя немногие могут на память воспроизвести десять заповедей, данных еврейскому народу во время Синайского откровения, поистине трудно найти человека, который не слышал бы об их существовании и не назвал хотя бы несколько из них. В том числе почти любой наверняка вспомнит заповедь «Не прелюбодействуй», звучащую на иврите как «Ло тинаф» – «не совершай мерзости, отвратительных, вызывающих отвращение поступков».

Подробно суть этой заповеди и то, какие поступки должны вызывать отвращение у каждого нормального человека, впервые приводятся в третьей книге Пятикнижия «Ваикра», и потому мы позволим себе пространную цитату из этой части Торы:

«И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Говори сынам Израиля и скажи им: Я – Бог Всесильный ваш. По обычаям страны Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям страны Кнаан, в которую Я вас веду, не поступайте, и по установлениям их не ходите. Мои законы исполняйте и Мои установления соблюдайте, чтобы ходить по ним: Я – Бог Всесильный ваш. Соблюдайте же установления Мои и законы Мои, исполняя которые человек живет ими. Я – Бог.

Никто ни к кому из единокровных не приближайтесь, чтобы открыть наготу. Я – Бог.

Наготы отца своего и наготы матери твоей не открывай: она – мать твоя, не открывай наготы ее.

Наготы жены отца твоего не обнажай, это – нагота отца твоего.

Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, рожденной в доме или рожденной вне его, не открывай наготы их.

Наготы дочери сына твоего или дочери твоей дочери не открывай наготы их, ибо твоя нагота она.

Наготы дочери жены отца твоего, рожденной от отца твоего, не открывай, она сестра твоя, не открывай наготы ее.

Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему.

Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей.

Наготы брата отца твоего не открывай, не приближайся к жене его – она тетка твоя.

Наготы невестки твоей не открывай, она жена сына твоего, не открывай наготы ее.

Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего.

Наготы жены и дочери[16]ее не открывай, дочери сына ее или дочери ее дочери не бери, чтобы открыть наготу ее. Это – кровосмешение, разврат это. И жены к сестре ее не бери в соперницы, чтобы открыть наготу ее при ней, при ее жизни…

И с мужчиной не ложись, как ложатся с женщиной – мерзость это. И ни с какой скотиной не производи излияния семени твоего, чтобы не оскверниться ею. И женщина да не станет перед скотом для совокупления с ним – гнусность это. Не оскверняйтесь ничем этим, ибо всем этим осквернялись народы, которые я изгоняю от вас…»

Итак, существуют три основных вида сексуальных отношений, которые категорически запрещены Торой: инцест (секс с близкими родственниками), гомосексуализм и скотоложство. Причем запрет этот, как подчеркивали еще еврейские мудрецы, распространяется не только на евреев, но и на всех «потомков Ноя», то есть на все человечество (хотя существуют и типы сексуальных отношений, которые разрешены неевреям, но запрещены евреям, но о них – чуть ниже).

При этом Тора подчеркивает, что, несмотря на то, что все вышеперечисленные отношения являются «мерзостью», «гнусностью», «развратом» и т. п., они были широко распространены и не считались чем-то противоестественным и противозаконным у египтян, среди которых евреи прожили несколько сотен лет. А также и среди народов Ханаана, с которыми евреям еще в то время, время блуждания по пустыне, предстояло познакомиться. Тот, кто хоть сколько-нибудь знаком с историей нравов, непременно добавит: и у всех остальных народов древности.

Тора запрещает мужчине вступать в брак и в сексуальные отношения вообще со следующими своими близкими родственниками:

со своей матерью, бабушкой и ее матерью: с матерью своего деда, с мачехой, с женой деда со стороны отца и его предков, с женой деда со стороны матери;

со своей дочерью, с внучкой, правнучкой и ее потомками, с невесткой, с женой своего внука (сына своего сына) и с их потомками, с женой сына своей дочери; с матерью своей жены или с ее бабушкой, с матерью своего отчима и прочими его предками;

с дочерью своей жены или с ее внучкой и потомками;

со своей сестрой, с сестрой с любой из сторон (со стороны отца или со стороны матери), с женой брата (разведенной или овдовевшей), а также брата с одной из сторон (исключение представляет так называемый левиратный брак*, о котором будет сказано особо): с сестрой или сестрой с одной из сторон своей разведенной жены при ее жизни;

с вдовой, прошедшей обряд «халица» (о нем тоже мы расскажем особо).

В то же время мужчине разрешено вступать в брак со своей сводной сестрой, с женой отчима (разведенной или овдовевшей), со своей племянницей, с невесткой брата или сестры (относится как к брату со стороны матери, так и со стороны отца), с двоюродной сестрой. С женой приемного сына (разведенной или овдовевшей), с сестрой жены (в случае смерти последней).

Женщине запрещено вступать в брак:

· со своим отцом, дедом и прочими предками; со своим отчимом, с мужем бабушки и ее предками;

· со своим сыном, внуком, правнуком, с зятем, с мужем своей внучки и их потомками;

· с отцом мужа или дедом, с отцом ее свекра и предками, а также с отцом ее свекрови;

· с сыном или внуком ее мужа и с их потомками;

· со своим братом со стороны матери или отца, с мужем своей сестры или сестры с одной из сторон, пока жива ее сестра, а также с братьями ее мужа и ее племянниками.

В свою очередь женщине разрешено вступать в брак со своим сводным братом, с мужем мачехи, со своим двоюродным братом и с мужем умершей сестры с любой стороны и со своим дядей.

Обратим внимание на то, что большинство видов запрещенных кровнородственных связей не считались запрещенными у других народов древности. К примеру, у древних египтян было принято жениться на родных сестрах, а египетские фараоны вообще были обязаны жениться на своих сестрах, чтобы сохранить чистоту царственной крови и следовать мифу о происхождении первой династии фараонов. Да и у евреев браки с родными сестрами, очевидно, не были запретными. Во всяком случае, согласно одному из мидрашей, все сыновья праотца еврейского народа Яакова, за исключением Иегуды и Иосифа, были женаты на своих сестрах-близнецах. Другой говорит о том, что история с изнасилованием дочери Яакова Дины так возмутила братьев Шимона и Леви, потому, что они думали, что она станет женой одного из них. Брак одновременно с двумя сестрами также не был запрещен у евреев вплоть до дарования Торы – иначе праотец Яаков не женился бы на Рахель и Лее одновременно.

Не входили в число запретов и браки отца с дочерью. Во всяком случае, у многих и христианских, и мусульманских народов сохранились предания о том, как девушки кончали жизнь самоубийством, не желая потворствовать похоти своего отца. Многие исследователи фольклора считают, что эти сказки и легенды возникли именно в период перехода от язычества к исламу или христианству, которые, как известно, базируются на иудаизме и в немалой степени строятся на его моральных понятиях и нормах.

И уж тем более не были запрещены у других языческих народов браки с мачехами или отчимами. Напротив, нередко для того, чтобы вступить в права наследования. сын должен был жениться на женах своего отца. И когда Авшалом, сын царя Давида, поднял против отца мятеж, он, чтобы легитимизировать свое право на власть в глазах соседних царей, первым делом вошел в гарем Давида…

Сегодня большинство провозглашаемых Торой запретов на браки и половые отношения с близкими родственниками кажутся настолько естественными, что никому не приходит в голову их оспаривать и, к примеру, требовать разрешить законом браки между детьми и родителями или родными братьями и сестрами. Более того – в уголовных кодексах большинства стран, как Запада, так и Востока, предусматривается довольно суровое наказание за инцест.

В течение столетий было предпринято немало попыток объяснить все эти запреты с рациональной точки зрения. Наиболее известным из них является то, что еще в древности наиболее прозорливые люди заметили: браки между детьми и родителями или родными братом и сестрой приводят к рождению ущербного потомства, то есть, как бы это сейчас назвали, детей с генетическими отклонениями.

Пророк же Моисей, будучи мудрым человеком даже с точки зрения атеистов, стремясь обеспечить здоровое будущее еврейского народа, попросту ввел наказание за инцест в рамки закона.

Но, во-первых, такое объяснение не выдерживает проверки практикой: известно множество случаев близкородственных браков, которые давали вполне здоровое потомство. Несколько лет назад газета «Московский комсомолец» рассказала о живущей в России семье, в которой отец женат на собственной дочери (разумеется, не официально) и в результате этой связи на свет появилось шесть вполне здоровых во всех отношениях детей.

Во-вторых, если Моисей действительно руководствовался интуитивным или чисто практическим знанием законов генетики, то почему он не запретил браки между двоюродными братьями и сестрами или браки между тетей и племянником, дядей и племянницей?! Более того – подобные браки получили впоследствии необычайное распространение у евреев, и, кстати, сам пророк Моисей, его сестра Мирьям и брат Аарон, родились именно в таком браке. Да и среди генетиков есть немало тех, кто указывает на ложность тезиса о природной вредности таких браков: если брат и сестра обладают одинаковым набором здоровых генов, то и потомство от их связи будет здоровым, генетическому отклонению в данном случае просто не откуда взяться. И наоборот: браки «на стороне» вполне чреваты привнесением в семью генетических заболеваний.

Для еврейских мудрецов и комментаторов Торы всегда было очевидно, что обязательность и целесообразность этих запретов связана в первую очередь с тем, что они даны еврейскому народу (а часть запретов – через этот народ – и всему миру) самим Богом, которому ведомо то, что еще не открыто и, возможно, никогда не будет открыто людям. Тем не менее, и они искали логичные объяснения этим запретам. Так, Рамбам, этот известный сторонник сексуальной сдержанности, в своей книге «Морэ невухим» («Путеводитель заблудших») писал, что они введены «для того, чтобы не умножать число сексуальных актов»: мужчина должен ограничить себя в сексе и не позволять себе сношений с теми, кто находится непосредственно рядом с ним на протяжении значительной части его жизни – с матерью, сестрой, невесткой и т. д.

Несмотря на огромный авторитет, которым легендарный еврейский философ пользовался как в еврейском, так и в мусульманском мире, этот его тезис не раз подвергался резкой критике, а порой и насмешкам. По мнению более поздних комментаторов Торы, нелепость этого утверждения Рамбама становится очевидной, если вспомнить, что Тора разрешает иметь мужчине хоть тысячу жен и никак не ограничивает число его соитий с одной женой или многими женами. Так неужели для того, чтобы ограничить мужчину в сексе, нужно было запрещать ему сексуальную близость с матерью или сестрой?!

Согласно другому объяснению, близкородственные браки запрещены для того, чтобы обеспечить полноценное развитие народа: ведь если все будут жениться на своих сестрах, то браки ограничатся пределами семьи и станет невозможно становление нации как «общности людей, связанной общим языком, генетическими, культурными, религиозными и экономическими связями».

Наиболее интересное и, видимо, наиболее близкое к истине объяснение запрета на инцест дал выдающийся комментатор Торы XIX века рав Шимон-Рафаэль Гирш.

В своих комментариях он отмечает, что сексуальная, чисто биологическая по своей сути связь между супругами обусловлена провозглашенным еще в первой книге Торы требованием к супругам стать «единой плотью».

Эта связь, подчеркивает рав Гирш, необходима для того, чтобы между супругами возникли и другие виды связи, которые и придают их супружеству духовный характер и отделяют человека от животного: общие интересы, забота о детях и внуках, друг о друге, об общем доме и т. д.

В отношениях между сыном и матерью, между отцом и дочерью, между братом и сестрой такие духовные связи уже существуют, а привнесение в них секса лишь приведет к разрушению их человеческого характера и сведению их на животный уровень.

Мать, став женой сына, как пишет раввин Гирш, уже никогда не сможет рассчитывать на его отношение к ней, как к матери, то есть в этом случае неминуемо будет нарушена другая фундаментальная заповедь – о почитании родителей.

Но даже в этом, согласитесь, весьма изящном объяснении можно найти логические просчеты. И потому господствующей в иудаизме остается точка зрения, согласно которой человеческому разуму не дано понять этих запретов Творца, имеющих некий высший смысл. И потому нужно просто исполнять их в том смысле, в каком они заповеданы Торой – книгой, которая согласно еврейской (впрочем, так же и христианской, и мусульманской) традиции, была с первой своей буквы «бет» до двух предпоследних стихов напрямую продиктована Моше самим Богом, а написана была «черным огнем по белому огню» еще до того, как Он начал творить мир… И на вопрос о том, почему он не вступает в подобные связи, еврей должен отвечать, что дело не в том, что подобные связи ему противны, и он никогда бы не смог переступить через свою природу, а что эти связи запрещены ему Торой.

О том, что запреты на близкородственные браки не являются чем-то естественным и само собой разумеющимся, свидетельствует и ситуация, сложившаяся в современном Израиле – государстве, в котором сегодня проживает значительная часть еврейского народа. Анализ еврейских архивов показывает, что на протяжении тысячелетий инцест был у евреев крайне редко встречающимся преступлением.

Однако сегодня, когда, увы, определенная часть еврейского народа отошла от религиозного образа жизни, израильской полиции приходится сталкиваться с такими делами едва ли не ежедневно, и сегодня в израильских тюрьмах сидят сотни отцов, оказавшихся там за изнасилование или сожительство с собственными несовершеннолетними дочерьми, и десятки дедушек (самому старшему из них – 87 лет), отбывающих длительные сроки заключения за насилие и развратные действия по отношению к своим малолетним внукам и внучкам.

Известны и случаи, когда родители подключали детей к своим сексуальным играм, считая это частью воспитания «современного, подлинно свободного и либерального человека». Один из таких инцидентов лег в основу знаменитого «герцлийского дела» 1999 года: 27-летний израильтянин подал в суд на своих родителей, принадлежащих к одной из самых известных и влиятельных израильских семей. Он обвинил их в том, что, сделав его участником своих сексуальных оргий, они нанесли ему незаживаемую психологическую травму и лишили возможности жить нормальной сексуальной жизнью.

Справедливости ради стоит заметить, что случаи инцеста встречаются сегодня и в семьях религиозных евреев (хотя, конечно, намного реже, чем в светских). И это, вне сомнения, связано с общим моральным кризисом, который переживает в последние десятилетия еврейская нация.

«По обычаям страны Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям страны Кнаан, в которую Я вас веду, не поступайте, и по установлениям их не ходите. Мои законы исполняйте и Мои установления соблюдайте, чтобы ходить по ним: Я – Бог Всесильный ваш.»

(Ваикра 18:3)

Что они делали? Мужчина женился на мужчине и женщина на женщине…

(Рабби Овадья Сфорно,)(комментарий на Ваикра 18:3)

…В 1994 году в израильском Кнессете разразился грандиозный скандал: выступая в защиту прав так называемых «сексуальных меньшинств», тогдашний лидер леворадикальной партии Мерец и министр просвещения Шуламит Алони заявила, что гомосексуальные отношения существовали между еврейскими мужчинами во все времена. В качестве доказательства «неистовая Шула» (как ее называли) привела в пример… любовь Давида и Йонатана, сына царя Шауля.

По мнению Алони, об этом красноречиво свидетельствует строчка из плача Давида по погибшему в сражении с филистимлянами Йонатану:

«О, Йонатан, Йонатан! Дороже брата, ближе жены был ты мне!».

Такая трактовка одного из прекраснейших образцов подлинной мужской дружбы возмутила не только религиозных, но и светских депутатов Кнессета. Они заявили, что человек, исповедующий подобные взгляды, не может занимать пост министра просвещения. В итоге Шуламит Алони была вынуждена подать в отставку сначала с этого поста; а затем – правда, не только и не столько по этой причине – была смещена и с поста лидера партии.

Эта история достаточно красноречиво свидетельствует об отношении израильского общества к гомосексуализму всего каких-то десять с небольшим лет назад. И, разумеется, еще более радикальным было отношение евреев к гомосексуализму и к гомосексуалистам в прошлом.

Тора категорически и неоднократно запрещает какие-либо сексуальные отношения между мужчинами, называя их мерзостью и требуя для обоих партнеров – как пассивного, так и активного – смертной казни. И этот закон на протяжении всех ранних столетий еврейской истории соблюдался неукоснительно, хотя самих случаев гомосексуализма в тот период было зафиксировано немного.

Не исключено, что автор книги «Кошерный секс» Жорж Валенсен прав, когда пишет о том, что гомосексуализм получил распространение среди евреев в период греческого господства. Именно тогда тысячи еврейских юношей восприняли греческие обычаи и греческий образ жизни. Но это и послужило одной из причин всенародного восстания Маккавеев против греков и тех евреев, кто подвергся подобной культурной ассимиляции.

Рассказывает Валенсен правду и о том, что после разрушения Иерусалима и падения Второго Храма римляне увезли из Иудеи сотни еврейских мальчиков для своих публичных домов. Однако при этом он почему-то игнорирует тот факт, что эти мальчики совершали массовые самоубийства, чтобы не попасть в руки похотливых патрициев, а евреи и Иудеи, и Рима, и Египта предпринимали колоссальные усилия для их выкупа. И уж совершенно лжив его расказ о том, что гомосексуализм был все равно довольно распространен в еврейской среде в древности, так как «мужчины, торговавшие запретной любовью, жили еще при древнееврейских храмах».

Ложь эта тем более очевидна, что у евреев всегда был только один Храм. И если бы через его порог переступил гомосексуалист да еще посмел бы демонстрировать там свое сексуальное влечение к мужчинам, он был бы немедленно убит.

И еще об одной выдумке Валенсена, которая базируется на явно антисемитском сочинении А. Эдвардса и Р. Мастерса. Речь идет о том, что якобы «в прошлом столетии в Марокко существовали еврейские заведения для мужских утех».

Налицо – заведомое лукавство. Или – невежество, незнание реалий Востока. Ибо таких заведений не могло быть по определению; либо они содержались не евреями, а арабами, которые могли насильно заставить работать еврейских мальчиков и юношей.

Лишено всякой основы и предположение Валенсена о том, что в древности еврейские воины насиловали своих побежденных врагов – и отсюда их крайнее презрение к пассивным гомосексуалистам.

Истина заключается в том, что евреи испытывали чувство презрения и омерзения по отношению к любому гомосексуалисту, независимо от того был он активным или пассивным. Это, повторим, не означает, что среди древних евреев вообще не было случаев гомосексуализма – нет, увы, они были (хотя по признанию всех историков носили исключительный характер), и, к примеру, утверждает, что такими противоестественными наклонностями обладал тесть великого рабби Акивы – Кальба Савуа.

Хотя не исключено, что и в данном случае речь идет не более, чем о легенде, порожденной крайне негативным отношением еврейских историков к этому персонажу: от него даже не осталось настоящего имени, а только прозвище Кальба Савуа, что в дословном переводе означает «насытившаяся собака».

Большинство исследователей иудаизма связывают предельно резкое отношение евреев к гомосексуализму с запретом Торы на напрасное пролитие семени. Кроме того, такой относительно небольшой народ, каким всегда были евреи, просто не мог себе позволить смириться с теми, кто наносит ущерб воспроизводству нации. А гомосексуализм, несомненно, приводит к уменьшению рождаемости!

Многие раввины соглашались с этим доводом, но ни один из них никогда не считал его основным – по мнению всех комментаторов Торы, такой вид секса должен вызывать отвращение у человека, прежде всего, тем, что он противоречит человеческой природе.

Еврейские законодатели оставили после себя немало законов, призванных предотвратить не только распространение гомосексуализма, но и вообще любые действия, которые связаны с «путаницей полов». Одним из важнейших таких законов является запрет мужчине надевать женскую одежду, а женщине – мужскую.

Последнее по времени подобное галахическое постановление было издано в феврале 2005 года раввином Шмуэлем Элиягу – согласно ему, еврейскому мужчине запрещено брить волосы и вообще проводить любой вид эпиляции на груди и животе. Ибо, по мнению раввина, «волосяной покров» можно полагать истинно мужским признаком, лишение которого делает представителя сильного пола женоподобным.

