«Не посвящай блудницы из дочерей Израиля…»

Тема этой главы на протяжении столетий не раз становилась объектом стольких антисемитских спекуляций, вокруг нее роилось столько грязных мифов и слухов, что мы просто не могли обойти ее молчанием.

В сущности, почти все эти мифы и стереотипы собраны с большой радостью в уже упоминавшейся нами книге «Кошерный секс».

Ее автор, в частности, сообщает, что еврейки испокон веков занимались проституцией; что в восточных странах они вообще составляли подавляющее большинство проституток; что еврейские родители не раз посылали своих дочерей заниматься этим ремеслом до свадьбы, чтобы они заработали себе на приданое; что сутенерство было одним из основных еврейских занятий и т. п.

Однако же Валенсен, доведенный собственными открытиями чуть ли не до экстаза, в пылу откровения даже не задумывается над тем, как все это согласуется с сообщаемыми им же сведениями о скромности еврейских девушек, о необычайно строгих требованиях, предъявляемых к ним семьей и обществом до замужества, о первостепенной ценности девственности еврейской невесты и прочих фактах, вступающих в вопиющее противоречие с нарисованной им картиной.

По всей видимости, во все времена и эпохи антисемиты объясняли подобные несостыковки еврейским лицемерием и корыстолюбием – дескать, евреи никогда не следовали ими же провозглашаемым принципам, а если подворачивалась возможность заработать, то охотно торговали собственными женами и дочерьми.

…И все-таки давайте попробуем разобраться в отношении евреев к проституции и существовании этого явления в еврейской среде, опираясь на факты и исторические источники, а не на досужие домыслы.

Обычно считается, что впервые проституция как явление упоминается в Торе в связи с историей невестки Иегуды – Тамар. Она, как утверждается, была поочередно женой двух его сыновей, но так и не родила ни от одного из них ребенка.

На самом деле слово «зона» – «проститутка, блудница» – возникает в Пятикнижии гораздо раньше – в рассказе о том, как сын властителя Шхема изнасиловал дочь Яакова Дину, а затем предложил на ней жениться. Яаков согласился на это при условии, что жители Шхема совершат обряд обрезания, то есть, по сути дела, присоединятся к еврейскому народу. Однако, когда мужчины Шхема лежали в кроватях после этой операции, сыновья Яакова Шимон и Леви, взяв в руки мечи, вырезали все население города.

«На третий день, когда они были в болезни, два сына Яакова, Шимон и Леви, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужской пол; и самого Хамора и Шхема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Шхемова и вышли. Сыновья Яакова прошли по убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их…»

Кстати, позже, умирая и благословляя своих детей, Яаков прикажет никогда не объединять силу Шимона и силу Леви, ибо вместе они составляют энергию разрушения. Но тогда, в ответ на упреки Яакова, что братья поступили недостойно и вдобавок настроили против его малочисленной семьи все население края, Шимон и Леви заявляют:

«Что, как с проституткой можно поступать с сестрой нашей?!».

Итак, сама мысль о том, что к их сестре можно относиться, как к блуднице, не говоря уже о том, чтобы она ею стала, настолько нестерпима для родоначальников еврейских колен, что они считают уничтожение целого города вполне адекватным ответом на случившееся.

Между прочим, в книге «Мишлей» («Притчи») мы находим следующее образное описание проститутки:

«…женщина в наряде блудницы, с коварным сердцем, шумливая и необузданная; ноги ее не живут в доме ее: то на улицах, то на площадях, и у каждого угла устраивает она засады… Дом ее – пути в преисподнюю…».

Негативное отношение к проституции евреи пронесли через тысячелетия. Еврейка, ставшая жрицей любви – добровольно или по принуждению – воспринималась как трагедия всей семьи, как позор для всего народа…

Уже упоминавшаяся история с Иегудой лишь подтверждает это. Напомним, что, решив, во что бы то ни стало, забеременеть хотя бы от свекра, Тамар с закрытым лицом садится у дороги, притворяется проституткой и соблазняет Иегуду.

Но когда Иегуде становится известно, что его бывшая невестка, по-прежнему, и после смерти своих мужей Эра и Онана, считающаяся членом семьи, забеременела «от блуда», он молниеносно приговаривает ее к смертной казни через сожжение. Он убежден, что только таким путем можно смыть пятно позора с семьи – ведь по еврейским законам вдове запрещено выходить вновь замуж прежде, чем истекут девять месяцев со дня смерти ее мужа. И уж само собой, ей запрещены сексуальные связи на стороне! И лишь когда Тамар предъявляет веские доказательства того, что именно Иегуда приходится отцом находящимся в ее чреве детям, он признает ее правоту и отменяет свой приговор:

«И уведомили Тамар, говоря: вот свекор твой поднимается в Тимну стричь овец. И сняла она с себя одежду вдовства своего, и покрыла себя покрывалом, и окуталась, и села у перекрестка, что по дороге в Тимну, ибо видела, что вырос Шелла[38], а она не дана ему в жены[39]. И увидел ее Иегуда, и счел за блудницу, потому что она закрывала лицо свое. И он завернул к ней по дороге и сказал: «Позволь, войду к тебе!» – ибо не знал, что она – невестка его. И она сказала: «Что ты дашь мне, если войдешь ко мне?». И он сказал: «Я пришлю козленка из стада». Она же сказала: «Дай залог, пока не пришлешь». И он сказал: «Какой же залог мне дать тебе?», и она сказала: «Печать твою, и ремешки твои, и посох твой, что в руке твоей»[40]. И он дал ей, и вошел к ней, и она зачала. И встала, и пошла, и сняла с себя покрывало свое, и оделась в одежду вдовства своего. И послал Иегуда козленка через друга своего адуламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но тот не нашел ее. И спросил у жителей того места, говоря: «Где та блудница, что сидела у перекрестка при дороге?». И сказали они: «Не было здесь блудницы». И вернулся он к Иегуде и сказал: «Я не нашел ее и жители того места сказали: „Не было здесь блудницы“». И сказал Иегуда: «Пусть она возьмет себе, чтобы мы не стали посмешищем[41], ведь я посылал козленка этого, но ты не нашел ее». И было через три месяца: сказали Иегуде, говоря: «развратничала Тамар, невестка твоя, и вот даже забеременела от блуда». И Иегуда сказал: «Выведите ее, и пусть она будет сожжена». Когда она была выведена, она послала к свекру своему сказать: «От человека, которому принадлежит это, я забеременела». И сказала: «Узнай, пожалуйста, чьи это печать, ремешки и посох?». И узнал Иегуда и сказал: «Она права – от меня она беременна, потому что я не дал ее Шелле, сыну моему». И он не познавал ее более. Но от единственного соития Иегуды с Тамар родились близнецы Перец и Зерах, которым предстояло стать предками подавляющего большинства еврейского народа, а Перецу, вдобавок ко всему – и предком царя Давида…».

Обратим внимание, что все это происходит на фоне тех времен, когда проституция, особенно храмовая, была необычайно широко распространена среди всех окружающих евреев народов. Она составляла важнейшую часть религиозных языческих культов.

Исторические справочники сообщают на сей счет, что создателем первого публичного дома признают афинского правителя Солона, родившегося в 635 году до н. э. Он покупал женщин и предлагал их в общее пользование. Часть доходов девушки должны были отдавать государству.

В той же Греции, милой и прекрасной, проституция в процессе своего становления прошла три этапа.

Первый квалифицируют как «проституцию гостеприимства». Согласно принятому этикету, хозяин должен был предоставить все лучшее, что есть в доме, включая жену, дочь или сестру.

Второй этап связывают (и об этом мы говорили несколькими строками выше) с проституцией религиозной или храмовой. При храмах существовали храмовые бордели, они вырастали в целые кварталы, дробились впоследствии не просто так, а в зависимости от специализации.

Уже во времена Древнего Рима, к примеру, существовали так называемые «мельничные проститутки» – многие булочные и мельницы Римской империи были связаны с борделями.

Появились уличные проститутки, мостовые – они совокуплялись с желающими на мостах или под мостами; кладбищенские (это, по всей видимости, для любителей экстрима), лесные, полевые, гарнизонные, банные… Были цветочницы, предлагавшие себя вместе с цветами.

И, наконец, третий этап – проституция гетер. В «табели о рангах» – это третий, высший класс проституток, отличавшихся изысканными манерами, высоким интеллектом и образованием.

Любопытно, что ТАНАХ четко различает храмовую проституцию и храмовых проституток (мужчин и женщин) от не связанных с языческими культами блудниц, берущих плату за свои сексуальные услуги. Первые в ТАНАХе называются «кдешот» и «кдешим» (то есть в буквальном переводе «посвященные тому или иному божеству»), а вторые – «зонот» (в буквальном переводе – «насыщающие», ибо потребность в сексе и у евреев, и у других древних народов считалась вполне сравнимой с потребностью в пище).

Именно храмовая проституция как часть языческого культа, поклонения идолам строжайшим образом запрещается Торой:

«Не должно быть посвященной блудницы („кдеша“) из дочерей Израилевых и не должно быть посвященного блудника („кадеш“) из сынов Израилевых. Не вноси платы блудницы и цены пса (имеется в виду „храмовый блудник“) в дом Господа Бога твоего ни по какому обету…».

ТАНАХ сурово осуждает царей Рехавама и Менаше, попытавшихся ввести в еврейском государстве языческие культы, сопровождающиеся храмовой проституцией. А такие цари, как Аса, Иехошофат и Иошиягу (внук царя Менаше), боровшиеся с идолопоклонством и изгонявшие «кдешим» и «кдешот», напротив, всячески приветствовались жившими в их времена пророками.

Но обратите внимание, что при этом ТАНАХ почти ни словом не обмолвливается о «зонот» – то есть о частной, не связанной с языческими культами, проституцией. Более того, стоит вспомнить известный рассказ ТАНАХа о проститутке Рахав, приютившей еврейских разведчиков в Иерихоне. Подчеркивается, что, несмотря на род своих занятий, эта женщина сохранила доброту и благородство, и по своим нравственным качествам стоит намного выше других жителей ее родного города.