Устойчивое отвращение к сексу между мужчинами евреи пронесли через все столетия своей истории. И, как признает тот же Жорж Валенсен, вплоть до середины ХХ века доля гомосексуалистов среди евреев была во всем мире значительно ниже, чем среди других народов, с которыми евреи жили[17].

При всем желании Валенсен сумел найти среди сколь-нибудь знаменитых евреев первой половины ХХ века лишь около десятка гомосексуалистов. Да и то большинство из них, подобно Максу Жакобу и Морису Саксу, были выкрестами. А значит, по сути дела, уже не принадлежали ни к иудаизму, ни к еврейскому народу и не исповедовали его ценности.

Еврейские воры в законе и короли преступного мира не только внесли свою лепту в русский блатной жаргон, но и стали творцами необычайно жестких тюремно-лагерных законов об отношении к гомосексуалистам.

По этим законам пассивным гомосексуалистам – «обиженным» или «опущенным», как их называли – должно выделяться место возле параши, им запрещено подавать руку, они обязаны питаться за отдельным столом, с ними нежелательно даже разговаривать. Человек, поевший с «опущенным» за одним столом, сам становится «опущенным» со всеми вытекающими отсюда последствиями. Легко увидеть за этими законами все те же законы о «тум’е» – ритуальной, ничем не смываемой мистической скверны, которая передается каждому, кто соприкоснется с таким «нечистым» человеком. И, соответственно, он должен быть изолирован от общества и «кантоваться» возле такого же нечистого места – камерной параши[18].

Вторая мировая война, как известно, привела к Катастрофе еврейского народа. Эта трагедия сопровождалась не только массовым уничтожением – еврейские мальчики в лагерях нередко оказывались объектами похоти своих лагерных охранников-нацистов, среди которых гомосексуализм был весьма распространенным явлением. Тем из их жертв, кто пережил Холокост, пришлось после этого пройти через тяжелейший душевный кризис. Однако большинство смогло все же вернуться к нормальной жизни и создать семьи, о чем свидетельствуют многочисленные материалы иерусалимского мемориального Центра памяти жертв Катастрофы «Яд ва-Шем».

Увы, эта же война способствовала, по мнению сексологов, и стремительному росту гомосексуалистов в среде американских евреев, многие из которых приобрели пристрастие к однополой любви во время службы в американской армии. Но… не стоит и особо преувеличивать значение этого фактора – рост числа гомосексуалистов среди евреев наблюдается в 50–60-е годы не только в Штатах, но и во Франции, Италии и ряде других стран. И связь здесь нужно искать не с армейской службой, а со все большим отходом евреев от собственной традиции и их излишним стремлением находиться в центре борьбы за «либерализацию общества» и против преследования какой-либо группы населения. Да уж: будучи извечно преследуемым народом, евреи всегда оказывались на стороне гонимых и выступали в их защиту. Так как гомосексуалисты преследовались нацистами, и в большинстве стран мира гомосексуализм считался уголовно наказуемым деянием, то многие евреи становились таковыми, как это ни странно прозвучит, просто из солидарности[19].

И не случайно именно еврейские общественные деятели во многих странах мира возглавили борьбу за отмену законов против гомосексуалистов, отстаивая и «права сексуальных меньшинств» в целом.

Объясняя столь странную позицию еврейских либералов, известный исследователь Торы рав Пинхас Зильберштейн заметил в интервью с одним из авторов этой книги:

«Любопытно, что выступая против еврейской морали, зачастую будучи крайне далеко оторванными от еврейской традиции, по самому своему душевному складу, по своей ментальности, эти люди остаются евреями. Они как бы воплощают собой то, что в Каббале называется „линией Авраама“ – „линией милосердия“. Их ненависть к любой несправедливости, их стремление защитить тех, кто тем или иным образом попирается в правах – все это неотъемлемо присущее еврейскому национальному характеру стремление. Их вина, а может быть, их беда заключается в том, что они в силу оторванности от Торы, в силу своего воспитания или интеллектуального заблуждения не в состоянии отделить истинные моральные ценности от ложных, и нередко бросаются на защиту порока и способствуют его утверждению в общественном сознании в качестве нормы. И именно этим они втройне и опасны, потому, что сказано в книге пророка Шмуэля: „Тот, кто милостив к злодеям, оказывается жесток к праведникам“…»

Так, ретивые и либеральные еврейские политики (или точнее – политики-евреи) требовали не только отменить законы об уголовном наказании за гомосексуальные отношения по согласию обеих сторон, но и признать права гомосексуалистов на заключение однополых браков и усыновление детей подобного рода «парами». Еврейские врачи на страницах специальных медицинских журналов и популярных изданий доказывали, что гомосексуализм не должен считаться половым извращением, порожденным психологическими отклонениями личности, а некоей генетической предрасположенностью. Они упорно искали «ген гомосексуализма», которым, по их мнению, обладают примерно 10% мужчин – такова обычная доля гомосексуалистов в западном обществе. Еврейские филантропы щедро жертвовали деньги в пользу различных «голубых» организаций[20].

Но самым большим парадоксом стала поддержка гомосексуалистов со стороны так называемых лидеров «реформистского иудаизма». Вопреки очевидному запрету Торы, реформистские раввины объявили гомосексуализм легитимным и даже стали заключать браки между гомосексуалами по еврейскому обычаю – под хупой и с произнесением традиционной формулы «вот ты посвящаешься мне…»

И если и раньше реформистский иудаизм рассматривался ортодоксальными евреями не как течение в иудаизме, а как некая новая, в немалой степени противоречащая ему религия, то этими своими шагами реформистские раввины окончательно вывели себя за пределы иудаизма.

Конец 60-х годов XX века ознаменовался необычайной активностью евреев-гомосексуалистов. В 1968 году в Лос-Анджелесе состоялся первый международный конгресс еврейских гомосексуалистов, которые с того времени стали регулярными. Как правило, эти конгрессы сопровождались «парадами гордости», во время которых сотни, а порой и тысячи гомосексуалистов проходили по городу, открыто, подчас до непристойности демонстрируя свою сексуальную ориентацию и размахивая розовыми знаменами.

Эта волна, несомненно, не могла не докатиться до Израиля, определенная часть населения которого давно уже отказалась от соблюдения еврейских традиций и почитания еврейских ценностей и ориентировалась на Запад.

Борьба «за права гомосексуалистов» началась на земле обетованной еще в конце 70-х годов XX века. В 1979 году в Тель-Авиве состоялся международный конгресс еврейских гомосексуалистов. Затем усилиями блока антиклерикальных леворадикальных партий Мерец был отменен закон об уголовном преследовании за гомосексуализм, что было воспринято многими израильтянами как первый шаг к его легитимации.

В стране начали выходить порнографические журналы и видеофильмы для гомосексуалистов; в возникающих как грибы после дождя секс-шопах начали бойко торговать различными видами анальных вибраторов, в газетах замелькали объявления о поисках гомосексуальных партнеров, появились и места постоянного сбора гомосексуалистов, активно вовлекающих в свой круг мальчиков и подростков из малообеспеченных семей обещаниями щедро заплатить «за удовольствие».

90-е годы XX века ознаменовались созданием Всеизраильской ассоциации гомосексуалистов и лесбиянок. Их лидеры воспользовались своими связями в политических и юридических кругах для полной легитимации гомосексуализма в израильском обществе.

В 1994 году, несмотря на разразившийся скандал и громкое возмущение жертв Катастрофы, израильские гомосексуалисты и их зарубежные гости провели церемонию памяти погибших в годы Второй мировой войны гомосексуалистов в иерусалимском музее «Яд ва-Шем», обосновывая это тем, что адепты однополой любви преследовались нацистами наравне с евреями.

Спустя год грянуло знаменитое дело стюарда государственной израильской авиакомпании «Эль-Аль», который потребовал, чтобы компания предоставила ему и его партнеру раз в год бесплатный билет в любую страну мира – подобно тому, как она предоставляет подобные билеты всем своим работникам и их супругам. Руководство «Эль-Аль» отказало стюарду в этой просьбе, после чего он обратился в Верховный суд справедливости, и тот признал его правоту. Так, по сути дела, был сделан первый шаг к легитимации гомосексуальных браков в Израиле.

За ним последовали другие. Последние успехи гомосексуалистов в этом направлении были достигнуты в 2004 году. Тогда израильский суд признал право гомосексуалиста наследовать имущество своего партнера и запретил депортировать из страны иностранного рабочего – гомосексуального партнера солдата Армии обороны Израиля (ЦАХАЛа). Свое решение либеральные судьи построили на том основании, что супруги и невесты военнослужащих ЦАХАЛа не подлежат депортации. По мнению суда, если это правило распространяется на женщин и девушек, то его вполне можно распространить на мужчин.

С 1997 года «парады гордости», в которых принимают участие тысячи гомосексуалистов, стали с необычайной помпой проходить в Тель-Авиве, и в день проведения этих парадов полиция стала перегораживать улицы для проезда машин. В 2000 году такой парад был впервые проведен в Иерусалиме, несмотря на многочисленные протесты тех, кто считал, что подобному шествию не место в святом для каждого еврея и христианина городе.

На муниципальных выборах 1998 года гомосексуалисты одержали весьма весомую политическую победу в Тель-Авиве – представители их Ассоциации получили несколько мест в муниципальном совете и, соответственно, доступ к бюджету, и мощные рычаги влияния на мэра города. Это позволило им не только окончательно узаконить «парады гордости», но и добиться выделения средств на бесплатную газету для гомосексуалистов «Зман варод» («Розовое время»), ввести в городских школах факультативный курс «сексуальной терпимости», в ходе которого израильским детям разъяснялось, что гомосексуализм является нормативным явлением. Были созданы специальные центры и приюты для «подростков-гомосексуалистов», убежавших из дома – то есть, по сути дела, официальный публичный дом, где пожилые гомосексуалисты могли выбирать себе юных партнеров, специальный дом для престарелых гомосексуалистов и т. д.

В 1999 году депутатом Кнессета впервые стал человек, не только не скрывающий свою гомосексуальную ориентацию, но и превративший ее в свои политические взгляды, сделавший борьбу за права гомосексуалистов и только ее целью всей своей общественно-политической деятельности – преподаватель Тель-Авивского университета Узи Эвен. В 2004 году он вступил в Канаде в брак со своим израильским партнером и, вернувшись на родину, потребовал, чтобы его «спутника жизни» внесли во все официальные документы в качестве его супруга. Однако министр внутренних дел Израиля Авраам Пораз отказал ему под тем предлогом, что израильское общество еще не готово к подобным новшествам.

Спустя несколько месяцев, примеру Эвена последовали еще несколько гомосексуальных пар, также зарегистрировавших свой брак в Канаде.

Разумеется, столь открытая пропаганда гомосексуализма не могла не привести к желаемым для них результатам – резкому увеличению числа гомосексуалистов в израильском обществе, доля которых среди мужского населения страны к 2005 году приближалась к 15%[21].

То есть превышала их долю в других странах мира. Все это на глазах превращало Израиль в один из самых крупных международных центров гомосексуализма, место проведения различных международных форумов представителей секс-меньшинств и секс-туризма.

В этой ситуации значительная часть израильского общества, не принимающая гомосексуальных отношений как норму, предпочла занять (да простит нам читатель этот невольный каламбур) пассивную позицию.

Средний светский израильтянин в наши дни убежден, что гомосексуалисты не должны преследоваться, что им полагаются те же права, что и остальной части общества, для которого он становится опасен лишь в том случае, когда переходит к откровенному сексуальному насилию или начинает навязывать другим нормы своего поведения. Он даже не заметил, этот израильский обыватель, как упомянутые нормы начали навязываться ему и его детям посредством предоставления гомосексуалистам свободной трибуны в различных видах СМИ и в политике.

В то же время религиозная часть израильского общества пытается, как можно более активно, противостоять натиску этих исторически глубоко чуждых евреям нравов.

И раввины, и видные политические деятели религиозного лагеря не упускают случая напомнить израильскому обществу о том, что гомосексуализм никак не может являться нормой. Даже если гомосексуалисты не преследуются законом, как того требует Тора, евреи должны помнить, что речь идет об отклонении, сексуальном извращении, противоречащем человеческой природе.

Известный израильский психотерапевт, сторонник так называемой реинкарнационной гипнотерапии раввин Ефим Свирский в ряде своих исследований, основанных на практике, убедительно доказал, что гомосексуализм не является чем-то врожденным, он – результат уродливого воспитания или психологических и психических травм, перенесенных в детстве.

Как считает Свирский, любой гомосексуалист собственными силами или с помощью психолога вполне может если не избавиться в мыслях от «неверной» ориентации, то подавить ее и вести нормативную сексуальную жизнь[22].

Ефим Свирский пишет, что порой работа с гомосексуалистами занимала у него несколько лет, но в итоге его пациенты создавали семьи и жили счастливой интимной жизнью со своими женами.

В ряде статей современных раввинов допускается рассмотрение природы гомосексуализма с каббалистической точки зрения – как результат вселения женской души в мужское тело. Но при этом тут же оговаривается, что это никак не оправдывает гомосексуального поведения. Напротив, смысл жизни такого человека как раз и заключается в том, чтобы подняться над этой своей природой и следовать законам Торы.

Да, и скажем честно, подобные опусы не только не встречают признания в еврейских религиозных кругах, но и считаются профанацией идей Каббалы. В то же время в «Сефер ха-Гильгулим» великого каббалиста Гари утверждается, что Хана, первая жена его ближайшего ученика Хаима Виталя, была перевоплощением тестя раби Акивы Кальбы Савуа, и именно потому, что в ней жила мужская душа, она была бесплодна. Далее полунамеком в книге говорится, что душа Кальбы Савуа оказалась в женском теле именно потому, что он был в своем предыдущем перевоплощении гомосексуалистом – то есть, не «ошибочное воплощение» является причиной гомосексуализма, а наоборот – порочный образ жизни мужчины может привести к тому, что его душа в следующем воплощении окажется в женском теле.

В 2002 году группа раввинов создала специальный центр помощи подросткам, оказавшимся жертвами гомосексуалистов. Работники этого центра утверждают, что мужчина становится гомосексуалистом в результате либо откровенного насилия со стороны другого гомосексуалиста, либо попадает в сети последнего в период переходного возраста. То есть тогда, когда у него еще не установился нормальный гормональный баланс и он испытывает хорошо знакомое сексологам состояние сексуальной дезориентации[23].

Этот центр создал постоянно действующий интернет-сайт (кстати, попытка создания аналогичного сайта «Анти-гей» была предпринята и в России. Очень жаль, что его создатель ограничился лишь большой статьей, в которой на понятном подросткам языке объясняет противоестественность этого явления – возможно, ему стоило пойти по дороге раввинов и регулярно вступать в переписку с 13–14-летними сексуально дезориентированными мальчишками!) и открыл телефонную линию, по которой может обратиться любой подросток, затрудняющийся определить свою сексуальную ориентацию.

«Беседуя с подростками, мы довольно быстро убеждаем их в преимуществе и нормальности гетеросексуальных отношений. Это еще раз доказывает, что нет такого понятия „16-летний гомосексуалист“, а есть мальчики, ставшие жертвами насилия или откровенного совращения», – говорят раввины – сотрудники Центра помощи подросткам.

Наверняка найдутся люди, категорически не согласные с трактовкой классическим иудаизмом и современными раввинами природы гомосексуализма и придерживающиеся совершенно иных взглядов. Но книга, которую держит в руках читатель, отражает именно и только еврейскую точку зрения на эту проблему, и потому авторы не собираются вступать в какие-либо дискуссии по данному поводу.

Нам остается лишь заметить, что в ответ на объявленную им религиозными ортодоксальными кругами войну лидеры израильских гомосексуалистов всячески пропагандируют реформистский иудаизм и требуют его признания всем израильским обществом в качестве одного из полноправных течений еврейской религии.

Борьба между этими двумя силами в современном Израиле пока не закончилась, и сегодня никто не возьмется предсказать ее исход. Однако еврейские духовные лидеры любят напоминать обществу известное предсказание раби Шимона Бар-Йохая, согласно которому конец света, сопровождаемый войнами, катастрофами и массовой гибелью евреев и представителей других народов, наступит сразу же после того дня, когда евреи – или еврейское государство – признает законность браков между двумя мужчинами. Пока такого признания нет, но, похоже, израильское общество все ближе и ближе подходит к тому, чтобы сделать этот шаг.

Сексуальный импульс мужчины открыт всем (его эрекция видна и позорит его в глазах собратьев). Женское возбуждение внутри нее и никто не может о нем узнать…

(Вавилонский Талмуд, Ктубот 64а)

Нам с подружкой не до пьянки,

Мы сегодня – лесбиянки!

(Неизвестный автор)

…Сюжет одного из рассказов великого еврейского писателя Ицхака Башевиса-Зингера построен на истории богатой молодой еврейки, которая поселила в своем доме близкую подругу и стала с ней неразлучна.

Когда до евреев местечка дошло, что дружба двух женщин отдает чем-то неприличным, они направились к раввину, требуя от него принять меры. Однако старый, мудрый ребе только развел руками – по его словам, в Торе не содержится никаких указаний на то, что женщины совершают какое-либо преступление.

В самом деле, будучи крайне нетерпимой по отношению к мужскому гомосексуализму, Тора ни словом не обмолвливается о гомосексуализме женском, словно этого явления вообще не существует в человеческом обществе. Да и другие книги ТАНАХа обходят эту проблему стороной.

Повествуя о биографиях выдающихся еврейских женщин, входивших в число лидеров еврейского народа, еврейские источники никогда не изображают их некими мужеподобными созданиями, ставшими во главе общества благодаря своим неким мужским качествам. Напротив, все они – обычные женщины, имеющие мужей и детей. Такова пророчица Мирьям, сестра Моисея. Такова и судья Двора (Дебора), которая, вопреки расхожим христианским представлениям, отнюдь не была похожа на Жанну д’Арк, а была пожилой замужней женщиной, обремененной многочисленными детьми.

Историки и исследователи Торы склонны полагать такое «замалчивание» лесбиянства в еврейской среде тем, что древние евреи не видели в этом виде сексуальной перверсии особой опасности для морального состояния общества и будущего нации: любовные отношения между женщинами не сопровождались напрасным пролитием семени и весьма незначительно влияли на рождаемость, так как лесбиянки вполне сохраняли способность к деторождению.

Тем не менее, Башевис-Зингер явно ввел в заблуждение читателя, заставив своего знакомого со всеми тонкостями иудаизма героя-раввина заявить, что для подобного случая у евреев не предусмотрено никакого наказания. Да, в Торе об этом действительно ничего не сказано, да, за этот грех, в отличие от мужского гомосексуализма, не предусматривается смертная казнь. Однако Талмуд предписывает побить лесбиянку палками и предоставляет ее мужу право дать ей развод с последующим запретом приближаться к женщинам. Кроме того, такая женщина никогда не может стать женой раввина, знатока Торы.

Вплоть до ХХ века еврейские источники практически не упоминают ни одной истории, связанной с лесбийской любовью[24].

И это заставляет предположить, что подобные случаи в еврейской среде действительно отсутствовали. Вместе с тем и в сочинениях еврейских писателей, и в еврейском фольклоре есть несколько историй, по поводу героинь которых невольно возникает предположение, что они обладали некими лесбийскими наклонностями.

Самой известной из них является история Люблинской Девы, положенная затем все тем же Башевисом-Зингером в основу его романа «Йентл».

Согласно преданию, Люблинская Дева была единственным ребенком в семье, и отец стал учить ее Торе так же, как учат мальчиков. К отрочеству она приобрела выдающиеся познания в Торе, Мишне и Талмуде и, переодевшись в мужское платье, отправилась на учебу в ешиву, где вскоре стала одним из лучших учеников. Когда ее разоблачили, раввинам уже просто некуда было деваться – колоссальные знания и ум Девы были неоспоримы. И, хотя женщина не может быть раввином, Люблинская Дева, по сути дела, получила этот статус, так как ей было разрешено решать галахические вопросы.