Согласно преданию, после завоевания евреями Иерихона эта женщина раскаялась в своей прошлой жизни, прошла гиюр, вышла замуж, родила детей и вообще стала великой праведницей…

Итак, проституция у евреев считалась позорным занятием, проститутка своим образом жизни позорила не только себя, но и свою семью. Поэтому многие еврейские проститутки отдавались клиентам, закрыв лицо, как это сделала и Тамар в истории с Иегудой.

И, тем не менее, женщина, занимающаяся этим ремеслом, отнюдь не объявлялась вне закона, за ней признавались те же права, что и за другими евреями. Кроме того, для нее всегда была открыта дорога назад – к добропорядочной семейной жизни. К примеру, блудницы имели право апеллировать к царскому суду и защищать в нем свои естественные права, как и другие евреи. Доказательством этого служит знаменитая история о «Соломоновом суде»: две женщины, явившиеся к царю Соломону, чтобы тот разрешил их спор о том, кому принадлежит оставшийся в живых младенец, были профессиональными проститутками.

Среди еврейских мудрецов эпохи Второго Храма и Талмуда существовали разногласия разве что по поводу запретов внесения в Храм пожертвования, сделанного проституткой, и брака проститутки с коэном. Некоторые законоучители считали, что эти запреты относятся лишь к женщинам, профессионально занимающимся проституцией. Но существовали и другие мнения. Так, согласно мнению раби Иегуды ха-Наси, запреты на внесения пожертвований распространяются лишь на тех женщин, сожительство с которыми приравнивается к преступлению (то есть замужние женщины и женщины, состоящие в близком кровном родстве с вступавшими с ними в близость мужчинами). Поэтому пожертвование от незамужней женщины, зарабатывающей на жизнь продажей своего тела, вполне может быть внесено в Храм. Более того, если незамужняя проститутка перестала заниматься своим недостойным ремеслом и ведет вполне добропорядочный образ жизни, то ничто не мешает ей стать женой коэна.

Как нам кажется, подобная позиция отнюдь не свидетельствует о ханжестве и двуличии древних талмудистов. Нет, все дело в том, что жестко осуждая проституцию как явление, еврейские законоучители и духовные вожди не на словах, а на деле проявляли милосердие к своим пусть не лучшим, но все-таки соплеменницам.

Первые упоминания о еврейках-проститутках появляются в исторических хрониках в связи с трагическими событиями еврейской истории. И ассирийские, и греческие, и римские завоеватели, плененные красотой еврейских девушек, тысячами обращали их в рабство и принуждали заниматься проституцией в своих храмах и публичных домах. Еврейские источники того времени, а также Талмуд, полны историями о тех титанических усилиях, которые предпринимали еврейские мудрецы, да и просто движимые состраданием и чувством религиозного и национального долга евреи для того, чтобы разыскать и выкупить угнанных и проданных в публичные дома евреек. Но зачастую они прибывали слишком поздно – многие еврейки кончали жизнь самоубийством, предпочитая смерть позорному занятию.

О том, насколько для еврейки той эпохи была отвратительна сама мысль не только о продаже своего тела, но и о сожительстве с неевреем, довольно достоверно описано в «Иудейской войне» Лиона Фейхтвангера. При создании этой книги он опирался не только на сочинения Флавия, но и на многие другие еврейские источники.

В еще меньшей степени проституция среди евреек была распространена в средневековой Европе, весьма «либеральной», а точнее, неимоверно сексуально распущенной даже по сравнению с нашим временем.

Живя в рамках своего гетто и следуя строгим предписаниям Торы и Галахи во всем, что касалось сексуальной жизни, евреи старались оградить себя от контактов с «чужаками» и всячески препятствовали восприятию еврейской молодежью нравов окружающего их нееврейского населения. Но, конечно, полностью защитить себя от чуждого влияния им не удавалось. О чем, собственно говоря, свидетельствуют грозные филиппики средневековых раввинов против сексуальной невоздержанности и обеих форм проституции. Особенно это касалось связи между евреями и нееврейками или неевреями и еврейками.

Разительный контраст между нравами евреев и тех народов, среди которых они жили, и вызывал, видимо, ненависть и неприятие последних. Так рождались невероятные слухи о принятых у евреев тайных оргиях и о продажности их дочерей, скрываемой под маской добродетели.

О том, насколько велико было раздражение, испытываемое обитателями средневековой Европы в связи с этим контрастом, свидетельствует хотя бы следующий факт: многие европейские правители, дабы унизить и без того бесправное еврейское население, специально старались открывать публичные дома в еврейских кварталах. Так, в 1480 году в Сеговии (Испания) городские власти построили несколько публичных домов в еврейском квартале, причем, рядом с синагогами. Когда же руководители общины обратились к королеве Изабелле с просьбой перевести эти притоны куда-нибудь в другое место, та пообещала выполнить их просьбу, но… так ничего и не сделала. Подобные инциденты происходили также и в различных городах и княжествах Франции и Германии того времени. Правда, в этих странах евреям в большинстве случаев все-таки удавалось добиться переводов публичных домов за пределы гетто.

И все же в респонсах и другой галахической средневековой литературе встречаются неоднократные упоминания о еврейках, занимающихся проституцией. Но вновь, крайне резко выступая против проституции как явления, считая подобное занятие «мерзостью», несовместимой с самим словом «еврейка», раввины отстаивали юридические и человеческие права евреек-проституток.

Не исключено, что появление множества галахических постановлений, связанных с проституцией, именно в конце XV века в значительной степени вызвано изгнанием евреев из Испании и гонениями инквизиции на марранов – евреев, публично принявших христианство, но втайне продолжающих соблюдать еврейские обычаи.

Отправляя марранов на костер, инквизиция реквизировала их имущество и оставляла без средств их детей. Многие еврейские девушки и в этой страшной ситуации смогли сохранить свою честь и достоинство, подобно героине юношеской драмы М. Ю. Лермонтова «Испанцы».

Но были и такие, которые от отчаяния и безвыходности начинали торговать своим телом. Одной из самых знаменитых проституток-евреек Испании конца XV–начала XVI веков была Сюзанна де Шушан – дочь казненного лидера севильской общины марранов Диего де Шушана, вошедшая в испанскую историю, как Прекрасная Дама. Сюзанна завещала вмуровать свой череп над дверью дома, в котором она жила, «в назидание легкомысленным девицам и потомству вообще», вследствие чего переулок, где находился ее дом, был назван «Переулком Прекрасной Дамы». Зарабатывая древнейшей профессией, Сюзанна родила множество сыновей, которых она отправляла учиться в лучшие ешивы Европы и Палестины и учебу которых щедро оплачивала. В результате сегодня в Израиле живут сотни ее потомков, носящие родовое имя ее отца, – Шушан.

Кстати, одно из самых любопытных галахических постановлений, касающихся проституции, гласит, что проститутка имеет право требовать и получить обещанную ей клиентом плату за услуги.

А вот еще несколько примеров, подтверждающих притягательную разноголосицу Галахи. Евреи не были бы евреями, если бы галахические установки носили унифицированный, «армейский» характер. Так, раввин Авраам бен Давид из Поскьера считал, что все запрещенные половые связи следует наказывать бичеванием, за исключением тех случаев, когда незамужняя женщина отдается одному неженатому мужчине.

Рабейну Гершом постановил, что женатый мужчина, посещающий проституток, не имеет права отказать своей жене в разводе. В то же время неженатые, разведенные и вдовцы, дабы не подвергаться более серьезным видам распутства, имеют право посещать публичные дома. Правда, добавлял мудрец, желательно делать это не в своем районе проживания.

В целом отношение иудаизма к связи еврея с проституткой достаточно ясно было сформулировано еще царем Шломо (Соломоном) в его «Притчах», где он написал:

«Из-за жены блудной нищают до куска хлеба».

Подразумевалось, что походы по блудницам нередко приводят к обнищанию человека, как физическому, так и духовному, преждевременной старости, а подчас и к трагической смерти – если проститутка используется грабителями в качестве приманки для доверчивых мужчин, что, очевидно, в древности было довольно распространенным явлением. Вновь и вновь Соломон (сам имевший, согласно ТАНАХу и многим другим источникам, множество жен и наложниц) повторяет в «притчах», написанных для своего сына, в качестве своеобразного духовного завещания ему, что мужчина должен обретать сексуальное удовлетворение только в семье, причем желательно – с первой и последней женой, «женой юности»:

«Да будет источник твой благословен и имей радости от юности твоей. Любимой лани и серны. Пусть груди ее напоят тебя во всякое время[42], ее любви отдавайся постоянно. И для чего, сын мой, увлекаться тебе постороннею и обнимать лоно чужой?».

Первые же достоверные сведения о существовании проституток-евреек появляются только в Новое время, точнее, в конце XVIII – начале XIX веков. Как правило, проститутками становились девушки из бедных провинциальных еврейских семей, нанимавшиеся в прислуги к богатым домовладельцам-евреям в больших городах – Гамбурге, Праге, Варшаве и Вильно. Оставшись без контроля и поддержки семьи и общины, принуждаемые хозяином, эти девушки сначала становились наложницами своих работодателей, а затем посылались ими на панель.

Между прочим, общины Праги, Гамбурга и Варшавы налагали большой штраф на похотливых хозяев-сутенеров и прибегали к другим репрессивным мерам, а несчастным девушкам оказывали медицинскую и психологическую помощь, подыскивали нормальное место работы. В конце концов, в этих общинах практически искоренили подобное явление.

А вот община Вильно в таких случаях наказывала не хозяина, а… служанку. Девушку с позором изгоняли из города, что очень часто обрекало ее на пожизненное занятие проституцией. Что же, сии снобизм и ханжество вызывали крайне неодобрительную реакцию соседних еврейских общин. И – кто знает – может быть, именно это обстоятельство послужило тому, что украинско-польские, румынские, немецкие и венгерские евреи стали относиться с неприязнью к «литвакам» – евреям, выходцам из Литвы?!