Как правило, Люблинская Дева давала уроки Торы и решала галахические проблемы, сидя за ширмой. Она скончалась, окруженная своими почитателями, старой девой, так и не выполнив основного предназначения еврейской женщины – не создав семьи и не продолжив себя в детях. Именно этот факт и заставляет историков предположить, что Люблинская Дева обладала некими лесбийскими наклонностями, которые так и не были реализованы.

Но в таком случае подобными склонностями должны были обладать и многие другие еврейские девочки во все времена – в отличие от мальчиков, их почти не обучали Торе, им было запрещено изучать Талмуд, они знали, что их матери молят перед сном Творца именно о рождении сыновей и именно с ними связывают все свои надежды. И все это не могло не вызывать у них некоторого ощущения ущербности, зависти к старшим братьям и желания стать мальчиками.

Видимо, распрямление этой в течение веков сжатой пружины женской гордости и стало причиной того, что в конце ХIХ – начале ХХ века еврейки активно влились в феминистское движение, а затем и возглавили его. И не исключено, что именно этим объясняется появление в период Серебряного века значительного числа евреек-лесбиянок, многие из которых приобретают широкую известность. В России первым и откровенным певцом лесбийской любви стала поэтесса София Парнок (Парнах) (1881—1926), родившаяся в традиционной еврейской семье.

Жорж Валенсен в своей книге «Кошерный секс» называет других известных евреек-лесбиянок этого периода: Гертруда Стайн, Ванда Ландовска, Виннарета Зингер, баронесса ван Зуплен.

1950–60-е годы были ознаменованы новым всплеском феминизма в еврейской среде и, соответственно, ростом числа лесбиянок[25].

В 70-е годы XX века еврейки-лесбиянки возглавили на Западе борьбу за право создавать семьи с партнершами, усыновлять и рожать детей.

Все эти веяния, естественно, не могли обойти и Израиль, где последовательницы Сапфо обрели в 80-х годах XX века мощных покровительниц в лице дочери бывшего министра обороны Моше Даяна – Яэль Даян и баронессы Бат-Шевы Ротшильд, создавшей вместе со своей любовницей лучший танцевальный ансамбль страны «Бат-Шева».

Пожалуй, на пути к легализации женской однополой семьи лесбиянки в Израиле добились куда больших успехов, чем гомосексуалисты.

В 1998 году Верховный суд Израиля принял решение удовлетворить просьбу двух лесбиянок записать их во всех документах в качестве матерей ребенка, рожденного одной из них путем искусственного оплодотворения.

Спустя два года тот же суд отклонил иск мужа лесбиянки, ушедшей от него вместе с детьми к своей подруге – супруг требовал лишить его жену права на воспитание детей в связи с ее «нездоровыми сексуальными наклонностями». Этим прецедентным решением было официально закреплено право лесбиянок воспитывать детей в своих семьях.

В начале 2005 года все тот же Верховный суд принял решение разрешить совместное усыновление детей двум лесбиянкам, оставившим ради любви друг к другу свои семьи. По сути дела, это означало окончательное признание права лесбийской семьи на существование и позволило лидерам израильских лесбиянок перейти к предпоследней стадии борьбы за свои права – добиваться официального признания их брака.

В качестве окончательной цели своей борьбы израильские гомосексуалисты и лесбиянки в настоящее время называют введение в Израиле института гражданского брака, позволяющего им официально регистрировать свои отношения. В настоящее время эту борьбу возглавляет общественная организация «Мишпахат хадаша» («Новая семья»). Однако, как показывают опросы общественного мнения, большинство населения страны пока является категорическими противниками подобного нововведения.

Запрет на садизм и мазохизм самым непосредственным образом вытекает из запретов Торы и Талмуда наносить себе и ближнему какие-либо физические увечья и осквернять человеческое тело, созданное Всевышним, порезами, татуировками и прочими знаками. То есть, всем тем, что, как небезосновательно утверждают древние еврейские источники, было широко распространено у языческих народов и являлось частью языческих культов.

Возможно, именно поэтому даже самые матерые антисемиты не могут назвать ни одного еврея, оставившего свой след в истории, который принадлежал бы к последователям маркиза де Сада.

Зато они охотно приписывают евреям природную склонность к сексуальному мазохизму, не забывая упомянуть, что человек, чье имя легло в основу названия этого вида перверсии – Леопольд фон Захер-Мазох – был евреем по рождению. Эта склонность, по мнению целого ряда авторов антисемитских сочинений, в значительной степени объясняет саму историю евреев – дескать, ощущение себя самыми униженными и гонимыми доставляло им тайное, может быть, и неосознанное сексуальное наслаждение. Нам бы не хотелось здесь комментировать эти «людоедские» утверждения, которые вдобавок подкрепляются цитатами из мемуаров знаменитых проституток, рассказывавших, как часто им приходилось иметь дело с евреями-мазохистами.

Думается, и мазохизм, если он и встречался, был распространен у евреев в значительной мере меньше, чем среди других народов планеты.

В то же время, как пишет все тот же Жорж Валенсен в своем «Кошерном сексе», в последние два столетия антисемиты всех мастей не раз утверждали, что мазохизм является «чисто еврейским извращением», и именно склонностью к мазохизму и объясняется уникальность их исторической судьбы: евреи отказывались ассимилироваться среди других народов мира и сохраняли за собой роль изгоев именно потому, что им, дескать, «нравилось страдать». Сам Валенсен, не утверждая ничего напрямую, косвенно явно склоняется к принятию правоты такой точки зрения и в качестве доказательства приводит мемуары известной проститутки и содержательницы элитарного публичного дома Ксавьеры Холландер – она пишет о том, что среди ее клиентов-мазохистов было особенно много евреев. Что ж, даже если мадам Холландер и пишет правду, это еще ничего не значит – ни один исследователь и, прежде всего Кинси, не подтверждает ее выводов и намеков Жоржа Валенсена, которые, конечно же, служат прекрасным оправданием антисемитам для их действий: если евреи так любят страдать, если они получают удовольствие от побоев и изнасилований, то ничего предосудительного в погромах нет – напротив, мы помогаем этим грязным и порочным евреям удовлетворять таким образом их сексуальные потребности[26].

Разумеется, все вышесказанное не относится к современному Израилю, где садизм и мазохизм получили большое распространение, наряду с другими отклонениями от традиционных норм сексуального поведения. В израильских секс-шопах можно сегодня приобрести все традиционные атрибуты для садомазохистского секса, а в Тель-Авиве существует несколько баров для любителей подобных развлечений. Согласно правилам, установленным в этих пикантно-питейных заведениях, официантки, удовлетворяющие мазохистские склонности посетителя, должны останавливаться по первому его слову. В свою очередь садисты, пробующие свои силы на официантках, не должны переходить определенных границ и также прекратить свои забавы при первом появлении крови у девушек[27].

Однако в первую очередь подобные заведения привлекают израильскую молодежь и туристов своей экзотикой, и их нередко посещают влюбленные парочки, которым на входе вручаются плеть и наручники…

Как известно, само слово «онанизм» в качестве обозначения мастурбации берет свое начало из первой книги Торы – по имени второго сына Иегуды Онана:

«И взял Иегуда первенцу своему Эру жену по имени Тамар, но Эр, первенец Иегуды был неугоден в глазах Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иегуда Онану: женись на ней и восстанови род брата твоего. Но знал Онан, что не его будет потомство, и, бывало, когда входил к жене брата своего, ронял семя на землю, чтобы не дать потомства брату своему».

Итак, как мы уже рассказывали на страницах, посвященных левиратному браку, Иегуда дал указание Онану вступить с Тамар в левиратный брак, ребенок от которого считался бы сыном покойного. Сразу после рождения ребенка такой брак расторгался. Однако Онан, по одному из мидрашей, полюбил Тамар и, не желая расставаться с ней, боясь, что она забеременеет и от этого подурнеет, «ронял семя на землю», то есть не мастурбировал, а практиковал так называемый прерванный половой акт, с тем, чтобы у них с Тамар не было детей. Таким образом, он, согласно еврейскому закону, совершал страшное преступление и против памяти брата, и против Бога, так как занимался «напрасным пролитием семени». Что, согласно более позднему утверждению еврейских мудрецов, равносильно пролитию крови. За это Онан, как и его старший брат, был наказан ранней смертью.

Процесс мастурбации же, то есть сексуального удовлетворения рукой, был назван его именем потому, что он также сводится ко все тому же напрасному пролитию семени и входит в число наиболее строгих сексуальных еврейских табу.

Стремясь оградить евреев от этого греха, мудрецы Талмуда ввели дополнительный запрет – еврею вообще запрещено прикасаться рукой к своему половому члену даже во время мочеиспускания. Правда, запрет этот не абсолютен, что доказывает следующая история, приводимая в Талмуде:

«Вящей строгости учили мудрецы наши. Однажды стояли раби Иуда и Самуил на крыше синагоги Шаф-вэ-Ятиб в Нехардеа. Сказал раби Иуда: „Где бы отлить?“ Сказал Самуил: „Ничего, возьми член в руку и направь струю подальше, чтобы на крышу не попало“. Как он мог сказать такое? Ведь учил раби Элиэзер: тот, кто мочится, держа член в руке, накликает потоп и гибель человечества. Дело в том, что раби Иуда был женат, а раби Нахман разъяснил, что женатому мужчине – можно. Добавили мудрецы: можно, если жена не в отъезде. Абба бен Р. Биньямин бен Хия учил: можно, если держать снизу.

Раби Тарфон сказал: нужно отрубить руку тому, кто коснется своего члена. А чтобы неповадно было, рубить, положив руку на живот. «Да ведь живот пострадает!» – сказали мудрецы. «Ничего, – ответил раби Тарфон, – пусть лучше живот пострадает, да душа спасется».

Из этого отрывка видно, что запрет держать член рукой касается только неженатого мужчины – женатый мужчина может позволить себе это. Но тоже только в том случае, если жена находится неподалеку, и при возникновении желания он может его немедленно с ней удовлетворить.

Помня об этом запрете, еврейских мальчиков на протяжении столетий с раннего детства учили мочиться, не касаясь рукой члена. В связи с этим же евреям было предписано носить широкие, а ни в коем случае не облегающие брюки (чтобы член не терся о ткань и не возникало возбуждение), спать на боку, а не на спине, положив руки на одеяло.

В целом, по мнению исследователей, доля мужчин и подростков, занимающихся онанизмом, всегда была среди евреев значительно ниже, чем у остальных народов.

Еще в 1847 году французский врач Ванье писал, что еврейские дети меньше склонны к мастурбации, чем прочие[28].

Выдающийся американский сексолог А. Кинси, являющийся, по сути, отцом современной западной сексологии, уже в 40-х годах ХХ века установил, что дети американских евреев мастурбируют намного реже, чем дети всех остальных граждан США. Причем среди религиозных евреев процент мастурбирующих был вообще ничтожен.

Ванье объяснял феномен нераспространенности мастурбации среди евреев обычаем обрезания. Хотя правильнее, наверное, было бы говорить о том, что этому способствуют вышеназванные еврейские традиции и сам еврейский образ жизни: испокон веков евреи поднимали своих сыновей на молитву с первыми лучами солнца, не давая им залеживаться в постели. А ведь более всего способствует онанизму возможность немного поваляться утром в кровати[29].

Ну и, само собой, немалую роль в воздержании еврейских юношей от мастурбации играл и играет страх – с этим процессом у евреев связано немало страшных суеверий, которые они охотно и сознательно внушают своим детям. Например, еврейские отцы убеждают сыновей в том, что онаниста всегда легко узнать, потому что у него дрожат руки, что следствием онанизма становится неспособность нормального сексуального контакта с женщиной, бесплодие и всевозможные смертельные заболевания (здесь наблюдается явная перекличка с историей, содержащейся в Торе). Рассказывают они детям и о Лилит, этой жене Дьявола, которая делает все, чтобы соблазнить мужчину заняться онанизмом и пролить семя попусту – от его эманации потом рождаются всевозможные демоны, мучающие человека во сне и строящие ему козни в реальной жизни.

Если и эти угрозы оказываются напрасными, и еврейские родители застают своего сына за занятием онанизмом или, по меньшей мере, подозревают его в этом занятии, то они начинают строго следить за тем, чтобы он спал, положив руки поверх одеяла и пускают в ход угрозы о том, что если они застанут его за этим позорным занятием, то отрежут ему руку (в полном соответствии с рекомендацией рабби Тарфона).

Конечно, современному человеку подобная борьба с мастурбацией, тем более у подростков, может показаться смешной – особенно в связи с широко распространившимися в последнее время в обществе взглядами на то, что онанизм безвреден, а в некоторых случаях даже полезен. Например, есть даже исследования, утверждающие, что мужчины, занимавшиеся в отрочестве и юности онанизмом, реже болеют раком простаты. Но такова позиция иудаизма по отношению к этому явлению, и она остается неизменной и в наши дни.

С той же брезгливостью и неприятием, что и к онанизму, еврейская традиция относится к непроизвольным поллюциям (в качестве субъекта их провоцирующего называется все та же Лилит). Мужчина, у которого произошла поллюция, считается ритуально нечистым до вечера (то есть, если бы существовал Храм, ему было бы запрещено входить на его территорию).

Большинство раввинов считают, что в случае поллюции мужчина должен непременно окунуться в микву, а до этого окунания держаться в стороне от других мужчин и воздерживаться от рукопожатий, чтобы не передать им свою ритуальную нечистоту.

«И ни с какой скотиной не производи излияния семени твоего, чтобы не оскверниться ею. И женщина да не станет перед скотом для совокупления с ним: гнусность это», – говорится в книге «Ваикра» (18:23).

В следующей главе, перечисляя скотоложство среди других сексуальных преступлений, Тора требует – как и в случае любого вида инцеста и гомосексуализма – смертной казни для обоих участников этого греха: как для человека (неважно – мужчины или женщины), так и для животного, с которым этот человек вступил в интимную связь.

Неутомимый Жорж Валенсен и тут резво спешит со своими фантазиями: по его мнению, запрет на скотоложство, который повторяется в Торе так настойчиво и неоднократно, свидетельствует о том, что этот вид перверсии был хорошо знаком древним евреям и широко распространен среди них. И это, дескать, с его точки зрения не удивительно: все исследования говорят о необычайной распространенности скотоложства среди скотоводческих народов, а евреи, как известно, были именно таким народом.

Нежелание же евреев держать у себя домашних животных, узаконенное Галахой, есть, по разумению Валенсена, следствие страха перед данным конкретным грехом.

Автор «Кошерного секса» вновь – видимо, по застарелой привычке, – лукавит: не станет же читатель, в самом деле, во имя установления истины рыться в еврейских источниках и, таким образом, решать, верны валенсеновские выкладки или нет. Поэтому «за базар» отвечаем мы. И с полным основанием беремся утверждать, что речь идет об очередной спекуляции.

Начнем с того, что ТАНАХ всегда предельно честно повествует не только о добродетелях, но и о чудовищных грехах своих героев, жестоко живописуя неприглядные картины из их жизни. И при этом великая Книга ни словом не обмолвливается ни об одном случае скотоложства среди евреев.

Единственный скотоложец, действующий на страницах Торы, – это пророк Билам (Валаам). Его знаменитая ослица, наделенная ангелом даром человеческой речи, напоминает о том, что ночью была ему женой. Но Билам – не только не еврей, но и злейший враг еврейского народа, решивший обвести вокруг пальца самого Бога.

Включая скотоложство в число сексуальных преступлений, запрещенных не только евреям, но и другим народам мира, Тора вводит принципиально новое понятие. Это отнюдь не «товаат», – слово, которым, скажем, характеризуется гомосексуализм и которое означает «противоестественная, вызывающая отвращение мерзость, гнусность». Нет, это куда более резкое по смыслу слово «тевель» – то есть поступок, нарушающий все законы природы, противоречащий самому устройству мироздания.

Согласно мидрашу, скотоложство было одним из тех страшных грехов, которому предавалось допотопное человечество и за которые оно было полностью – за исключением Ноя и его семьи – стерто с лица земли. Тот же мидраш сообщает, что до потопа сексуальные межвидовые связи давали потомство, и потому по земле бродили самые различные чудовища и уроды, рожденные от таких связей. Не правда ли на ум невольно приходит миф о Минотавре или других подобных преданиях, весьма распространенных в фольклоре различных народов?!

Но в том-то и дело, что Тора напоминает: все эти мерзости чрезвычайно распространены среди других народов мира и их запрещено перенимать.

История и античная литература лишь подтверждают справедливость высказанного Торой – вспомним хотя бы «Золотого осла» Апулея или тексты законов шумеров, вавилонян, ассирийцев, хеттов. В ряде из них предусматривается наказание за связь с коровой или овцой, но при этом разрешается связь с ослом или мулом, отчего история Билама выглядит еще более достоверной.

Мудрецы Талмуда, постоянно возводившие «ограду» вокруг Торы, утверждали, что люди должны вести себя так, чтобы на них не пало даже и малейшего подозрения в скотоложстве. К примеру, они категорически запретили вдовам-еврейкам держать в доме собаку, чтобы их не заподозрили в преступной связи с этими животными.

В конце ХIX–начале ХХ века евреи вновь столкнулись с массовым явлением скотоложства – на этот раз среди окружавших их арабов. Но встреча вызвала у них только отторжение и презрение, и никак не отразилась на сексуальной жизни еврейских поселенцев, о чем свидетельствуют многочисленные дневники и воспоминания очевидцев тех лет.

О том, распространенно ли среди современных израильтян скотоложство, никаких исследований, насколько нам известно, не проводилось.

Пью горечь тубероз, небес осенних горечь,
И в них твоих измен горящую струю.
Пью горечь вечеров, ночей и людных сборищ,
Рыдающей строфы сырую горечь пью…

(Борис Пастернак, «Пиры»)

В далекие времена Первого Храма женщине, заподозренной мужем в супружеской измене, но категорически отвергающей эти подозрения, приходилось для доказательства своей невиновности пройти через весьма сложную и унизительную процедуру. Только так она могла доказать справедливость своих утверждений.

В назначенный коэном (священнослужитель в Храме) день гипотетическая изменница вместе с мужем появлялась в Храме и приносила в жертву мешочек с мукой из ячменя – пищи животных. Подобная жертва, в которую, в отличие от обычной мучной жертвы, не добавлялось оливковое масло, свидетельствовала о том, что женщина подозревается в низком, «животном» поступке. И то, что она навлекла на себя подозрения своего супруга, уже само по себе полагалось следствием недостойного еврейки поведения. Затем священнослужитель смешивал в глиняном сосуде воду из храмового источника с землей и подводил женщину поближе к жертвеннику.

Сотни, а то и тысячи глаз обычно следили за этой процедурой. В тот момент, когда коэн рывком срывал с женщины головной убор и ветер с Иудейских гор начинал трепать ее волосы, толпа зрителей возбужденно ахала – не было для замужней еврейки большего позора, чем предстать перед людьми с непокрытой головой.

Трудно сказать, какие чувства переживала в этот момент сама женщина – жгучий стыд смешивался в ней с парализующим страхом, и ко всему этому, наверное, добавлялась обида на мужа за его недоверие к ней…

А коэн тем временем громко, так чтобы слышали все собравшиеся, произносил:

«Если не лежал с тобой мужчина, и если не совратилась ты и не осквернилась втайне от мужа твоего, то не повредит тебе горькая вода, наводящая проклятие. Но если совратилась ты втайне от мужа твоего и осквернилась, и произвел мужчина излияние семени своего с тобой, то сделает Бог тебя предметом проклятия в среде народа твоего тем, что сделает Бог бедро твое опавшим и живот твой опухшим. И войдет эта вода, наводящая проклятие, во внутренности твои, чтобы вспучить живот и опавшим сделать бедро…»

Тут коэн делал длинную многозначительную паузу, предоставляя женщине последнюю возможность отказаться от испытания. В этом случае ей не грозит смертная казнь за измену, так как сам факт измены не доказан судом. Но… она отойдет от жертвенника в том виде, в каком есть – с непокрытой головой – и безропотно примет развод от мужа, то есть косвенно подтвердит его подозрения.

«Амен!» – отвечала женщина, давая свое согласие на испытание.

«Амен!» – заворожено повторяла вслед за ней толпа.

Теперь дороги назад у подозреваемой не было.

Коэн доставал кусочек пергамента, на котором был записан отрывок из Торы с описанием приводимой нами процедуры, высоко поднимал его вверх и на глазах толпы сжигал его, бросая пепел во все тот же глиняный сосуд. И снова толпа ахала от страха – страшно было видеть, как горят слова святой Торы, как огонь стирает с пергамента само имя Творца. Ибо на Его суд выставлено преступление, попирающее самые главные, самые фундаментальные Его законы.

Следующим движением коэн бросал на жертвенник принесенную женщиной и ее мужем ячменную муку и, когда она сгорала, подносил к губам женщины глиняный сосуд.

В наступившей тишине женщина выпивала до дна горькую воду и еще несколько минут продолжала стоять у жертвенника.

Если с ней ничего не происходило, то это считалось окончательным доказательством ее невиновности. И тогда под восторженные крики толпы коэн набрасывал на ее голову платок, и муж уводил ее в сторону. Теперь он должен был купить ей дорогой подарок в знак признания своей вины за ложные подозрения. А за то, что супруг заставил пройти свою «половинку» через ритуал публичного унижения, он теперь не мог развестись с ней по какой бы то ни было причине до конца жизни. Кроме того, считалось, что женщина, с честью выдержавшая испытание «горькой водой», будет в самое ближайшее время вознаграждена Богом тем, что забеременеет и родит сына.

Но бывало и так, что, отпив из глиняного сосуда, подозреваемая замирала. И вдруг, через мгновение, ее лицо начинало покрываться трупными пятнами, живот разбухал и разбухал, и она валилась замертво – это и было доказательством ее измены мужу и страшной расплаты за эту измену.

Вера в силу «горькой воды» Храма была так велика, что о ней складывалось немало легенд. По одной из них, женщина, справедливо заподозренная мужем в измене, решив сохранить семью, согласилась на испытание «горькой водой». Но, зная, что она его не выдержит, послала в Храм вместо себя свою сестру-двойняшку. Так как ее сестра была верна своему мужу, то вода, разумеется, ей не повредила. Однако, когда она вернулась домой, сестры встретились и поцеловались друг с дружкой. И в тот же самый момент на лице неверной жены проступили трупные пятна, и она мертвая упала на пол.

Во всяком случае, еврейские хроники подтверждают действенность столь необычного способа проверки супружеской верности, и многие психологи склонны им верить. По их мнению, сам этот мистический ритуал, особенно в ту экстатическую эпоху, должен был приводить женщин в неизъяснимый священный трепет. И потому те из них, кто чувствовал, что их совесть нечиста, и в самом деле могли умирать от разрыва сердца или от кровоизлияния в мозг. А в последнем случае на их лице действительно могли появляться, само собой, не трупные, но весьма заметные пятна.

Любопытно, что уже в эпоху Второго Храма это испытание было отменено: «горькая вода» в этом Храме перестала действовать. Сами священнослужители объясняли неожиданную метаморфозу тем, что данное испытание могло выявить истину только в том случае, если сам супруг был чист, то есть никогда не изменял своей жене. Но так как под влиянием греческих захватчиков нравы в еврейской среде резко изменились, и многие мужчины уже не считали нужным хранить супружескую верность, то испытание утратило свою точность и свой смысл.

Напомним, что вся вышеописанная процедура совершалась с женщиной, не уличенной в супружеской неверности, но лишь подозреваемой в ней со слов мужа. При этом ревнивый супруг либо сам видел, либо знал с чужих слов, как она входила в некое помещение вдвоем с мужчиной или в то помещение, в котором уже находился мужчина.

Супружеская измена всегда считалась у евреев одним из самых тяжких преступлений, причем не только против своего супруга, но и против самого Бога.

И потому в случае, если факт измены считался однозначно доказанным, то Тора требовала смертной казни как для женщины, так и для ее любовника:

«И тот, кто прелюбодействует с замужней женщиной, тот, кто прелюбодействует с женой ближнего своего – смерти пусть будет предан прелюбодействующий и прелюбодействующая».

Ваикра, 20:10

Более того – этот закон распространяется не только на замужнюю женщину, но и на девушку, уже обрученную со своим женихом – об этом прямо говорится в последней книге Торы «Дварим»:

«Если возьмет человек жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, и возведет на нее напраслину, и распустит о ней дурную славу, и скажет: „Эту женщину взял я себе и вошел к ней, и не нашел у нее девства, то пусть отец и мать девицы предпримут действия и вынесут признаки девства девицы к старейшинам города, заседающим в суде. И отец девицы скажет старейшинам: „Свою дочь я отдал этому человеку в жены, а он возненавидел ее, и вот возводит напраслину, говоря: „Не нашел я у твоей дочери никакого свидетельства девства“, но вот доказательство девства моей дочери!“. И разложат то, что скрывало истину перед старейшинами этого города. И старейшины того города возьмут этого человека и накажут его. И взыщут с него сотню серебром и отдадут отцу девицы, ибо распустил тот дурную славу о девице в Израиле. А ему будет она женой, не может он развестись с ней все дни жизни своей. Но если верно оказалось это, не найдено было девства у девицы, то пусть девицу отведут ко входу в дом ее отца, и горожане забросают ее камнями, и она умрет, ибо совершила гнусное дело в Израиле, распутничая в доме отца своего: искорени же это зло из своей среды“.

Итак, еврейский закон однозначно требует смертной казни за супружескую измену. И закон этот одинаков для всех, независимо от положения, занимаемого человеком в обществе. Вспомним, что пророк Натан, узнав о романе царя Давида с замужней Бат-Шевой (Вирсавией), приходит к царю и прямо говорит о том, что тот заслуживает смертной казни, и он намерен требовать для него таковой в суде.

Однако на практике смертная казнь по отношению замужней женщине и ее любовнику применялась крайне редко даже во времена Первого и Второго Храмов. Во-первых, потому, что крайне редки были сами случаи супружеской измены. Во-вторых, по той причине, что смертная казнь утверждалась Сангедрином только в том случае, если сам факт измены был однозначно доказан, то есть прелюбодей и прелюбодейка были застигнуты в момент полового акта, и этому есть, как минимум, два свидетеля. Два – потому что еврейские мудрецы, предвосхищая сюжет шекспировской трагедии, поняли, что всегда может найтись мужчина, который захочет оболгать жену в глазах мужа. Но так как практически непредставима ситуация, при которой за интимной близостью двоих наблюдали сразу два и более человек, да еще готовых об этом свидетельствовать, то понятно, что и случаи смертной казни за прелюбодеяния были необычайно редки.

И в наши дни для доказательства факта супружеской измены в раввинатских судах требуют однозначных свидетельств этой измены. Так как при разводе супружеская неверность считается настолько тяжким преступлением, что жена, изменившая мужу, теряет право на алименты и оказывается в проигрышной позиции при разделе имущества, то многие обманутые израильские мужья нанимают частных детективов. И платят сыщикам за то, чтобы они факт неверности зафиксировали на видеопленку. Но даже наличие видеопленки не всегда оказывается достаточным. Например, известен случай, когда еврей продемонстрировал суду видеопленку, на которой его жена и ее любовник лежат рядом на кровати в нижнем белье, но не более того.

– Ну и что?! – спросил мужа председатель раввинатского суда. – Это еще ничего не значит. Может быть, они просто устали и прилегли на минутку?

– В нижнем белье? – с иронией спросил муж.

– Так ведь у нас жарко! – ответил раввин. – Вот они и немного того, разделись…

В 2005 году израильские юристы решили сильно осложнить жизнь частным детективам, занимающимся охотой на неверных супругов. Против сыщиков было подано несколько исков по обвинению во вмешательстве в частную жизнь с требованием выплатить астрономические суммы компенсации. Так что теперь представителям этой профессии приходится помнить: они могут не только заработать большие деньги, но и заплатить высокую цену за капризы своих клиентов.

Но вернемся к рассказу об отношениях евреев к прелюбодеянию. После разрушения Второго Храма и окончательной утраты евреями своей государственности смертная казнь за супружескую измену уже не применялась, однако большинство законов, касающихся адюльтера, остались в силе. Более того – они были детализированы и даже несколько ужесточены.

Согласно Галахе, еврейская женщина должна вести себя предельно скромно и не давать даже повода для подозрений в супружеской измене. В связи с этим ей категорически запрещено даже на несколько минут оставаться в закрытой комнате наедине с мужчиной, не являющимся ее мужем или сыном. Если ей назначена аудиенция даже у раввина, то дверь в комнату, в которой они говорят, должна быть приоткрыта, так чтобы каждый при желании мог увидеть, как они беседуют. В то же время если в помещении находятся несколько мужчин, то женщина может запереться с ними в комнате – считается, что в этом случае они не позволят себе по отношению к ней каких-либо развратных действий.

Само прикосновение еврейской женщины к постороннему мужчине, даже случайное, какой-либо частью тела крайне нежелательно, она не должна на улице проходить между двумя мужчинами и т. д.

В случае если еврейскому мужу стало известно об измене жены, она становится для него запретна – он больше не может с ней спать и должен как можно скорее дать ей развод. Этот закон привел к одной из самых больших трагедий в истории современной израильской культуры: в 80-х годах XX века группа представителей израильского искусства во главе с известным израильским актером и режиссером Ури Зоаром (его фильм «Подсматривающие» стал первым израильским фильмом, удостоенным главного приза Каннского фестиваля) решила «вернуться к ответу», то есть начать вести религиозный образ жизни. В состав этой группы входил и самый близкий друг Ури Зоара замечательный израильский бард Арик Айнштейн со своей женой Аленой.

Но в период их бурной молодости Алена часто изменяла мужу, что приводило к громким скандалам в среде израильской богемы. И, само собой, Айнштейн знал об этих изменах. Став религиозной еврейкой, Алена заявила мужу, что они не могут жить вместе, так как она из-за ошибок молодости для него «запретна». Для Арика Айнштейна, безумно любившего жену и прощавшего ей все, это стало настоящим потрясением: они развелись, но Айнштейн и по сей день продолжает вести светский образ жизни. Раз в неделю он навещает своих внуков, рожденных от брака его дочери с сыном выдающегося израильского раввина Ури Зоара. Но встречи эти каждый раз отдаются в душе артиста новой болью, рождая на свет все новые и новые грустные песни, которые потом поет вся страна…

Предусмотрели еврейские мудрецы и то, что неверная жена не может быть счастлива в повторном браке: после развода ей категорически запрещено сочетаться браком с мужчиной, с которым она изменила мужу. А ее дети, рожденные от этой связи, объявляются незаконнорожденными – «мамзерами». Им запрещено жениться на еврейках, и они, по сути дела, становятся изгоями в собственном народе.

Кстати, согласно Талмуду, таким мамзером был и Иешуа бен-Пандира или Иешуа ха-Ноцри, вошедший в мировую историю под именем Иисуса Христа.

Существуют две еврейские версии происхождения Иешуа, которые расходятся только в деталях. В обоих из них рассказывается, что родители Иешуа – Йосеф и Мирьям (Иосиф и Мария) жили в тогда еще совсем небольшом городке Нацерете (Назарете), где все жители хорошо знали друг друга. Красота и молодость Мирьям привлекли к себе внимание их соседа. Однажды, воспользовавшись тем, что Йосеф, будучи богобоязненным человеком, задержался на вечерней молитве, которая у евреев начинается после выхода звезд, этот сосед проник в дом молодых супругов и обманом овладел Мирьям. По версии апокрифического текста «История о повешенном, или История Йешу из Нацрата», впервые вышедшем в русском переводе в 1985 году, этим подонком был сосед Йосефа еврей Йоханан – он выдал себя за мужа Мирьям, воспользовавшись полной темнотой. О том, что она переспала с другим мужчиной, Мирьям поняла лишь, когда Йосеф вернулся с молитвы и захотел исполнить свои супружеские обязанности. По версии трактата Талмуда «Шаббат», им был римский солдат Пандира, который сумел на какое-то время склонить Мирьям к взаимности (именно поэтому Талмуд называет Иисуса Иешуа Бен-Пандира – сын Пандиры). Дальше версии практически совпадают. Почувствовав, что забеременела, Мирьям обо всем рассказала мужу. Тот направился к раввину за советом, и приговор раввина был однозначный: Мирьям носит в себе мамзера, и они должны немедленно развестись. Однако Йосеф слишком любил жену, чтобы пойти на такой шаг. Решив скрыть от земляков ее беременность и рождение ею ребенка от другого мужчины, он направился с беременной Мирьям в Бейт-Лехем (Вифлеем), где у них жили родственники. Опасаясь злых языков, он сам принял у нее роды, и уже затем с младенцем они направились к родственникам, заявив тем, что приехали их навестить с новорожденным сыном и сделать ему обрезание именно в Бейт-Лехеме, среди своих. Однако эти его слова вызвали недоумение у родственников: ведь переезд с роженицей и ребенком, которому еще не сделали обрезание, с места на место считается нежелательным. Вскоре Йосефу стало понятно, что рано или поздно слухи из Нацерета дойдут до Бейт-Лехема, и он поспешил уехать с женой в соседний Египет, где тогда жила большая еврейская община и где их никто не знал. Спустя несколько лет Мирьям и Йосеф вернулись в родной Нацерет в надежде, что вся эта история забылась и никто не вспомнит о позорном статусе их старшего сына. Однако главный раввин города, произведя несложные вычисления, понял, что Иешуа и есть тот самый ребенок, что был зачат от преступной связи. Тогда он огласил тайну его рождения на весь город, чтобы предотвратить будущий брак Иешуа с какой-либо из еврейских девушек – в соответствии с ограничениями, накладываемыми на мамзера.

Тем не менее, согласно Талмуду, Иешуа проявил выдающиеся способности к изучению Торы и вскоре стал одним из учеников выдающегося раввина своего времени, одного из авторов трактата «Пиркей авот» раби Иешуа Бен-Парахая. (Это породило известную еврейскую поговорку о том, что «мамзеры смышлены», и по сей день в еврейских семьях, чтобы не сглазить делающего особые успехи мальчика, его полушутливо-полуиронично называют «мамзером».)

Когда царь Александр Яннай начал преследования «пирушим» (то есть толкователей – тех самых еврейских мудрецов, которые в «Новом завете» называются «фарисеями»), Иешуа Бен-Пандира вместе со своими учителем отправился в Египет. Уже накануне возвращения на родину, в Эрец-Исраэль, учитель и ученик поссорились, и Иешуа Бен-Пандира остался в Египте, где начал постигать уже не еврейскую, а египетскую мудрость в одном из тайных египетских храмов. Нужно сказать, что Талмуд в крайне жестких выражениях осуждает поступок раби Иешуа Бен-Парахая, который не только не сумел удержать любимого ученика, но и еще больше оттолкнул его от себя. Лишь спустя много лет он снова появился в родных местах, овладев египетской магией – и именно этим, дескать, и объяснялась его способность творить чудеса и исцелять людей.

В связи с этим становится понятно, что многие высказывания Иисуса против «фарисеев» («пирушим» – толкователей), являвшихся духовными учителями и законодателями еврейского народа в тот период, продиктованы отчетливо проявляющимся в нем «комплексом мамзера».

Читатель, который уже понял, насколько сурово относится иудаизм к неверной жене, вправе задаться вопросом о том, каково отношение еврейской традиции к измене со стороны мужа?

В сущности, ответ на этот вопрос уже был дан в рассказе о «горькой воде»: измена мужа осуждается в неменьшей степени, чем измена жены. Не случайно, еще во времена Первого Храма коэн предупреждал супруга, что если он сам не хранит верность той, которая посвящена ему по закону Моисея и Израиля, то испытание «горькой водой» бессмысленно. В случае, если жена уличает мужа в измене, она так же, как и он, вправе требовать от него немедленно дать ей развод, в ходе которого она может получить существенные имущественные преимущества.

Мужчина, сожительствующий с чужой женой, считался таким же прелюбодеем, как и она. И, если в древней Иудее ему грозила смертная казнь, то в Средние века его могли просто изгнать из общины. В случае же если его любовницей была незамужняя женщина, то против него могли быть применены различные финансовые санкции, о которых будет рассказано чуть позже.

Но, повторим, вплоть до начала ХХ века супружеская измена была в еврейской среде явлением крайне редким. Однако в новое время все меняется, и, скажем, в современном Израиле во взаимных изменах в ходе опросов признались более 50% супружеских пар. Учитывая высокую долю супружеских измен в современном еврейском обществе, а значит, и высокую вероятность рождения тайных «мамзеров», некоторые израильские раввины, проводя бракосочетание светских пар, намеренно отклоняются от Галахи и делают такой брак, по сути дела, незаконным. А если женщина не связана узами брака, то рожденный ею ребенок – не важно от какого мужчины – уже не считается «мамзером».

Как легко заметить из всего вышесказанного, ребенок, рожденный незамужней девушкой от постоянной или случайной связи, мамзером, то есть незаконнорожденным не является – ведь его мать не была никому «посвящена», ни с кем не стояла под хупой и никому не давала клятвы верности. Поведение такой девицы, разумеется, осуждается обществом, но вот ее дети считаются полноправными членами общины, на которых не накладываются те страшные ограничения, которые накладываются на мамзера.

Точно так же Галаха относится и к ребенку, рожденному вне брака от еврейки, находящейся в гражданском браке с неевреем. Дело в том, что такой брак, который, естественно, не сопровождался хупой и всеми связанными с ней обрядами, является с точки зрения иудаизма как бы несуществующим. Соответственно, еврейка, вышедшая замуж за нееврея по нееврейским законам, формально не имеет перед ним никаких обязательств, кроме моральных, и вольна делать все, что ей заблагорассудится – ее дети считаются евреями и ее и только ее детьми, отец которых как бы неизвестен.

Иное дело, что на практике еврейка, решившая выйти замуж за нееврея, изгонялась из еврейской общины, и ее родители отмечали по ней семь дней траура как по умершей, ибо она нарушила один из главных запретов иудаизма – запрет на сексуальные контакты с неевреем (см. раздел «Секс с гоями»). Лишь в случае, если ее муж был готов пройти гиюр, то есть стать евреем, еврейская община принимала такую семью, но в такой ситуации на нее тут же распространялись и все еврейские запреты – ведь речь шла уже об обычной еврейской семье.

Все эти вроде бы давно отошедшие в прошлое законы приобрели особую актуальность в связи с приездом в Израиль в начале 90-х годов XX века сотен тысяч смешанных семей из бывшего Советского Союза. Тысячи неевреев за эти годы прошли гиюр, превратив себя и своих детей в полноправных евреев, а свои семьи – в обычные еврейские семьи. В то же время семьи, один из супругов в которых не является евреем, не считаются еврейскими и все свои проблемы, включая процедуру развода, им приходится решать, в отличие от евреев, не в раввинатских судах, а в судах по делам семьи. Многие евреи, кстати, считают, что это ставит неевреев в преимущественное положение и требуют, чтобы евреям также разрешили разводиться через суды по делам семьи, так как раввины подчас настолько озабочены поисками путей примирения супругов, идеей сохранения еврейской семьи, что растягивают дела о разводе на несколько лет, а иногда – и на многие годы.