Как бы то ни было, приходится констатировать, что если до второй половины XIX века число евреек-проституток было крайне невелико, то в Новое время оно начинает стремительно расти. Этому способствовали самые разные, порой тесно связанные друг с другом факторы – рост антисемитизма, урбанизация, обнищание еврейских общин, утрата традиционных религиозных и моральных ценностей. Проституция стала довольно распространенным явлением среди евреев во многих странах мира – в России, Европе, в Аргентине, США, Марокко и в Северной Африке в целом, а также в Турции и Южной Африке.

По мнению историков, главной причиной распространения проституции среди евреев в XIX веке была аномалия еврейской жизни в галуте – разрушение традиционных устоев не сопровождалось нормализацией социального статуса еврейских масс, но влекло за собой деклассирование, обнищание, массовые миграции, утрату моральных ориентиров.

Наибольшее распространение еврейская проституция в этот период получила в Марокко. Причем, особенно сильно динамика вовлечения местных евреек в этот «бизнес» возросла с началом интервенций иностранных армий в эту страну в конце XIX века, а своего апогея достигла после Второй мировой войны. Так, в 1891 году в Касабланке было 1200 проституток-евреек (30% всех городских проституток), в 1925 году их было уже 2500 (50%), в 1946 году – 3500 (70% всех городских проституток и 5% всего еврейского населения города).

Росту «марокканской» проституции, помимо вышеуказанных причин, способствовали также переход от традиционной жизни в сельской местности к городской и сопровождавшие ее бедность и невежество. Еврейские общины Марокко относились к проституции терпимо, так как опасались, что жестокие меры побудят проституток к переходу в ислам.

В тот же период в Европе, Северной и Южной Америке широко распространилась так называемая коммерческая проституция, среди организаторов которой было немало евреев.

Согласно статистическим данным, опубликованным в 1867 году парижским ежемесячником «Аршив Исраэльен», среди проституток Парижа, Лондона, Брюсселя, Гамбурга, Вены, Варшавы и Кракова процент евреек был значительно выше, чем неевреек. А в связи с заселением обширных территорий в США, Аргентине, Бразилии и Южной Африке появилась новая разновидность коммерческой проституции – экспорт еврейских девушек из местечек.

Евреи-сутенеры брали в жены девушек из бедных семей, увозили их в вышеназванные страны и заставляли там торговать своим телом. Но руководители еврейских общин и организаций не собирались мириться с «белым рабством». Так, в конце XIX века раввины Лондона, Гамбурга, Буэнос-Айреса и Нью-Йорка организовали массовый еврейский призыв на службу в полиции этих стран, дабы искоренить принуждение еврейских девушек к занятию проституцией. Кроме того, были приняты галахические постановления – безжалостно выдавать сутенеров полиции.

Эти меры дали результаты – в 1900 году в вышеперечисленных городах было арестовано и осуждено на разные сроки заключения в общей сложности 700 сутенеров, из которых 300 были евреями.

В Аргентине сутенеры безжалостно изгонялись из еврейской общины. И тогда они создали собственную общину евреев-сутенеров «Цви Мигдаль», имевшую в Буэнос-Айресе свои синагогу и кладбище.

Что касается Российской империи, то распространение среди евреев проституции было связанно также с погромами 1881—1882 годов, с выселением евреев из деревень, которое лишило около полумиллиона человек средств к существованию, с изгнанием в 1891 году евреев из Москвы и прочими антиеврейскими акциями. Известны случаи, когда еврейские девушки из черты оседлости доставали официальное разрешение на занятие проституцией – «желтый билет». Благодаря ему, получали право на проживание в Москве и Петербурге, где хотели получить высшее образование. Большинство, официально числясь проститутками, таковыми не являлось, но, несомненно, часть девушек все-таки оказывалась в публичных домах.

Центрами проституции в Российской империи стали большие города. Согласно статистике, в 1872 году в Варшаве еврейки составляли 70% среди обладательниц «желтых билетов», в Вильне в 1875 году – 48%, а в 30 из 36 действовавших в 1889 году в Херсонской губернии публичных домах содержалось много евреек.

Руководители еврейских общин Российской империи неоднократно обращались в различные инстанции с жалобами на беспрепятственную деятельность сутенеров, принуждавших соблазненных ими женщин заниматься проституцией. А в 1905 году еврейские рабочие Варшавы (в большинстве своем члены Бунда) устроили разгром содержавшихся евреями публичных домов и притонов. Эта акция получила название «Альфонс-погром», и через год подобные «альфонс-погромы» прошли не только в Варшаве, но также в Одессе, Херсоне и принадлежавших Австро-Венгрии Львове, Кракове и Будапеште.