Впрочем, ряд крупных современных раввинов считает, что если факт супружеской измены доказан, или супруги, требующие развода, уже разъехались и не живут под одной крышей, то сам развод следует произвести как можно скорее. Хотя бы для того, чтобы избежать рождения мамзера – а ведь именно мамзером будет считаться ребенок, рожденный женщиной от любовника до тех пор, пока она пусть даже формально находится в браке.

В сущности, мамзером объявляется любой ребенок, появившийся на свет в результате любой из вышеназванных и запрещенных Торой сексуальной связи. В современном Израиле живет около 500 мужчин и женщин, которые официально внесены в регистрационные книги как мамзеры и потому не могут сочетаться религиозным браком с потомственными евреями – им приходится жениться либо на нееврейках, окончательно порывая таким образом с еврейским народом, либо на «гийорет», то есть на девушках и женщинах, прошедших гиюр, перешедших в иудаизм – как правило, репатриантках из бывшего СССР, не являвшихся еврейками, но приехавшими в Израиль в рамках Закона о возвращении.

История многих живущих в Израиле мамзеров, так и не сумевших вступить в брак, поистине трагична. Например, мамзерами числятся шестеро детей одного из выходцев из Марокко. В начале 50-х годов XX века он, будучи совсем молодым человеком, выехал в Израиль, оставив свою молодую жену на родине. Та в итоге отказалась ехать в Израиль и направилась в США, но вот вся ее семья, включая ее младшую сестру, перебралась на землю предков. В один ужасный день молодой человек встретил сестру своей жены, на правах бывшего родственника начал помогать ей обустраиваться на новом месте, и вскоре между ними возникла любовь. Они поженились, пошли дети. Однако мать новобрачной сообщила в раввинат, что ее старшая дочь жива и здорова, и с этого момента все потомство молодой семьи было объявлено мамзерами – на том основании, что был нарушен закон Торы, запрещающий мужчине жениться на сестре его первой жены, пока эта жена жива.

Еще более печальна история двух семей мамзеров, корни которой уходят во времена Холокоста. В эти страшные годы судьба развела двух евреев – мужа и жену – по разным концлагерям, каждый из них в итоге стал считать своего супруга погибшим. После окончания Второй мировой войны оба они, ничего не зная друг о друге, создали новые семьи, у обоих родились дети. И как-то раз две семьи столкнулись друг с другом на тель-авивской набережной. Поняв, что им необходимо срочно развестись, бывшие супруги бросились в раввинат и там им объявили, что дети, рожденные у них в новых браках, являются мамзерами, так как до развода они считаются мужем и женой, а их дети от второго брака – плодом супружеской измены.

Многие светские общественные деятели современного Израиля обращают внимание на жестокость законов Торы, связанных со статусом мамзера и требуют либо их отмены, либо введения в стране института гражданского брака, которым, помимо прочих, могли бы сочетаться и мамзеры. Авторам этой книги как-то пришлось стать свидетелями достаточно жесткого спора между одним из таких деятелей, депутатом Кнессета Йосефом Парицким и раввином Шломо Ашкенази.

– Я не понимаю, отказываюсь понимать, – горячо говорил Парицкий, – почему вину за грехи родителей должны нести дети! Допустим даже, что женщина, изменившая мужу, совершила преступление, хотя это тоже спорный вопрос. Но почему из-за нее должны страдать дети, которые ни в чем не виноваты?! Почему им нельзя вступать в брак с другими евреями, почему их объявляют изгоями?!

– Дети в таком случае действительно ни в чем не виноваты, и их можно только пожалеть, – отвечал раввин. – Они действительно расплачиваются за грех своей матери. Но возьмем случай, когда женщина, являющаяся носительницей СПИДа, рожает ребенка, страдающего от рождения этим заболеванием. Разве на такого ребенка не будут наложены определенные ограничения. Разве, когда он вырастет – если вырастет! – ему следует разрешить беспрепятственно вступать в интимные отношения с другими людьми? Нет, он, как и его мать, является разносчиком СПИДа, и для брака и интимной жизни ему следует искать себе подобных…

– Но это – СПИД! Тут действительно как бы все понятно, – возразил Парицкий. – Но дети, рожденные в результате супружеской измены, могут быть вполне физически и умственно здоровы, они не представляют никакой опасности. По какому же праву вы сравниваете столь несопоставимые вещи?!

– Они не так уж несопоставимы, – ответил раввин. – Согласно Торе, дети, рожденные в результате адюльтера, несут на себе нечистоту от рождения. Да, она не видна в микроскоп, ее не уловит ни один анализ мочи или крови, это – духовная, нематериальная нечистота, но она также несмываема и непобедима, как СПИД. И так же, как женщина, ведущая беспорядочный образ жизни и заразившаяся в результате него СПИДом, должна сознавать, чем обернется ее поведение для ее ребенка, так же и еврейка, изменяющая мужу, должна понимать, к каким страшным последствиям может привести ее измена прежде всего для ее потомства. А так как женщине, как правило, свойственно думать о судьбе своих детей, то сам институт «мамзера» был тем фактором, который – наряду с прочими – приводил к тому, что еврейская женщина стремилась сохранить верность мужу. Даже если представить, что она его разлюбила, что она – это я уже перехожу на ваши, светские понятия – полюбила другого человека, то она сначала должна развестись с мужем, а потом уже позволить себе близость с новым избранником. На мой взгляд, это морально и логично.

– Хорошо, – чуть отступая назад, парировал Парицкий. – Давайте допустим, что женщина, сознательно изменившая мужу и зачавшая, состоя в браке, ребенка от любовника, должна быть наказана через детей – пусть мучается, видя, какую судьбу она им уготовила, хотя, повторяю, я с этим категорически не согласен. Но ведь есть и другие случаи – что вы скажете об истории, когда супруги создали новые семьи, считая друг друга погибшими и имея основания так считать?! По какому праву вы наказываете их детей?!

– Я знаю эту историю, – произнес, склонив голову, раввин. – Это и в самом деле большая, горькая трагедия…

– Так помогите хотя бы этой семье! Снимите с них статус мамзеров!

– Я бы с удовольствием это сделал, если бы это было в моей воле. Любой раввин это сделал бы, если бы это было в его воле. Увы, это – закон Торы, а законы Торы даны нам Творцом, они абсолютны и не подлежат пересмотру. В данном случае мне остается только скорбеть вместе с вами, но никто не может отменить законы Творца. Если продолжать аналогию со СПИДом, то это можно уподобить тому случаю, когда заражение произошло отнюдь не по вине женщины, а в результате врачебной ошибки. Но ее дети все равно остаются носителями СПИДа и их можно лишь жалеть, но я бы не рекомендовал всупать с ними в брак.

В итоге, разумеется, каждый из участников этого спора – и раввин, и политик – остались при своем мнении. И, думается, у них обоих было на это право, у каждого из них была своя правда. Нам же остается в заключение заметить, что институт мамзеров, наряду с другими юридическими и моральными нормами иудаизма и в самом деле был на протяжении многих столетий одним из тех факторов, благодаря которому супружеская измена была среди евреев крайне редким явлением.

Что касается вышеприведенного парадокса, согласно которому супружеская измена еврейки, находящейся замужем за неевреем, не приводит к рождению мамзера, то чтобы окончательно выяснить этот вопрос, мы обратились с ним сначала к простому учащемуся ешивы, а затем и к известному иерусалимскому раввину раву Иегуде Гордону.

Учащийся ешивы с ходу заявил, что мы не правы: неважно с кем и в каком браке находится еврейка – в любом случае ее связывают некие брачные узы, некие обязательства перед мужем, а значит, зачатый ей в результате супружеской измены, то есть прелюбодеяния, ребенок будет считаться мамзером – незаконнорожденным.

Рав Иегуда Гордон, услышав наш вопрос, некоторое время молчал, а затем сказал:

– А для чего вам это нужно знать?

Пришлось на ходу придумывать историю о знакомой, которая изменила мужу-нееврею и забеременела от любовника.

– Мне бы не хотелось отвечать на этот вопрос женщины, которая не только не заслуживает уважения, но и наоборот, достойна всяческого осуждения, самых резких слов, какие только возможны, – ответил рав Гордон. – Мои симпатии в данном случае на стороне ее мужа, которому можно только посочувствовать, что ему досталась в жены такая дрянь.

Нам опять пришлось на ходу перестраиваться и сознаться, что вопрос интересует нас только теоретически.

– Теоретически и практически, – сказал тогда рав Гордон, – если женщина не находится в браке, осуществленном в соответствии со всеми нормами Галахи, то ее дети не являются мамзерами. Однако я считаю, что эту точку зрения ни в коем случае нельзя афишировать, так как она может привести к ложному пониманию того, что в случае браков с неевреями иудаизм одобряет супружеские измены. Это действительно глубоко ложный вывод из того, что я только что сказал. Да, на ее ребенка не ложится клеймо мамзера, как это было бы в случае, если бы она находилась в браке с евреем. Но при этом сама женщина, решившая связать свою судьбу с неевреем, а затем изменившая ему без развода, достойна такого же осуждения и такого же презрительного отношения, как и изменившая еврейскому мужу еврейка.

В связи со всем вышесказанным у вдумчивого читателя наверняка возник вопрос о том, как современные раввины относятся к бракам и к супружеским изменам в семьях выходцев из СССР, в которых оба супруга являются евреями? Ведь будучи в течение многих десятилетий оторванными от своих национальных и религиозных традиций, они тоже почти никогда не заключали браки в соответствии с законами иудаизма – советские евреи не ставили новобрачным хупу, не заставляли их подписывать ктубу и произносить ритуальную фразу «вот ты посвящаешься мне по закону Моисея и Израиля», а просто играли обычные «комсомольские» свадьбы. Следует ли из этого, что их брак является незаконным, а ребенок, рожденный в результате измены в таком браке, также не является мамзером?

Решая этот вопрос, современные раввины пришли к выводу, что ТАК КАК СОВЕТСКИЕ ЕВРЕИ ПРОСТО НЕ ИМЕЛИ ВОЗМОЖНОСТИ СОЧЕТАТЬСЯ БРАКОМ ПО ЕВРЕЙСКИМ ЗАКОНАМ, ТО К БРАКАМ МЕЖДУ ДВУМЯ ЕВРЕЯМИ, ЗАКЛЮЧЕННЫМ В СОВЕТСКОМ ЗАГСЕ, СЛЕДУЕТ ОТНОСИТЬСЯ ТАК, КАК ЕСЛИ БЫ ОНИ ПРОВОДИЛИСЬ В ПРИСУТСТВИИ РАВВИНА ПО ВСЕМ ЕВРЕЙСКИМ ЗАКОНАМ. А это, в свою очередь, означает, что если женщина, состоящая в ТАКОМ браке, родит ребенка не от мужа, а от любовника, то он будет мамзером со всеми вытекающими отсюда последствиями.

И загляни ты в погреб ледяной,
Где весь табун, во тьме сырого свода,
Позорил жен из твоего народа –
По семеро, по семеро с одной!
Над дочерью свершалось семь насилий,
И рядом мать хрипела под скотом:
Бесчестили пред тем, как их убили,
И в самый миг убийства… и потом…

(Хаим-Нахман Бялик)

…Со зверским изнасилованием связан один из самых страшных и трагических инцидентов в еврейской истории: когда группа юношей из колена Биньямина изнасиловала жену одного левита. Она сумела дойти до дома, и умерла на руках своего супруга. Обезумевший от горя муж потребовал, чтобы убийцы предстали перед судом, приговор которого предугадать было несложно – насильникам полагалась смертная казнь. Однако судить юных насильников по закону Торы представители колена Биньямина отказались. Тогда левит разрубил тело жены на одиннадцать кусков и с соответствующим письмом, рассказывающим о происшедшем, направил его остальным одиннадцати коленам. Однако и после того, как все колена потребовали выдачи насильников и убийц, биньяминиты отказались это сделать. В результате объединенная еврейская армия выступила против колена Биньямина и не только разгромила его, но и вырезала практически всех его представителей. В живых среди потомков младшего сына Яакова осталось только несколько десятков юношей.

Лишь после этого ослепленные яростью евреи остановились и поняли, что они наделали. Нужно было сделать все возможное для восстановления колена Биньямина, однако, помимо резни, возмущенные евреи приняли закон, запрещающий родниться с биньяминитами. И тогда не оставалось ничего другого, как разрешить оставшимся в живых биньяминитам… воровать женщин из других колен и брать их себе в жены.

Только такое решение в итоге и помогло колену Биньямина сохраниться.

Уже по одной этой истории можно понять, что евреи относились к изнасилованию как к одному из самых страшных и непростительных сексуальных преступлений.

В самом тексте Торы, когда речь идет о наказании за изнасилование, в слове «наhара» («девушка») исчезает буква «hей», входящая в четырехбуквенное имя Бога. Еврейские мудрецы считают, что таким образом Тора говорит о том, что изнасилование полагается преступлением не только против жертвы, но и против самого Творца.

Впрочем, до нее была еще одна история – когда в отместку за изнасилование дочери Яакова Дины ее братья Шимон и Леви вырезали всех жителей целого города – Шхема.

Правда, этот поступок братьев вызвал резкое порицание со стороны их отца Яакова, который с осуждением вспоминал о нем и много лет спустя, лежа на смертном одре, но сами Шимон и Леви были уверены, что поступили совершенно правильно, показав тем самым своим соседям, что они с оружием в руках могут отстаивать честь своей семьи и их месть может быть поистине ужасной.

Тора четко различает случаи изнасилования замужней женщины или обрученной девушки и изнасилования незамужней девицы, а также обращает большое внимание на обстоятельства, при которых действовал насильник:

«Вот закон: если девственница обручена с мужчиной, а другой мужчина проходил мимо нее в городе и совершил с ней соитие, пусть обоих выведут к воротам города и забьют камнями до смерти. Полагается казнь девушке потому, что не кричала она, хотя и была в городе, и мужчине, потому что он насиловал жену ближнего. Так искорени это зло из среды твоей.

А если в поле встретил мужчина обрученную девушку и насиловал ее, то будет предан смерти только насильник. Девушку ты никак не должен наказывать, потому что не совершала она греха, за который полагается смертная казнь. Это все равно, что поднялся человек на своего ближнего и убил его. Ведь напал мужчина на нее в поле и если бы даже кричала обрученная девушка, не было никого, чтобы ее спасти.

Если встретит мужчина девственницу, которая не обручена, схватит ее и изнасилует, должен насильник дать ее отцу пятьдесят шекелей серебра и взять девушку, которую он изнасиловал, в жены, и не может он отослать ее, пока жив».

Таким образом, Тора четко определяет, что изнасилование является таковым только в том случае, если девушка сопротивлялась насильнику и звала на помощь, либо находилась в таком месте, когда звать на помощь было просто бесполезно. При этом насилие над замужней женщиной или уже помолвленной девушкой однозначно каралось смертью.

А вот если изнасиловали незамужнюю девицу, то были возможны варианты. В тексте Торы указывается только один из них: насильник может жениться на изнасилованной им девушке. При этом он должен выплатить ее отцу в качестве компенсации ту сумму, которую сам бы получил в качестве приданого, если бы действовал легитимным путем. Кроме того, ни при каких обстоятельствах «провинившийся» не мог развестись со своей жертвой, он лишался этого права вообще.

В то же время устная Тора (Талмуд) утверждала, что насильника обязывали жениться только лишь в том случае, если жертва была согласна на брак. Более того, оговаривались и определенные условия, касающиеся самого брачующегося насильника. В его роли, разумеется, не мог оказаться матерый преступник, который до этого втайне совершил не одно насилие. А когда речь шла о сексуальном маньяке или о человеке, выходить замуж за которого девушка категорически отказывалась, то его вели не в Сангедрин, а на суд царя. И тот, как правило, приговаривал насильника к смерти посредством меча.

Изнасилованная же женщина не считалась оскверненной и запретной для мужа. А потому он не обязан был разводиться с ней из-за того, что она стала жертвой преступления. Если же он все-таки считал необходимым развестись с ней (в силу того, что в сознании каждого еврея была глубоко укоренена мысль о том, что он должен быть единственным мужчиной для своей жены, и факт того, что она была с кем-то другим, пусть и не по своей воле, вызывал у него отвращение к ней), то должен был выплатить ей всю причитающуюся при обычном разводе сумму компенсации – так, как будто никакого изнасилования не было.

Исключение составляли потомки первосвященника Аарона – коэны, то есть священнослужители в Храме: коэн не имел права продолжать жить с изнасилованной женой и обязан был развестись с ней. Этот закон действует и по сей день.

А вот в начале XX века он вызвал резкое возмущение великого еврейского поэта Хаима-Нахмана Бялика. В его знаменитом, переведенном на многие языки «Сказании о погроме», повествуется, как еврейские мужчины во время кишиневского погрома прятались от громил, безо всякого сопротивления позволяя им насиловать своих жен и дочерей. А затем, когда все было кончено, бросились консультироваться с раввинами, как им жить дальше:

Но выползут мужья их понемногу
И в Храм пойдут вознесть моленья Богу.
И если есть меж ними коганим,
Иной из них пойдет спросить раввина:
Достойно ли его святого чина,
Чтоб с ним жила такая? Слышишь – с ним!

Известный израильский писатель Яков Шехтер в своем рассказе «Рош римон» («Головка граната») пересказывает известную легенду, как по возвращении из миквы была изнасилована жена одного богобоязненного коэна. Когда она со слезами пришла домой, ее муж, как всегда, сидел над томом Талмуда. Женщина попыталась рассказать ему о том, что произошло, но муж неожиданно закрыл уши и закричал:

– Я тебе не верю! Я тебе не верю! Я не хочу ничего об этом слышать! Замолчи!

Стороннему читателю подобное поведение может показаться странным и бесчеловечным: вместо того чтобы утешить жену, проявить сострадание, поклясться наказать ее обидчика – словом, сделать все, что в таких случаях полагается сделать любящему мужу, он обвиняет жену во лжи и не хочет дать ей возможность даже поделиться с ним случившимся несчастьем. Однако еврею, которому рассказывают эту историю, с первой минуты становится ясно, что на самом деле коэн безумно любит свою жену и страшно боится, что ему придется с ней расстаться. И потому он пускается на единственно возможную в данном случае уловку: да, коэн обязан развестись с женой после того, как та была изнасилована, но только в том случае, если ему доподлинно известно об этом факте. Если же он ничего о нем не знает, то и закон, обязующий его развестись, не может вступить в силу…

Изнасилование порождает и еще одну страшную проблему – статуса ребенка, родившегося в результате изнасилования. Если речь идет о незамужней девушке, то проблемы нет – ребенок не считался «мамзером» (незаконнорожденным) и, как правило, его просто передавали на усыновление в какую-нибудь еврейскую семью. Но как быть, если забеременела от насильника замужняя женщина? И как быть, если в то же самое время она жила с мужем? Здесь неминуемо возникает вопрос, от кого родился этот ребенок – от мужа или насильника?

Сегодня ответ легко получить с помощью анализа ДНК. Но в прошлом он порождал огромную галахическую проблему – ведь «мамзер», как уже было сказано, неминуемо становился изгоем в еврейском обществе. И различные раввины решали эту проблему по-разному…

К примеру, по некоторым источникам, во время первого в истории еврейского народа геноцида, устроенного казаками Богдана Хмельницкого, проблема мамзеров была решена путем договоренности между украинской и турецкой еврейскими общинами: сразу после рождения у еврейской замужней женщины ребенка, который, как предполагалось, был рожден ею от насильника-украинца, этот младенец передавался в семью бездетных (впрочем, это было не обязательно) турецких евреев на полное усыновление. Он рос, ничего не зная о тайне своего рождения, на правах родного ребенка. Кстати, именно в усыновлении «мамзеров» с одновременным проведением им гиюра – так, как будто речь идет о переданном на усыновление нееврейском ребенке, родители которого совершенно неизвестны – некоторые раввины и сегодня видят решение этой болезненной проблемы.

На протяжении всей кровавой истории еврейского народа, его женщинам, увы, часто приходилось проходить через массовые насилия. И это выработало в еврейской среде особую брезгливость и отвращение к сексуальным насильникам. В сущности, внутри еврейской общины подобное преступление наблюдалось крайне редко, а если все-таки случалось, то преступника попросту изгоняли из общины, отшатываясь от него, как от прокаженного.

В то же время в современном Израиле изнасилование является одним из самых распространенных видов преступлений – каждую неделю в так называемом «еврейском» государстве, по данным израильской полиции, происходит не менее пяти изнасилований, жертвами которых нередко становятся несовершеннолетние подростки и даже дети.

В последние годы наблюдается особенно резкий рост групповых изнасилований, совершаемых молодежью и подростками, – нередко по отношению к своим одноклассницам или соученицам по школе.

Время от времени в израильской прессе появляется информация об очередном «серийном насильнике», за охотой на которого пристально следит вся страна.

Но одновременно при разбирательстве дел об изнасиловании в израильских судах даже в последнее десятилетие были зафиксированы несколько случаев рецидивов древнего закона: подвергшаяся изнасилованию девушка заявляла о своем согласии выйти замуж за насильника, и на этом процесс прекращался.

Завершая разговор на эту тему, необходимо отметить, что еврейская традиция четко отделяет изнасилование от совращения и сексуальных домогательств. Точнее, понятие «совращение» Тора признает только по отношению к еврейской девушке-рабыне, которая была принуждена к интимной близости своим хозяином, будучи целиком и полностью в его власти. В этом случае он обязан на ней либо жениться, либо, отпустив ее на свободу, заплатив ту сумму, которую она запросит.

Кому-то этот закон покажется устаревшим, но, например, в 2005 году израильскому обществу стала известна история, полностью подпадающая под его действие: проживающая в Иерусалиме супружеская пара взяла в качестве няньки для своих детей шестнадцатилетнюю девушку из малообеспеченной еврейской семьи. Глава этой семьи склонил девушку к сожительству, а когда она родила сына, супруги усыновили его. После этого мужчина продолжил принуждать молодую женщину к сожительству и работе у него в доме, угрожая, что в противном случае она никогда не увидит своего сына, который называл ее тетей. Суд обвинил этого мужчину в изнасиловании и шантаже и приговорил к тюремному заключению, хотя по еврейским законам должен был ограничиться штрафом. Правда, он выражался бы поистине астрономической суммой, компенсирующей молодой женщине все муки и унижения, через которые он заставил ее пройти…

Свободная же еврейская женщина, с точки зрения раввинов, никак не может быть «совращена», так как совершенно вольна в своих поступках. Соответственно, она несет полную ответственность наряду со своим любовником за нарушение фундаментальных принципов еврейской морали – по законам, приведенным выше.

Отец мой сказал, что закон Моисея
Любить запрещает тебя.
Мой друг, я внимала отцу, не бледнея,
Затем, что внимала любя.

И мне обещал он страданья, мученья,
И нож наточил роковой.
И вышел… Мой друг, берегись его мщенья, —
Он будет как тень за тобой…

…Поутру, толпяся, народ изумленный
Кричал и шептал об одном:
Там в доме был русский, кинжалом пронзенный,
И женщины труп под окном.

(Михаил Лермонтов, «Баллада»)

На одном из семинаров по иудаизму его участники окружили читавшего лекцию по ранней истории еврейского народа раввина и спросили, как он относится к тому, что с последней волной репатриации в Израиль прибыло множество смешанных семей, в большинстве из которых еврей женат на нееврейке.

–Женщины, которые вышли замуж за евреев, приняв на себя все тяготы, которые связаны с еврейской фамилией, отправившись вместе с мужьями в чуждую им страну – святые. Это их мужья негодяи, потому что женились на гойках, – не задумываясь, ответил раввин.

И заметив, что многие не поняли, что он говорит, ничуть не иронизируя, без всякого подтекста, но с присущей еврейской логике диалектичностью, пояснил:

– Когда они выходили замуж за евреев, выбирая себе в качестве мужей людей в той или иной степени преследуемых, они тем самым заявляли, что ради любви готовы разделить судьбу любимого человека, и за это перед такими женщинами можно только склонить голову. Они не знали и не обязаны были знать, что еврейские законы запрещают подобный брак. Но их мужья – негодяи, потому что они-то не могли этого не знать, обязаны были знать, что, делая такой выбор, повинуясь не разуму, а охватившей их страсти, или – что еще хуже – сидящему в них неприятию своего еврейства, они нарушают законы своего народа, по сути дела, вычеркивают из него себя и свое потомство.

Читатель уже наверняка обратил внимание на то, что в ответе раввина прозвучало слово «гой», которое в глазах многих русскоязычных читателей имееет довольно-таки устойчивую негативную коннотацию. На самом деле, «гой» в переводе с иврита обозначает всего лишь «племя» или «нееврей». Сами евреи называют себя «гой иехуди» – «еврейский народ».

«Эйзе гой йеш ата?» – так звучит на иврите вопрос: «Какой вы национальности?», и потому в знаменитом былинном зачине: «Ой, ты гой еси, добрый молодец, из какого ты рода-племени?» вторая часть фразы является, по сути дела, переводом первой части с иврита на русский.

Но вот вопрос о взаимоотношениях между евреями и неевреями, о браках между ними является одним из самых деликатных и болезненных вопросов еврейского сознания.

На протяжении тысячелетий интимные отношения с представителями других народов рассматривались у евреев как один из самых строгих сексуальных запретов, вполне соотносимых в определенной степени с другими сексуальными запретами. Хотя, разумеется, никто и никогда не требовал смертной казни для еврея, переспавшего или даже вступившего в брак с нееврейкой – как этого требует иудаизм для тех, кто занимается, скажем, инцестом, гомосексуализмом или скотоложством. Но на мужчину или женщину, вступивших в любовную связь с неевреями, смотрели в еврейской общине со всеобщим осуждением, а если они решили перевести эту связь на уровень брака, то их вообще изгоняли из общины, за исключением лишь случая, когда их избранник или избранница не выражали желания пройти гиюр. Некоторые раввинистические авторитеты, стремясь вызвать у своих читателей отвращение к любой связи с неевреями, позволяли себе предельно резкие выражения по этому поводу, тут же, впрочем, оговариваясь, что они говорят это в фигуральном смысле слова.

Корни такого отношения евреев к бракам и вообще к любым сексуальным контактам с неевреями следует искать еще на самой заре становления евреев как нации.

Родоначальник и праотец еврейского народа Авраам был, как известно, женат на своей двоюродной сестре Саре. Его связь с наложницей Агарь, приведшая к рождению праотца арабского народа Ишмаэля, не рассматривается Торой как законный брак: Агарь – не полноценный член семьи, а рабыня, которую в любой момент хозяйка дома может выставить вместе с ее ребенком.

Сам Авраам посылает своего раба Элиэзера в «местную командировку»: он должен из родственной Аврааму семьи привезти жену для Ицхака, сына и наследника праотца еврейского народа.

А когда сын Ицхака Эсав женится на туземках Ханаана, это становится страшным ударом для его родителей.

«Если и Яаков женится на этих, то зачем нам жить?!» – восклицает жена Ицхака Ривка. И в итоге она отправляет Яакова к своему родному брату Лавану, на двух дочерях которого – Рахель и Лее – он в итоге и женится, продолжая тем самым семейную традицию.

Во время пребывания в египетском рабстве евреи также придерживались исключительно мононациональных браков и никак не смешивались с египтянами. Тора подчеркивает, что за все столетия рабства был только один случай, когда египтянин то ли изнасиловал еврейку, то ли она сама добровольно вступила с ним в связь, от которой и родился один из будущих главных бунтовщиков и подонков еврейского народа.

«И вышел сын израильтянки, он же сын египтянина в среду сынов Израиля, и поссорились в стане этот сын израильтянки с израильтянином. И оскорблял сын израильтянки имя Бога, и проклинал. И привели его к Моше. А имя матери его Шуламит, дочь Диври, из колена Дана. И посадили его под стражу до объявления им решения по слову Бога.

И говорил Бог, обращаясь к Моше так: «выведи проклинающего за пределы стана, и возложат все слышащие руки свои на голову его и забросает его камнями все общество. А сынам Израиля скажи так: „всякий, кто будет проклинать Всесильного своего, понесет грех свой. А оскорбляющий имя Бога смерти будет предан, камнями забросает его все общество. Как пришелец, так и житель страны, оскорблявший имя Бога, смерти будет предан“,

– так рассказывает об этом эпизоде Письменная Тора. Обратим внимание, что Тора не называет имени самого человека, рожденного от связи еврейки с египтянином, но называет имя его матери, решившейся на такую связь, с тем, чтобы заклеймить ее имя в веках.

Комментаторы Торы видели в самой этой истории доказательство того, что ребенок, рожденный от смешанного союза, в той или иной степени будет испытывать раздвоение сознания: даже если он, будучи рожденным от незамужней еврейки, не будет считаться мамзером, внутри него все равно будет сидеть «египтянин» – начало, побуждающее его к враждебному отношению к народу своей матери, его религии и его законам.

Так это или нет, проверить, разумеется, невозможно, но сам подход Торы к теме сожительства с неевреями весьма показателен.

Еще более показательна для освещаемого нами вопроса история Пинхаса, внука первосвященника Аарона. Она произошла в последний период странствий евреев по Синайской пустыне, когда тысячи евреев предавались блуду с женщинами Моава. Пинхас вошел в шатер, где лидер колена Шимона Зимри совершал половой акт с дочерью моавитянского князя, и пронзил их обоих копьем – так, что, как сообщает, войдя в анус Зимри, оно вышло через его член и поразило чрево моавитянки. Евреи были возмущены этим жестоким самосудом. Но тогда сам Творец вмешивался в события и не только оправдал поступок Пинхаса, но и возвеличил его: Пинхас, будучи рожденным до того, как потомки Аарона получили право на священнослужение, удостаивается этого права. А согласно другому мидрашу, обретает вечную жизнь. Легенда говорит, что он прожил еще множество столетий, и пророк Элиягу (Илья), вознесенный на небо, был никем иным, как Пинхасом.

Наконец, даже плохо знакомому с Библией читателю наверняка памятна грустная история с судьей Шимшоном (в христианской традиции Самсоном), одержимым пагубной страстью к филистимлянке Далиле. В «Книге Судей» оговаривается, что эта страсть была послана Шимшону самим Богом, чтобы в итоге привести к победе евреев над филистимлянами. В итоге Самсон, вопреки воле родителей, настаивает на своем и женится на филистимлянке. Финал этой истории, как известно, трагичен: жена-филистимлянка предает Шимшона в руки своих соплеменников и те, воспользовавшись его временным бессилием из-за отрезанных волос, выкалывают ему глаза и приводят на посмешище в храм своего бога Дагона. Но во время этой языческой оргии к Шимшону возвращается его прежняя сила, и он с криком: «Погибни моя душа вместе с филистимлянами!» обрушивает несущую колонну храма Дагона, погребая под его обломками себя и сотни своих врагов…

Введя категорический запрет на смешанные браки евреев с неевреями, Тора делает только два исключения.

Первый касается моавитянок, то есть женщин из народа, ведущего свое происхождение от племянника Авраама – Лота: еврей может жениться на моавитянке при условии, что она прошла гиюр, то есть процесс обращения в еврейство. Именно от такого брака – судьи Боаза и прозелитки-моавитянки Рут – родился сын, которому предстояло стать прадедом самого царя Давида. Но вот еврейке выходить замуж за моавитянина уже категорически запрещено – еврейская женщина может выйти замуж только за еврея.

Второе исключение касается случая, когда еврейский мужчина встречает нееврейку на войне и влюбляется в нее. У войны свои законы, как бы подчеркивает Тора, солдата-еврея, находящегося в дали от дома и соблазнившегося красивой пленницей-нееврейкой, пожалуй, можно понять. Однако это вовсе не означает, что вспыхнувшая между евреем и гойкой связь должна завершиться их браком.

Вот что говорится в недельной главе Торы «Ки Теце»:

«Когда ты выйдешь на войну против своих врагов, и Бог, твой Бог, отдаст их в твои руки, и возьмешь у них пленных. И увидишь среди пленных красивую женщину, и возжелаешь ее, и захочешь взять себе в жены, то приведи ее в свой дом, и пусть она обреет свою голову, и не стрижет свои ногти, и снимет с себя одежду пленницы, и пусть сидит в твоем доме и месяц оплакивает своего отца и свою мать; а затем войдешь к ней и станешь ее мужем, и она будет тебе женой. Если же случится, что ты не захочешь ее, то отпусти ее, куда она пожелает, но за деньги не продавай ее, не издевайся над ней, ибо ты принудил ее.»

Сифри в своих комментариях подчеркивает, что смысл острижения пленницы-нееврейки наголо и прочие процедуры –

«…призваны уменьшить ее физическую привлекательность, чтобы какое-то время мужчина мог наблюдать ее в обыденном, непарадном виде в своем доме, где у него будет время исследовать свое сердце и душу, чтобы решить, брать ее в жены или нет».

Если это подлинная любовь, то девушка и в таком виде останется для него привлекательной. А значит, что ее следует провести через церемонию гиюра, после чего на ней можно жениться. Если же это была просто страсть, «военно-полевой роман», то мужчина одумается и откажется от планов о браке. При этом Тора предостерегает еврея от жестокого обращения с пленницей, даже если он охладел к ней, и от ее продажи другому мужчине, то есть превращения пленницы в проститутку. Мы утверждаем, что Тора как бы напоминает, что среди неевреек есть немало женщин, обладающих в неменьшей степени, чем еврейки, честью и достоинством, и к ним нужно относиться с уважением.

В Талмуде указывается, что не случайно вслед за рассказом о том, при каких условиях еврей может жениться на нееврейке, следует рассказ о «буйном и непокорном сыне», представляющем собой угрозу для общества. Таким образом, по мнению мудрецов, Тора указывает евреям, что даже если такой смешанный брак и будет заключен, ничего хорошего из него получиться не может – рожденные от него дети вряд ли принесут счастье своим родителям.

Однако в период первого изгнания, или так называемого вавилонского пленения (597—527 гг. до н. э.), смешанные браки с вавилонянками и представителями других народов сначала вавилонской, а затем и персидской империи приняли у евреев поистине массовый характер.

Конец этой первой волны ассимиляции еврейского народа положил по возвращении на родину тогдашний его духовный лидер Эзра (в христианской традиции Ездра): он велел евреям прогнать всех жен-неевреек вместе с их детьми, которые, по еврейской традиции, также являются неевреями. Исторические хроники сохранили для нас рассказы о том, какой плач стоял тогда в Иудее, когда разрушались сотни и тысячи семей. По мнению историков, этот шаг Эзры в значительной степени восстановил против евреев окружающие их народы: отцы и братья изгнанных нееврейских жен были просто взбешены поступком своих недавних родственников.

«По свидетельству источника, Ездра сперва собрал представителей жречества, левитов и мирян и потребовал от них дать торжественную клятву – обязательство удалить от себя не только своих жен иноплеменного происхождения, но и родившихся от них детей, – писал известный советский гебраист М. И. Рижский. – Затем дано было знать по всей Иудее, чтобы все мужчины явились в Иерусалим, «а кто не придет чрез три дня, на все имение того… будет положено заклятье (т. е. оно будет изъято – М. Р.), и сам он будет отлучен (10:8). Народ собрался. „И сидел весь народ на площади у Дома Божия, дрожа, как по этому делу, так и от дождей. И встал Ездра священник и сказал им: вы сделали преступление, взяв себе жен иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля. Итак, покайтесь в сем пред Богом отцов ваших, и исполняйте волю Его, и себя от народов земли, и от жен иноплеменных. И отвечало все собрание, и сказало громким голосом: как ты сказал, так и сделаем“ (10:9–12). Была учреждена особая комиссия, в которую должны были явиться виновные в этом грехе для расторжения браков с язычницами.

Вряд ли эту жестокую меру удалось осуществить так легко. Неемия, вторично приехавший в Иудею спустя много лет, сообщает в своих мемуарах: «Еще в те дни я видал иудеев, которые взяли себе жен из азотянок, аммонитянок и моавитянок; и оттого сыновья их вполовину говорят по-азотски или языком других народов, и не умеют говорить по-иудейски». Виновными в этом грехе оказались даже некоторые члены первосвященнической семьи. «Я, – повествует Неемия, – сделал им за это выговор и проклинал их, и некоторых из мужей бил, и рвал у них волоса и заклинал их Богом, чтобы они не отдавали дочерей своих за сыновей их и не брали дочерей их за сыновей своих и за себя» (Неем. 13:23–25).

Ясно, что среди иудеев в после пленные времена не все были такими ригористами, как Ездра и Неемия, и что многие вовсе не считали брак с иноплеменницей изменой своему Богу».

Действительно, М. И. Рижский прав: уже в те времена среди евреев находилось немало тех, кто возражал против запрета на смешанные браки и резко критиковал требовавших неукоснительного соблюдения этого запрета лидеров еврейского народа.

Но еврейские мудрецы всегда однозначно оценивали поступок Эзры как положительный, так как он спас народ от ассимиляции, помешал растворению евреев среди остальных народов и их исчезновению с исторической арены.

Справедливость этой точки зрения подтверждают также расчеты демографов, которые утверждают, что если бы не смешанные браки, сейчас в мире насчитывалось бы 100 миллионов евреев.

Талмуд, кстати, приводит немало историй о том, как знатные римлянки пытались, то ли вследствие своей нимфомании, то ли просто ради озорства соблазнить великих раввинов, и как те с честью выходили из этого испытания:

«Одна римская матрона позвала рабби Цадока погрешить с ней. Он сказал: „Я слаб, мне бы поесть сперва!“. Она сказала: „Еда у меня некошерная. Но тот, кто грешит, может и некошерное съесть!“. Затопила она печку. Поставила туда некошерное мясо, а он залез в печку и уселся там. „Что это значит?“ – спросила она. „Кто грешит, попадает в огонь!“ – сказал он. „Ну, знала бы я, что ты так к этому относишься, я бы к тебе не приставала“».

Но это не значит, что, мол, лучше умереть, чем переспать с гойкой. Так поступали только очень богобоязненные люди.

«Таким был рабби Кахана. Рабби Кахана продавал корзины. Увидела его матрона и предложила согрешить. „Сейчас, – сказал он, – только умоюсь“. Поднялся он на крышу и бросился вниз. Подхватил его на лету Илья-пророк и опустил на землю. „Ты меня за 400 парасангов сгонял, – сказал ему Илья-пророк. – Тебе это еще откликнется! Сомневаешься в себе – не ходи на базар!“. „Это я по бедности“, – сказал рабби Кахана и тогда дал ему Илья мешок золотых динаров.

Другая матрона склоняла рабби Ханину бен Паппи согреться с ней. Сказал он заклинание, и его тело покрылось язвами. Она прошептала заговор, и он исцелился. Удрал он от нее в баню, где водились черти, туда даже днем люди заходить боялись, и пробыл там всю ночь. Поутру спросили его мудрецы: «Кто спас тебя от демонов?». Он им сказал: «Видать, царские оруженосцы меня стерегут». Они сказали ему: «Наверное, ты устоял перед искушением, а для такого человека творят чудеса»…»

В сущности, читатель этой книги уже наверняка догадался об одной из причин, по которой еврею запрещено вступать в связь с нееврейкой.

Тем же, кто пребывает в недоумении по поводу такой, на первый взгляд, «расистской» и бесчеловечной позиции иудаизма, напомним, что еврей имеет право соединяться исключительно с женщиной, находящейся в состоянии ритуальной чистоты (то есть окунувшейся после месячных и соответствующего периода очищения в микву). Так как понятие миквы нееврейкам незнакомо, то они постоянно пребывают в состоянии ритуальной нечистоты – «тум’а». И уже один этот факт должен вызывать у еврея брезгливое отношение к такой женщине.