Но все вышесказанное вовсе не означает, что, в какой бы то ни было исторический период, проституция носила среди евреек массовый характер. И уж тем более абсурдным видится пассаж, что еврейские матери и отцы сами, дескать, посылали своих дочерей на панель, чтобы те таким образом зарабатывали себе на приданое. Даже если бы и нашлись такие супруги, решившие отбросить в сторону известные еврейские представления о нравственности, они не могли не понимать, что после этого их дочь не сможет выйти замуж за еврея (то есть по еврейским понятиям, вообще выйти замуж), какое бы богатое приданое у нее ни было.

Миф о ханжеском отношении евреев к проституции – с категорическим внешним неприятием и тайным одобрением – был окончательно развеян в годы Второй мировой войны, когда тысячи еврейских девушек, отобранных нацистами для солдатских и офицерских публичных домов предпочитали массовые самоубийства – унижению и позору.

В память об одном таком самоубийстве 437 еврейских девушек, бросившихся одновременно в воду с корабля, на который их погрузили для развозки по публичным домам, в Тель-Авиве названа одна из улиц: она так и называется – «437».

«Если человек чувствует, что грязные желания побеждают в нем, пусть он пойдет в место, где его никто не знает, наденет черные одежды, завернется в черный плащ и сделает то, что хочет его сердце, но не будет срамить имя Господа открыто».

(Вавилонский Талмуд, Киддушин 40а)

Одним из самых распространенных примеров ханжества религиозных евреев, который особенно любят приводить живущие в Израиле воинствующие антиклерикалы, состоит в том, что еврейские ортодоксы нередко являются завсегдатаями израильских публичных домов: мол, проповедуя на словах нравственную и сексуальную чистоту, они сами охотно пользуются услугами представительниц древнейшей профессии.

Масштабы этого явления, безусловно, сильно преувеличены, – как преувеличены и масштабы «еврейской проституции», – но оно, вне сомнения, существует. В сущности, ответ на вопрос о том, насколько оно легитимно, был дан в уже упоминавшемся выше галахическом постановлении раби Гершома. Нам остается лишь немного добавить к уже сказанному.

Да, действительно, официально ортодоксальный иудаизм относится к посещению проституток крайне отрицательно. Но в том-то и заключается отличие иудаизма как нравственно-философского мировоззрения от других мировоззрений, требующих полного аскетизма, что он учитывает сущность человеческой природы и понимает, насколько сильна может быть сексуальная потребность. И если она действительно стала нестерпимой, если она постоянно занимает все помыслы молодого ортодокса, как правило, учащегося до женитьбы в ешиве, то он может прийти к своему раввину и получить от него… благословение на посещение публичного дома. При этом раввин, как правило, оговаривает, что дом этот должен находиться как можно дальше от ешивы, желательно – вообще в другом городе.

Те же правила (а точнее, исключения из них) распространяются на вдовцов и разведенных мужчин. Они касаются и мужчин, чьи жены давно и тяжело больны, так что жить с ними интимной жизнью просто невозможно – поход к проститутке, по мнению части раввинов, куда предпочтительнее, чем занятия онанизмом. А вот для женатого мужчины, женатого на здоровой женщине, такой поход приравнивается к измене, и жесткие ограничения сексуальной жизни, связанные с ритуальной нечистотой жены, не могут служить для него оправданием. Хотя реальность, конечно, всегда оказывается сложнее любых теоретических выкладок, и некоторые ортодоксы действительно в «запретный» период посещают проституток, чтобы снять сексуальное напряжение. При этом они оправдывают (и утешают) себя тем, что речь идет о необходимом чисто физиологическом акте, напоминающем отправление естественной нужды в туалете или поход к стоматологу. Но ни в коем случае, говорят они, этот акт не сопровождается единением духовного и физического, каковое они испытывают при близости с женой.

Вместе с тем многие раввины вообще запрещают какое-либо общение с проститутками – в первую очередь из-за того, что последние не соблюдают законов ритуальной чистоты. А контакт с ритуально нечистой женщиной, как мы уже писали, влечет за собой, согласно Торе, самое страшное наказание – «карет», истребление души.

Вплоть до начала 70-х годов XX века число евреек-проституток в Израиле не превышало несколько десятков. Но, тем не менее, они были – и в подмандатной Палестине, и во вновь возрожденном Государстве Израиль.

Существует знаменитая история о том, как уже очень пожилая Голда Меир утверждала, что евреек-проституток вообще не существует и не существовало в природе. Когда премьерше сказали, что она, мягко говоря, не права, Голда отказалась в это поверить. Более того, обвинила своего собеседника, утверждающего, что еврейки-проститутки существуют, чуть ли не в «новом кровавом навете». Тогда обиженный визави заявил, что докажет свою правоту на месте. И вместе с главой правительства отправился прямиком на… Тель-Авивскую центральную автостанцию.

– Да, еврейки-проститутки действительно существуют, – удрученно признала после этой экскурсии Голда Меир, и тут же добавила: – Но они – не из нашей алии!