Сама возможность связи с нееврейкой просто не укладывалась у них в голове, что доказывает следующая история из Талмуда, происшедшая с одним из величайших еврейских мудрецов раби Иошуа:

«А еще была в Риме матрона, которую посещала вся знать. Решили мудрецы попросить ее о помощи, чтобы она заступилась за Израиль. Пошел к ней раби Иошуа с учениками. Перед входом он снял тфилин, вошел и дверь перед носом учеников закрыл[30].А когда вышел, пошел в микву, окунулся и вернулся к ученикам. Спросил их:

– Когда я снял тфилин, что вы подумали?[31]

– Мы подумали: учитель обсуждает государственные тайны, – ответили они.

– А когда я вышел и пошел в микву, что вы подумали?[32]

– Может, ее слюна брызнула на одежду учителя, – ответили ученики.

– Клянусь, так оно и было! – сказал им раби Иошуа. – Вы судили менянепредвзято, таки Сущий рассудит вас».

Такое же отношение к сексуальным контактам с нееврейками сохранялось у евреев и в период Средневековья. Одна из еврейских сказок рассказывает о том, как прекрасная полячка влюбилась в молодого еврея и начала склонять его к сожительству. Возмущенная его отказом, она велела закопать еврейского юношу заживо, время от времени спрашивая, не изменил ли он своего решения. В последний раз она задала ему этот вопрос, когда он был засыпан землей по горло, но юноша остался верен себе и своей религии…

В то же время, как это следует даже из приведенного выше отрывка Талмуда, в исключительных ситуациях еврей мог согласиться на сожительство с гойкой. Учитывали еврейские мудрецы и то, что такая связь может возникнуть и у еврея, оказавшегося не в состоянии устоять перед красивой и доступной женщиной. В этом случае он мог молитвой, постом и благотворительностью искупить свой грех.

Но то, что было недопустимо и непредставимо для еврейского мужчины, тем более считалось недопустимым для еврейской девушки или женщины. Лион Фейхтвангер в своей «Иудейской войне», безусловно, верен исторической правде, когда его Мара, вопреки своему статусу рабыни, категорически отказывается ложиться в одну постель с Веспасианом. Любая еврейка испытывала два тысячелетия назад точно такой же панический ужас от одной мысли, что ею будет обладать необрезанный, то есть находящийся вне союза с Богом, мужчина.

Вообще подчеркиваемая отчужденность евреев, их нежелание смешиваться с другими народами, провозглашение ими недопустимости сексуальных отношений с неевреями во все времена давало антисемитам повод для упреков потомкам Авраама, Ицхака и Яакова в расизме и ксенофобии, впитываемой ими с молоком матери. В то же время ученые, писатели и общественные деятели, симпатизирующие евреям, не раз пытались оправдать этот запрет. Они утверждали, что это помогло еврейскому народу выжить и сохранить себя в истории, не исчезнуть с мировой арены, как это произошло с вавилонянами, моавитянами, древними греками и римлянами и многими другими народами, заявившими о себе в мировой истории куда позже, чем евреи и давно сгинувшими во тьме веков.

Однако на самом деле все гораздо сложнее и глубже и, с еврейской точки зрения, никак не противоречит гуманизму, общечеловеческим ценностям и вместе с тем не объясняется полностью только идеей самосохранения народа. Обвинения евреев в расизме и ксенофобии не выдерживают критики хотя бы потому, что Тора стала первой книгой в истории человечества, провозгласившей равенство всех народов и рас на том основании, что все они происходят из одного источника, от одного корня – все они являются потомками Ноаха (Ноя). Не выдерживают критики эти обвинения и потому, что двери в еврейство всегда открыты и любой мужчина или женщина может, не будучи от рождения евреем, им стать, пройдя гиюр.

Тора же стала первой книгой, объявившей неотъемлемое право каждого человека на личную свободу и недопустимость рабства, и именно тем, что на протяжении столетий евреи всегда воспитывали своих детей в таком духе объясняется то, что представители этого народа всегда стояли на переднем фронте борьбы с любыми формами порабощения человека человеком и попранием его личной свободы. Наконец, Тора объявила недопустимость какой-либо дискриминации по национальному признаку, запретив евреям каким-либо образом ущемлять представителей других народов, живущих на территории их государства – пройдут даже не столетия, а тысячелетия, прежде чем эти истины о гражданском равенстве станут достоянием всего человечества.

Запреты Торы на убийство, на нанесение физического или морального ущерба, на уважение прав ближнего распространяются Торой на все народы планеты и однозначно категорически запрещают евреям относиться к неевряем в этом смысле иначе, чем к своим соплеменникам.

И вместе с тем та же Тора столь же категорически запрещает евреям смешиваться с неевреями. С самых ранних лет еврейским детям на протяжении столетий внушалась мысль о недопустимости и даже в определенном смысле противоестественности такого союза! Конечно, можно повторить, что только таким образом маленький еврейский народ мог сохранить свой генофонд, не распылиться, не раствориться среди других народов – это объяснение является достаточно простым и первым приходящим на ум. Им, кстати, нередко пользовались еврейские родители уже в новое время.

Известный израильский публицист Хаим Бен-Нахум, например, вспоминает в одной из своих статей, как его отец, когда он достиг 17 лет, сказал ему: «Заклинаю тебя об одном: женись только на еврейке! Русский народ и без того велик и, если ты женишься на русской, то присоединение к нему еще одного иноземца никак не отразится на его существовании. Но мы – крохотный народ, и потеря даже одного сына для нас очень болезненна».

Другой видный израильский журналист, имени которого мы не хотим называть, потому что он является сыном прославленного российского ученого, одного из немногих евреев-действительных членов АМН СССР, вспоминал, что отец, объясняя ему, почему он не должен жениться на нееврейке, говорил: «Какой бы сильной тебе не казалась ваша любовь, между вами никогда не будет полной духовной близости, полного взаимопонимания. Она будет тебя любить и понимать до тех пор, пока ты будешь жить так, как живешь сейчас – в соответствии с нормами и представлениями, принятыми в ее народе. Но как только ты захочешь вспомнить о своих еврейских корнях, она отвернется от тебя. По той простой причине, что твой образ жизни станет для нее неприемлемым. И даже если ты не вспомнишь о них, рано или поздно, в минуты ссоры, которые неминуемо бывают между супругами, она вспомнит о том, что ты – „жид“, и после этого ваши отношения уже никогда не смогут быть прежними. Между тем, сколько бы ты ни ругался с женой-еврейкой, она никогда не упрекнет тебя твоим еврейством, а значит, между вами никогда не проляжет эта трещина».

Однако еврейские мудрецы обусловливали запрет на такие контакты не демографическими или психологическими причинами, а, прежде всего, словами Торы о том, что «вот народ, который живет отдельно и между другими народами не числится». Сами предписания иудаизма и, прежде всего, законы о ритуальной чистоте и нечистоте, законы кашрута, то есть законы о разрешенной и запрещенной пище, а также законы соблюдения Субботы, неприемлемые и не соблюдаемые другими народами, согласно этой точке зрения, делают брак евреев с иноверцами невозможным, если еврей хочет сохранить верность своего образа жизни заповедям Торы. А если невозможен брак, то незачем обманывать и внушать юношам и, тем более, девушкам какие-либо ложные надежды, и уж тем более неприемлемо предаваться с ними разврату!

Исходя из этого принципа, евреи и руководствовались своими взаимоотношениями с неевреями: нееврей может быть добрым деловым партнером, приятелем, даже очень близким другом, но это еще не значит, что с ним нужно родниться!

Но времена менялись – и уже два столетия назад еврейские девушки крестились и выходили замуж за иноверцев. В этом случае отец объявлял в субботу в синагоге о смерти дочери, после чего семья справляла по ней семидневный траур и относилась к ней, как к мертвой – именно так поступает в подобной ситуации Тевье-молочник у Шолом-Алейхема.

Однако темпы еврейской ассимиляции резко возросли из-за настоящего обвала смешанных браков в ХХ веке.

В СССР, где такие браки всячески поощрялись и приветствовались, в 80-е годы XX столетия доля смешанных браков колебалась между 30 и 40 %, в Штатах, где проживает сегодня самая большая еврейская община в мире, она составляет около 50% (а по другим данным – около 60%).

На плите субботний ужин грея,
Древнюю рассучивая нить,
Мать моя сказала: «Мы – евреи!
Как ты смела это позабыть?!» –

писала в 30-х годах известная советская поэтесса Маргарита Алигер, предельно точно отражая в этих своих стихах попытки старшего поколения евреев остановить этот обвал ассимиляции и пытавшихся напомнить своим детям о вековых обычаях их народа. В этом стихотворении Алигер, по сути дела, дает объяснение этому явлению: брак с русской, украинкой, молдаванкой и т. д., или с русским, украинцем, молдаванином помогал тогдашней еврейской молодежи как бы избавиться от своего унизительного еврейства, забыть о нем не только самим, но и избавить от этого клейма своих детей. Не секрет, что многие дети от смешанных браков при получении паспортов брали себе фамилии матери-неврейки и записывались «русскими» в надежде, что эта уловка поможет им поступить в закрытые для евреев вузы бывшего СССР – прежде всего, МФТИ и МГУ. И мать в этом давнем стихотворении Алигер как бы напоминает своей дочери: еврейство – это не клеймо! Принадлежностью к евреям, к народу, который «рассучивает древнюю нить», за которым тысячелетия истории, проведенные в напряженном интеллектуальном и духовном поиске, можно и нужно гордиться.

И, конечно, евреи читали знаменитое стихотворение Веры Инбер «Фоксокот» совсем иначе, чем остальные советские читатели – они понимали, что поэтесса высмеивала в нем отнюдь не противоестественную любовь некоторых советских граждан к Америке и американцам, а именно смешанные браки, от которых рождаются «фоксокоты» – нелепые, не принадлежащие ни к тому ни другому миру существа:

Как объяснить сей парадокс?
Сам черт себе тут сломит ножку:
Случилось так, что некий Фокс,
Что фокстерьер влюбился в кошку.

И нежно-приторен стал фокс,
Он пел, рыдал румынской скрипкой,
Он говорил: «У ваших ног-с
Готов я умереть с улыбкой.

Я дал бы хвост мой отрубить,
Когда бы не был он отрублен,
Чтобы поехали вы жить
Со мной в Чикаго или Дублин».

В стране, где выдумали фокс,
Ничто бы не привлекало взоры,
Что молодой шотландский Фокс
Женат на кошке из Ангоры…

…И ровно, ровно через год
У них родился фоксокот.

Израиль, одной из целей создания которого как раз и была защита от ассимиляции, в 90-е годы XX века стал наоборот одним из ее центров: слишком много было смешанных браков и просто нееврейских семей среди хлынувшей в страну массовой волны эмиграции. Это создало оптимальные условия для ассимиляции: во-первых, постепенно росло число смешанных браков между евреями-старожилами и прибывшими из бывшего СССР неевреями, во-вторых – евреи – выходцы из бывшего СССР стали частенько наведываться на свою прежнюю родину и привозить оттуда в Израиль нееврейских супругов. В связи с этим в израильском обществе стали все настойчивее раздаваться голоса о необходимости, с одной стороны, облегчить процедуру гиюра для нееврейских супругов, а с другой – ужесточить критерии по получению статуса нового репатрианта и израильского гражданства. Но с третьей стороны явные и открытые сторонники ассимиляции стали требовать введения в Израиле института гражданского брака и таким образом снять последнюю препону на пути к этой ассимиляции.

Самое прямое отношение к дискуссиям вокруг смешанных браков имеет и борьба израильских либералов за равенство консервативного и реформистского течений в иудаизме с ортодоксальным. Консервативный и реформистский иудаизм, получившие довольно широкую популярность у евреев США, в принципе, не возражают против смешанных браков, настаивая лишь на том, чтобы супруг-нееврей прошел гиюр, который в этих течениях сводится к чисто формальной процедуре: нееврей приходит к консервативному или реформистскому раввину, выплачивает ему определенную сумму, заявляет о своем намерении стать евреем, после чего раввин выдает ему свидетельство о прохождении гиюра и поздравляет с присоединением к еврейскому народу. Впрочем, если лень ходить к раввину, то можно просто направить к нему по почте письмо, приложив к нему чек на соответствующую сумму, и через какое-то время по почте же придет свидетельство о прохождении гиюра.

Естественно, такая процедура вызывает возмущение ортодоксов, которые считают гиюр высочайшим актом веры, движением души, независимым от каких-либо корыстных интересов. В связи с этим ортодоксальные раввины не признают консервативного и реформистского гиюра и, соответственно, законности браков, заключенных раввинами этих направлений.

Весьма забавное описание того, как проходит церемония реформистского гиюра содержится в романе известной израильской русскоязычной писательницы Дины Рубиной «Синдикат»:

«В среду вечером субтильный Моня, похожий на студента-первокурсника, явился в сауну, уютно и неприметно расположенную на одной из тихих улиц в Сокольниках. За ним следовало пятеро женщин, желавших осуществить переход в иудейскую веру. Это были пятеро русских красавиц: рослых, грудастых, пышущих здоровьем девиц без изъяна. Администратор – пожилая и всякое повидавшая здесь дама – сильно удивилась, увидев такую диспропорцию.

– Вам на сколько часов номер? – спросила она Мотю, изумленно-уважительно его оглядывая.

– На час хватит, – сказал он.

– Пива, креветок? Музыки?

– Ничего не потребуется! – сурово отрезал Мотя.

Вся процессия дружно последовала в номер и, достав молитвенник, Мотя велел девушкам раздеваться. Догола, – как и положено по канону. При этом, конечно, он вежливо отвернулся.

Пятеро пышнотелых красавиц, сияя крутой сдобой ослепительных ягодиц, одна за другой погрузились в бассейн, и сосредоточенный Мотя принялся за подобающий моменту ритуал. Прошло несколько минут, воздух согрелся и наполнился парфюмерными ароматами…

– Ну, довольно, – велел томящийся в свитере Мотя. – Ритуал закончен, поздравляю вас с переходом в веру Авраама, Ицхака и Яакова… Собирайтесь, девочки, у меня сегодня вечером еще прием у Козлова-Рамиреса по случаю Хануки…

Но девушки разомлели, разогрелись и не хотели уходить: почему ж не воспользоваться случаем… Они освоились, стали плескаться, шутливо обрызгивая Мотю водой.

– Мотя, давай к нам, водичка – класс! – приглашали они.

Ну, что ты будешь с ними делать? Другой бы осерчал, затопал бы ногами, закричал, – как можно смешивать высокий обряд Веры с помытьем бренных тел. Но Мотя, повторяем, был человеком добросердечным, легким, веселым. Либералом с большой буквы. Да пусть их девочки поплещутся, подумал он… Обряд закончен, можно и расслабиться…

Жара меж тем стояла в помещении страшенная. Мотя снял свитер, оставшись в майке и присел на резную – а ля рюсс – скамью…

Тут Оля принялась брызгать на него из бассейна своими мощными ручищами, и в одну минуту, несмотря на Мотины предостергающие возгласы, залила брюки Главного раввина так, что пришлось немедленно их стянуть и повесить на просушку.

И вдруг, одна из девиц, выпрыгнув из воды на манер большого розового тюленя, с визгом навалилась на Мотю, облапила так, что лишь вопль выдавился из Мотиной души. Прижалась горячей душистой грудью и спихнула в бассейн… Девочки хоть и перешли минуту назад в иудейскую веру, не так скоро могли отрешиться от исконно русских банных забав…

И далее пожилая дама-администратор на протяжении получаса слышала восторженные вопли, женский визг и песни на непонятном языке, которые распевал бодрый мужской голос. Минут через двадцать в номер затребовали пива и креветок, попросили «врубить музычки»…»

Креветки, несомненно, появляются в данном отрывке не случайно – ведь речь идет о трефной, категорически запрещенной евреям пище. Конечно, отрывок этот взят из сатирического романа, но в нем Дине Рубиной удалось отразить главное: во-первых, то, что реформисты превратили обряд гиюра в профанацию, насмешку над иудаизмом и всеми его ценностями, а во-вторых, передать отношение среднего израильтянина к реформистскому гиюру. Дело в том, что даже светские израильтяне не признают реформистский и консервативный иудаизм равноправными наряду с ортодоксальным течением именно потому, что понимают: речь идет о профанации иудаизма. Классическое выражение этот взгляд получил в знаменитых словах первого премьер-министра Израиля Давида Бен-Гуриона: «Я в синагогу не хожу, но синагога, в которую я не хожу – это ортодоксальная синагога». Соответственно, не находят понимания среди современных израильтян и попытки реформистских и консервативных раввинов убедить еврейскую часть населения этой страны, что сочетаться браком можно с кем угодно, лишь бы этот «кто угодно» прошел бы формальную церемонию гиюра. Неевреек, прошедших реформистский или консервативный гиюр по собственной инициативе, израильтяне еврейками не считают и избегают вступать с ними в брак. (Что касается внебрачных отношений с нееврейками, то с этим у светских израильтян, разумеется, никаких проблем нет).

Как бы то ни было, сегодня, как и во времена Эзры, еврейский народ вновь стоит перед очередным историческим вызовом. Если возобладают набирающие в нем силу ассимиляторские тенденции, то уже через столетие он может окончательно раствориться в русском, арабском, французском и прочих народах, а созданная им за тысячелетия духовная культура превратится в мертвую груду манускриптов, отчасти понятную небольшой группе христианских священников и еще меньшей группе историков. Однако религиозные лидеры современного еврейства убеждены, что этого не произойдет, ибо значительная часть еврейского народа останется верна запрету на брак с иноверцами.

«Меня беспокоит слабый пол…» – говорил управдом…

(Эмиль Кроткий)

В 2000 году представитель(ница) Израиля Дана Интернешионал занял(а/о) первое место на конкурсе Евровидения, заворожив мир своим исполнением песни композитора Цвики Пика «Дива».

Светский Израиль ликовал – это была третья за всю историю конкурса победа посланника маленькой ближневосточной страны. И ценность ее была тем выше, что прошло слишком много лет после триумфа Офры Хазы, а все остальные певцы и певицы, выступавшие на конкурсе Евровидения после нее, просто угнетали своей бездарностью.

Однако религиозные и просто соблюдающие традиции евреи отнюдь не разделяли восторга своих светских соотечественников. С их точки зрения, Дана Интернешионал представляла собой отнюдь не гордость, а позор Израиля – хотя бы потому, что уже самим своим существованием попирала запреты Торы. А ее популярность могла привести (и в итоге привела) к резкому росту числа транссексуалов и израильтян, стремящихся сделать операции по перемене пола. «Что оно такое Дана Интернешионал? Как определить пол этого существа?!» – вопрошали они.

Дело в том, что вплоть до совершеннолетия выглядящая, как красивая, эффектная девушка Дана Интернешионал, была… симпатичным юношей Даном Коэном, с детства готовившим себя к карьере певца. В итоге после операции по перемене пола на свет появилась популярная певица Дана Интернешионал, живущая одновременно с несколькими молодыми любовниками.

С точки зрения еврейской традиции, Дана преступила сразу целый ряд важнейших заповедей и строжайших запретов, на основании которых современные раввины категорически запрещают любые операции по перемене пола. Ведущим здесь является запрет на причинение себе человеком каких-либо увечий, и прежде всего – увечий половых органов: такое действие считалось посягательством на Божественное творение, которым является человеческое тело и, следовательно, страшным грехом. Тора запрещала человеку с «ущемленными ятрами» входить на территорию Храма, а оскопление считала страшным грехом. Вот почему, хотя у еврейских царей и были многочисленные гаремы, в них никогда не было евнухов, этих стражей сералей, – непременных атрибутов мусульманского мира. Не было, само собой, и не могло быть у евреев казни оскоплением, столь принятой в Византии и других странах. И ни в одном еврейском источнике ничего не говорится о транссексуалах – по всей видимости, потому, что их попросту не было[33].

С невероятной брезгливостью евреи относились к институту скопчества. Принятый у других народов древности он предназначался либо для создания существа среднего пола для сексуальных утех (то есть, по сути дела, оскопление в древности было в ряде случаев своего рода примитивной операцией по перемене пола)[34], либо – как это делали жрецы в языческих храмах – для того, чтобы целиком посвятить себя постижению высших мистических тайн.

Согласно одной из еврейских версий, именно такую операцию проделал над собой Иисус во время его длительного пребывания в Египте – для того, чтобы быть допущенным к высшим тайнам египетского жречества. И именно эта операция и сделала его окончательно изгоем среди евреев.

Повторим, это всего лишь версия. Но одной фразы Иисуса о том, что «есть скопцы, которые сами сделали себя скопцами для Царствия Небесного», было достаточно, чтобы евреи отвернулись от него, как от прокаженного. В их глазах подобное насилие над человеческой природой, лишение себя возможности испытывать одно из высших наслаждений, дарованных Господом человеку, и способности продолжить свой род, было варварством, кощунством и осквернением веры.

Современный иудаизм, как уже было сказано, не приемлет никаких видов транссексуализма и операций по перемене пола. Однако в современном Израиле транссексуалы, или коксинели, как их принято называть, – явление довольно распространенное. Большинство из них не прибегает ни к каким хирургическим вмешательствам, но путем усиленного принятия женских гормонов развивает у себя женские формы и, соответственно, подавляет первичные половые признаки (многие из них туго запеленывают свои яички до тех пор, пока те практически не атрофируются).

Большинство коксинелей, естественно, зарабатывают проституцией, либо собираясь в определенных «своих» местах, либо конкурируя с проститутками-женщинами. Причем сами они утверждают, что пользуются у клиентов бульшим успехом, чем последние, так как многих мужчин, отправляющихся на поиски сексуальных приключений, особенно возбуждает их необычность.

Но известно и немало случаев, когда транссексуалы ведут обычный образ жизни и даже пытаются создать семью.

Не так давно 18-летний коксинель-репатриант из бывшего СССР стал работать на подиуме, причем он считается одной из самых красивых топ-моделей Израиля. Тем, кому неизвестна его история, искренне думают, что речь идет об очень красивой девушке.

Но древний и, думается, вполне оправданный запрет на операции по перемене пола в современном Израиле сохраняется. И те израильтяне (и израильтянки), которые хотят их пройти, отправляются за помощью к американским или европейским хирургам.

Как уже было сказано, секс – с точки зрения иудаизма – является исключительно личным и интимным делом мужчины и женщины. Поэтому любые сексуальные групповые оргии на протяжении многих веков считались у евреев одним из самых отвратительных проявлений язычества. Даже в те времена, когда евреям еще было разрешено двоеженство, муж не мог привести в свою спальню двух своих жен одновременно и даже, переспав с одной, тут же направиться к другой жене: каждая его ночь должна была принадлежать только одной женщине.

Однако в семнадцатом веке и это табу было нарушено, что в немалой степени связано с появлением в еврейской истории первого лжемессии Шабтая Цви (в русском варианте – Сабтая).

Таинственна и непостижима его судьба – человека, объявившего себя Мессией и создавшего огромную секту своих последователей. Он родился в 1626 году в турецком городке Измир.

Израильский исследователь Эли Шай, который более двадцати лет занимается личностью Шабтая Цви в частности и саббатианством вообще, утверждает, что приоткрыл завесу таинственности над этой неоднозначной личностью:

«Взгляд на Шабтая Цви как на жертву сексуального преступления, которой он стал еще в детстве, заинтересовал меня невероятно. Я начал писать о нем книгу, стал изучать психологические источники, в которых описывается поведение жертв сексуального насилия, перенесших травму в детстве. И я понял, что этим можно многое объяснить в туманной истории саббатианства».

Более того, исследователь из той же детской травмы выводит и проблемы с потенцией у человека, объявившего себя мессией и пророком, и неопределенность его сексуальность предпочтений, и даже… возникновение мессианских амбиций.

По словам Эли Шая, Шабтай Цви долго хранил молчание после того, как его изнасиловал таинственный педофил. У него очень быстро возникло и стало крепнуть ощущение одиночества и собственной избранности. Кстати, подобные ощущения характеризуют поведение многих жертв сексуальных преступлений. Человек, ставший жертвой, чувствует некую особенность своей судьбы, свое отличие от других детей в школе или в семье. А оборотная сторона медали – одиночество и униженность. Все это вкупе может с легкостью привести к мысли о своей избранности, к вере о собственном мессианском предназначении.

Скорее всего, нечто подобное произошло и с Шабтаем Цви.

Один из крупнейших знатоков Талмуда и истории иудаизма профессор Гершон Шолем выдвинул свою версию, объясняющую поведение Шабтая Цви. Согласно этой версии, лжемессия страдал маниакально-депрессивным психозом, который развился у него на почве подавления сексуальности и чувства вины из-за занятия онанизмом[35].

Эли Шай придерживается своей точки зрения. Он объясняет, что к разгадке его привела одна-единственная фраза, вычитанная из книги «Зеркало праведника Авраама» (ее написал в 1665 году некий Натан из Газы, ближайший сподвижник Цви):

«И он – шести лет от роду – в пламени, и сделали ему шрам на коже на срамном месте, и видел он сны, которые пугали его, и он никому ничего не рассказал, и цеплялись к нему подонки, которые хотели сбить его с пути истинного, и били его, но он их не послушал…»

– Вот это и есть истинная картина преступления, о котором я говорил! – восклицает Эли Шай.

Так это или нет, но жизнь и судьба одной из самых загадочных личностей в истории еврейства, похоже, действительно покоится на… сексе. Его неистовый Шабтай сделал движителем своей идеи, своего мессианства; секс стал основой для деятельности его секты.

Шабтай Цви обладал еще и каким-то невиданным даром убеждения – ему удалось убедить своих сторонников, что спасение придет к человечеству из греха, оно родится из разврата и нарушения всех табу, запретов и ограничений.

Странно, но факт: сторонники саббатианства тоже пытались прийти к спасению «от противного», стараясь извратить все заповеди иудаизма. Они исходили из предположения, что в момент явления Мессии все запреты будут отменены – то, что было запрещено, станет дозволенным, а то, что было разрешено, станет запретным. И… вывод саббатианцами был сделан удивительный: не только можно совершать действия, кодифицированные иудаизмом как сексуальные преступления (например, соитие среди святых книг), но и нужно это делать в обязательном порядке, нужно осквернять священные места и священные дни (ну, чем не провозвестники большевизма?!).

Судя по дошедшим до нас обрывочным свидетельствам, у Шабтая Цви и в самом деле были серьезные сексуальные проблемы. Некоторые документы свидетельствуют, что в молодости он был дважды женат – в 20 и 24 года. Однако же и первая, и вторая его жены остались девственницами, он так и не смог приблизиться к ним – и потому вынужден был развестись с ними. И лишь третья жена – блудница Сара – сделала его мужчиной.

Кстати, о блуднице, ставшей ключевой фигурой биографии не только Шабтая Цви, но и Иисуса Христа.

– Обе эти мессианские личности, – замечает уже упоминавшийся нами Эли Шай, – чувствовали некое мистическое влечение к блуднице. Иисус и Мария Магдалина, Шабтай Цви и женщина, которую в книгах называют Сарой-ашкеназкой. Это была еврейка, родителей которой убили во время погрома. У нее из-за этого пострадал рассудок; она занималась проституцией, подыскивая клиентов на проезжем тракте. Но вместе с тем Сара пророчествовала, что однажды наступит день, когда она станет женой Мессии. Слухи об этой странной женщине докатились и до Шабтая Цви, он послал за ней, намереваясь сделать своей женой…

Этот акт необходим был для того, чтобы последователи поверили: Шабтай Цви – Мессия, и только он способен на «великую поправку». Да и сам поступок – вытащить женщину из грязи – необычайно тешил самолюбие находчивого самозванца.

Нельзя сказать, что появление «Мессии», – пусть даже и в еврейской среде – особенно пришлось по нраву турецким властям; более того, они расценили это как бунт против султана.

Вскоре Шабтая Цви схватили и поставили перед выбором: принять ислам или умереть.

Вот, кстати, как описывает армянская летопись XVII века историю развенчания лжемессии:

«Когда о делах Сабеты[36]доложили султану Махмату, сыну султана Ибрагима, он сам взялся чинить суд, на котором присутствовали гази-аскар, мутий, садразам и все прочие придворные чины.

Что касается всадников и толпы народа, то их было несметное количество, словно звезды неба и песок морской; они пришли на зрелище. Там были поставлены войска, вооруженные луками, стрелами и ружьями; развели огонь, засветили факелы и приготовили орудия для пытания Сабеты.

В суд был вызван некий муж по имени Гаяти-зада, который родом и верой раньше был евреем, но позднее, отрекшись от иудейства, перешел в магометанскую религию и сделался турком; его представили в качестве переводчика между Сабетой и султаном.

На суде Гаяти-зада сказал Сабете: «Видишь ли эти готовые оружия и орудия для пыток? Все это уготовано для тебя. Ты распустил о себе слухи и взбудоражил мир, за что султан, заклеймив тебя позором, предаст тебя казни и смерти при помощи новых истязаний. Ныне если ты обладаешь силой творить чудеса, то сотвори какое-либо чудо, прояви свою силу и спаси тем себя и твой народ…»

Но Сабета от страха и ужаса так растерялся, что вся кровь ударила ему в сердце; он стал отпираться и всю вину свалил на евреев, говоря: «Мой народ, в своем слепом заблуждении, распустил про меня нелепость. Я вовсе не такой, каким он меня выставляет; я простой чтец. Прочитав много книг, я убедился, что единственным пророком является ваш истинный пророк Магомет, пришедший в мир ради исправления всего человечества. Вот уже двадцать лет, как я следую по его стопам и его признаю». Тут же он отрекся от иудейства, принял религию магометанскую и стал мусульманином, изменив своей вере…».

Таким образом, выбрав ислам, Шабтай Цви «выторговал» себе более десяти лет жизни. Вплоть до своей смерти в 1676 году он призывал всех своих приверженцев принять ислам.

Более двухсот семей последовали примеру своего «гуру» и перешли в ислам; в общих своих чертах саббатианство просуществовало в виде секты довольно продолжительное время.

В исторических документах сохранилось описание одного из обрядов, свойственных этой секте и называемых «праздник первого ягненка». В определенный день собирались супружеские пары, сочетавшиеся браком в текущем году. Они усаживались за трапезу, поедая первого, рожденного весной того же года ягненка. Затем гасили свет и… начиналась оргия группового секса. Сектанты верили, что в одного из «мамзеров» (незаконнорожденного), зачатого в этом коллективном соитии, непременно переселится душа Мессии.

Таким образом, Шаббтай Цви являет собой яркий пример того, как отклонение от сексуальных норм, предписанных еврейскими мудрецами, породило секту; как человек, возомнивший себя пророком, на самом деле, стал проповедником порока.

– Шабтая Цви всю жизнь раздирали противоречия, – подчеркивает Эли Шай. – Он учил Тору, но мечтал о связи с блудницей, страдал от импотенции, но участвовал в диких оргиях. Он был отличным певцом, исполнял трогательные испанские и сефардские романсы и вместе с тем проводил кощунственный ритуал коллективного совокупления. Шабтай Цви оказался не в состоянии исполнить свой супружеский долг по отношению к своим первым двум женам, но в то же время его характеризовали как мужчину, который умел доставить женщине небывалое наслаждение. Жизнь Шабтая Цви могла бы послужить сюжетом для авантюрного романа, в котором главный герой – харизматичный лидер символизировал бы собой божественность, пытаясь ускорить спасение, но добился совершенно иных результатов. Это – одна из самых фантастических и трагических фигур еврейской истории, чья судьба, исковерканная сексуальным насилием, так и не смогла вывернуть на праведный путь.

Восприемником и страстным пропагандистом идей Шабтая Цви стал некий Яаков Франк, он же Яаков Лейбович, или Яаков Бен-Лейб (1726—1791).

Он исходил из того, что в Талмуде сказано: спаситель еврейского народа придет тогда, когда евреи окончательно перестанут соблюдать заповеди Торы и опустятся до «скотского состояния». В связи с этим, учил Франк, евреям «следует спуститься в бездну моральной деградации». Это и было «теоретическим обоснованием» диких сексуальных оргий, которым предавались сам Франк и его последователи. Они собирались тайком по ночам, раздевались донага, после чего начинались массовые совокупления. Считалось особенной доблестью для мужчины во время этих «служб» совокупиться с как можно бульшим число женщин – со своими соседками, женами своих друзей и даже… с собственными дочерьми.

Кроме того, Франк принуждал девушек из семей своих последователей заниматься проституцией и попросту продавал их польским аристократам.

Скандал вокруг секты Франка грянул только в 1756 году, когда несколько любопытных евреев подглядели в щель за оргией, устроенной сектантами в подольском местечке Ланцкорон. Они позвали других евреев, те обратились к местному пану и судье, и в результате Яакова Франка как турецкоподданного выслали из Польши, а восемь его сторонников арестовали.

Возмущению же евреев франкистами после их разоблачения не было предела. Раввины постановили отлучить их от общины, прежде всего потому, что дети франкистов могли быть «мамзерами».

«Пусть они будут выделены из всякого еврейского общества, пусть их жены и дочери считаются блудницами, а все их дети – незаконнорожденными, чтобы они не смешались с нами!» – так гласило постановление, подписанное 14 крупнейшими раввинами Польши и получившее название «Острый меч». Это отлучение было отпечатано и разослано по всем еврейским общинам, где его зачитывали в синагогах – при трубных звуках и потушенных свечах.

Дальнейшая судьба Яакова Франка поистине драматична, хотя является частью еврейской истории уже весьма относительно.

Устав от преследований его самого и членов его секты со стороны евреев, Франк и его последователи приняли христианство и уже в новом качестве активно подключились к преследованию своих бывших единоверцев – они устраивали сожжения Талмуда и других священных еврейских книг на площадях польских городов и прилагали немалые усилия для того, чтобы оклеветать своих бывших соплеменников. Однако при этом их обращение в католицизм тоже было притворным – на самом деле они продолжали следовать религии, созданной Франком, вся связь которой с христианством заканчивалась на том, что Франк объявил двенадцать своих ближайших сподвижников двенадцатью апостолами. А, следовательно, дикие оргии франкистов продолжались, и сам Франк роскошно жил на деньги своей паствы, имея немалый гарем.

В конце концов, его выходки надоели и польским властям, и Яаков Франк вынужден был переехать в Германию. Здесь он купил замок неподалеку от городка Оффенбах и получил титут барона Оффенбахского.

После смерти Франка главой секты стала его дочь Ева, уверявшая франкистов, что она ежедневно общается с духом своего отца. Но спустя несколько лет после смерти отца Ева Франк скоропостижно скончалась, оставив после себя поистине колоссальные долги – свыше трех миллионов гульденов. С этого времени деятельность секты Франка практически прекращается, а ее бывшие сторонники постепенно превращаются в истово верующих христиан. Тем не менее, поляки еще долго по фамилиям – Крысинский, Зелинский, Заводский, Маевский и др. – определяли потомков франкистов и не очень спешили родниться с ними. Потомком последователей Яакова Франка был и великий польский поэт Адам Мицкевич.

Почти забытое имя Яакова Франка нежиданно спустя два столетия снова всплыло в Израиле в конце 70–80-х годов ХХ века, когда в Израиле, по сути дела, и началась «сексуальная революция». Одним из ее провозвестников стал популярный израильский публицист Дани Бен-Амоц, бывший кумиром израильской молодежи того времени. Суть исповедуемой Бен-Амоцем идеологии можно свести к знаменитой фразе Достоевского о том, что «если Бога нет, то все дозволено». Однако в отличие от Достоевского, убежденный атеист Бен-Амоц придал ей прямой и страшный смысл. Уже после его смерти выяснилось, что Дани Бен-Амоц с юности был любовником собственной матери, а затем сожительствовал с дочерью, а тогда по Израилю ходили лишь слухи о том, что он устраивает дикие оргии, в которых принимают участие представители элиты израильского общества. Вскоре подобные вечеринки стали необычайно популярными у израильской молодежи. Конечно, никто не проводил по этому поводу никаких расследований, но нет сомнений в том, что подобные оргии устраиваются молодыми израильтянами регулярно. А израильские супружеские пары в последнее время увлеклись модным на Западе свингом – обменом партнерами. Во многих израильских газетах (в том числе и русскоязычных, что доказывает, что подобные явления распространены и в среде выходцев из СССР) публикуются объявления о поиске партнеров для подобных оргий или же для участия в обмене партнерами.

Тем не менее, скандалы, связанные с оргиями, попадают на страницы израильских газет крайне редко.

В 2004 году, к примеру, грянул скандал вокруг популярной израильской актрисы и телеведущей детских программ Михаль Янай. Накануне свадьбы она стала жертвой шантажистов, которые предложили ей выкупить у них за 100 000 долларов видеокассету, запечатлевшую Янай во время ее участия в давней студенческой оргии. В случае неуплаты шантажисты угрожали показать эту кассету ее мужу и передать в желтую прессу. Последнее для Янай было особенно опасно, так как в качестве телеведущей передач для детей она стала их кумиром и тщательно поддерживала свой имидж чуть озорной, но хорошей девочки из хорошей еврейской семьи. Тем не менее, Михаль Янай платить отказалась и обратилась в полицию. В итоге кассету никто не посмотрел, но сама эта история стала достоянием гласности.

В том же году 22-летний иностранный рабочий из Африки пожаловался в полицию на своих работодателей – он заявил, что хозяин принудил его заниматься в его присутствии сексом с его женой, и охарактеризовал все происшедшее с ним, как изнасилование, что дало полиции повод возбудить против этой супружеской пары уголовное дело. В ходе расследования выяснилось, что героиня этого скандала обладала просто ненасытным сексуальным аппетитом и, чтобы удовлетворить его, муж добывал ей все новых и новых любовников, вместе с которыми пользовал свою супругу.

А в 2005 году выяснилось, что учительница одной из тель-авивских школ регулярно занималась сексом со своим мужем и несколькими своими учениками одновременно. Но так как сексуальный контакт между взрослой женщиной и подростком старше 16 лет, если он был осуществлен по обоюдному согласию, по израильскому закону не является изнасилованием, то никакого уголовного преследования женщины возбуждено не было. Более того – ее даже не удалось уволить с работы, так как она заявила, что беременна, а израильское трудовое законодательство запрещает увольнять женщину, находящуюся в «интересном положении».

С точки зрения израильских раввинов это падение нравов является закономерным следствием отхода значительной части еврейского народа от религии. Дело в том, что если у других народов роль моральных ориентиров могут играть не только религиозные авторитеты, но и писатели, поэты, публицисты, выдающиеся общественные деятели, то у евреев религия пронизывает все области жизни – она тесно связана и с национальной идентификацией, и с культурой, и с бытом, и с повседневным общественным сознанием. И в тот момент, когда религия уходит из такого общества, в нем образуется полный моральный вакуум.

Может быть, именно потому в Талмуде говорится, что евреи – народ крайностей: если они поднимаются в своем духовном развитии, то «поднимаются выше звезд небесных», если же падают, то «падают ниже праха земного», то есть по своему моральному уровню опускаются значительно ниже других народов планеты.

Сегодня значительная часть светских евреев упала с точки зрения иудаизма «ниже праха земного». Состоится ли ее подъем? Ответ на этот вопрос может дать только время.