Подлинный всплеск проституции в Израиле пришелся на 90-е годы XX века – период массовой алии из бывшего СССР. Именно в этот период начался массированный импорт в публичные дома Тель-Авива, Хайфы и ряда других израильских городов девушек из России, Украины, Молдавии и Узбекистана. Как правило, владельцами многочисленных израильских публичных домов оказываются криминальные элементы, прибывшие из различных республик бывшего Союза и работающие в самом тесном контакте со своими бывшими подельниками. Если первые осуществляют набор девушек, то израильские сутенеры отвечают за их доставку в Израиль.

До конца 90-х годов одним из способов проникновения проституток в Израиль была подделка документов – новоприбывшие проститутки выдавались за евреек и, соответственно, новых репатрианток. Бывали случаи, когда будущие жрицы любви приезжали в страну в качестве туристок, а поддельные документы им изготавливали на месте. Однако в конце 90-х годов этот способ доставки оказался практически перекрыт. И тогда проституток стали доставлять через Египет – бедуины доводили их до Газы, где передавали в руки палестинцев, а те в свою очередь переправляли их через КПП на территорию Израиля.

О том, насколько добровольно эти девушки попадают в публичные дома и в каких условиях они содержатся, существует множество самых противоречивых сведений.

Статистические же исследования свидетельствуют, что работница массажного кабинета принимает до 15–20 клиентов за рабочий день и зарабатывает до 10 000 долларов в месяц. Примерно столько же или даже на 50% больше она приносит своему хозяину.

Опросы проституток, работающих в Израиле, показали, что большинство клиентов-евреев приходят к ним за оральным и анальным сексом. То есть за теми видами интимных отношений, в которых, как правило, им отказывают жены.

В то же время во многих публичных домах Израиля проститутка с разрешения хозяина обладает правом отказать клиенту в анальном сексе. Кроме того, практически во всех «интимных заведениях» обязательно использование презерватива.

И все же ничто так не убеждает в качестве иллюстрации к материалу как живой рассказ, услышанный непосредственно от «объекта» исследования.

Перед тем, как садиться за эту главу, мы встретились с одной из тех, кто промышляет проституцией на протяжении десяти последних лет.

Взяв с нас слово, что истинные имя и фамилия ее не будут преданы огласке, она решилась рассказать нам и о своем «трудовом пути», и о том, какие нравы царят сегодня на «фронте продажной любви».

Итак, вот ее исповедь…

…Поздним вечером мы сидим в небольшом кафе, расположенном в районе знаменитой алмазной биржи в Рамат-Гане. В овальном зеркале, висящем напротив, отражаются огни больших зданий, понатыканных в этом районе, как гвозди в йоговской доске.

Елена К., дама лет тридцати пяти, сидит за столиком, повествуя о нелегкой доле женщин легкого поведения, летящих, как мотыльки, на огонь удачи, любви и похоти.

Прерываясь, она поднимает на нас свои прекрасные серые глаза, в которых то ли мелькают отблески зеркальных огней, то ли полыхает жгучее пламя тоски.

– Сегодня многие из нас, – говорит Елена, – тех, кто, плюнув на обстоятельства и условности, пошел с начала девяностых годов работать в массажные кабинеты, вышли на улицу. Но не потому, что там стало плохо. Там было плохо в самом начале, когда нас эксплуатировали хозяева-израильтяне. О, это был сущий ад, уж поверьте мне! Мы работали день и ночь, с нами обращались как с собаками, заставляя, простите за черный юмор, трахаться с кем попало и когда попало, невзирая на наше самочувствие, невзирая даже на те дни, что у женщин называют критическими. Но так было первые два-три года, когда мы были рабынями. Потом ситуация изменилась, Знаете, как израильтянин приходит в ресторан? Он не кушать туда приходит. Он смотрит, сколько в помещении стоит столиков, сколько посетителей находятся там в бойкое время, чем кормят, как обслуживают. И он примеривается: а сможет ли он открыть напротив такой же ресторан и раздавить конкурента? Вот так произошло и в массажных кабинетах. Мы присматривались, а затем стали по одному, потихоньку убирать этих хозяев. И затем практически все массажные кабинеты попали в руки русских девочек. А их беспомощные мужья, которые и до того прекрасно знали, чем занимаются их жены, сели на кассу и брали плату за вход. Теперь уже мы диктовали правила поведения, и мы нанимали на работу, но, разумеется, на куда более мягких условиях. Израильские проститутки покинули нас, не выдержав конкуренции. Израильские мужики благословляли «русское чудо» – такого сервиса и такого отношения к себе они и в самых своих розовых мечтах не могли пожелать! В самом деле, израильтянки равнодушны к клиентам. Они могли заниматься любовью, одновременно разговаривая по телефону со своим приятелем или разглядывая новый номер женского журнала. А русские отрабатывают свой номер на полную катушку…

Елена на минуту замолкает, делает небольшой глоток крепкого кофе, затягивается сигаретой и продолжает:

– Потом в стране началась стагнация, кризис, и кабинеты стали терпеть крах, клиентов становилось все меньше и меньше. Дело дошло до того, что мы пошли на снижение цен. Но и это не помогло. И многим из нас, чтобы зарабатывать на прежнем уровне, пришлось выйти на улицу. Но, знаете, мы подобны волкам: когда у этих животных еды вдоволь, они охотятся в одиночку; когда еда исчезает, они объединяются в стаю. Отныне мы выходим на работу стаями, отныне одна помогает другой. Если у моей коллеги ломка и нет денег на кокаин или другой наркотик, я помогу, я поддержу. Если какую-то нашу подругу за что-то отмутузят, и она нуждается в помощи, мы оставляем рабочие места и идем ее искать, находим, приводим в чувство, отвозим домой и только потом возвращаемся.

– Простите, Лена, у вас есть какая-то личная жизнь?

Она усмехается:

– Какая там личная жизнь? Ведь я человек общественный! О какой личной жизни можно говорить, если я за ночь пропускаю от десяти до пятнадцати мужчин?! Впрочем, недавно был у меня один приятель. Он прекрасно знал, чем я промышляю, никаких претензий ко мне не имел, я ему просто нравилась и все. Но я сама не смогла с ним жить. Во-первых, меня после работы, – а работаю я практически каждую ночь, – просто на него не хватало, а во-вторых, я даже с ним не могла бесплатно заниматься любовью!

– То есть, вы хотите сказать, что секс для вас стал каким-то механическим исполнением определенных двигательных функций?

– Ну, зачем же так? Разумеется, не совсем. Слава Богу, чувства еще не притупились, я нередко испытываю наслаждение от клиента. А в особенности от так называемых «лизунов», которых в последнее время расплодилось невиданное количество. Знаете, что это такое, да, объяснять не надо? Так вот, я работаю с несколькими «лизунами», от которых получаю дикое наслаждение; и потому всегда с большим нетерпением жду встречи с ними.

– Израильские мужчины раскованы в сексе?

– Очень!

– Считается, что большинство проституток, промышляющих в районе алмазной биржи – наркоманки…

– Так оно и есть. Я грешу, правда, легкими наркотиками, хотя многие предпочитают тяжелые.

– А кто же вам доставляет наркотики?

– Кто-кто? Таксисты! Тоже по-своему несчастные люди, которые горбатятся за копейку дни и ночи. В России таксисты продавали водку, а здесь – наркотики.

…Она допивает кофе, докуривает сигарету, прощается и… уходит в ночь.

В очередную ночь за продажной любовью, за романтикой шелестящих шекелей.

Однако же одновременно с «импортной» в Израиле в 90-е годы XX века необычайно остро встала и проблема еврейской проституции. В определенной степени это было связано и с появлением в стране десятков тысяч новых репатрианток, нередко одиноких, растерявшихся перед лицом незнакомой реальности, не знающих, как прокормить себя и своих детей. Незначительная часть этих женщин действительно пошла на панель. Одновременно с этим наблюдался и резкий рост числа проституток – коренных израильтянок. Известно немало случаев, когда этим ремеслом начинали заниматься 12–13-летние израильтянки для того, чтобы иметь карманные деньги. Причем, самое интересное, что далеко не все юные любительницы острых ощущений происходили из бедных семей, хотя основным побудительным мотивом для проституции, несомненно, все же являлись социальные проблемы.

Так, весной 2005 года весь Израиль потрясла история двух живущих в расположенном неподалеку от Мертвого моря небольшом городке Араде сестер-репатрианток, 12 и 14 лет. Они занимались проституцией с разрешения матери, а роль сутенера выполняла для них родная тетя. Больше всего израильтян в этой истории потряс искренний ответ, который дали эти девочки следователю полиции: «Мы не знали, что занимались чем-то нехорошим». Против матери и тети девочек, само собой, было немедленно возбуждено уголовное дело, а их самих отправили в закрытый интернат для детей с психологическими и воспитательными проблемами.

Разгадка феномена «еврейской проституции», думается, лежит на поверхности. В течение первых десятилетий существования Израиля, когда израильское общество было достаточно традиционно, число евреек-проституток было относительно невелико. Но чем больше размывались традиционные еврейские ценности, чем больше израильтянам хотелось походить на европейцев и американцев, тем все больше еврейских девушек втягивались и втягиваются в порочный круг проституции.

Вплоть до сегодняшнего дня организованная (то есть в рамках публичного дома) проституция в Израиле официально запрещена, что отнюдь не мешает существованию в этом государстве нескольких тысяч публичных домов. Как правило, борьба полиции с подобными заведениями ограничивается регулярными облавами, по итогам которых тот или иной публичный дом закрывается. Но… через какое-то время открывается снова. Если сами работающие в нем девушки не предъявили своему хозяину никаких претензий, то, как правило, против него не возбуждается уголовное дело. И он просто выплачивает штраф «за содержание незаконного заведения».

Несколько громких судебных скандалов вокруг публичных домов в Израиле были связаны либо с жестоким обращением с девушками со стороны хозяина, либо с тем, что совладельцами публичного дома были сами… полицейские.

По некоторым данным, в Израиле сегодня насчитывается свыше 10 000 проституток. По данным профессора Менахема Амира, специалиста по организованной преступности, до 70% всех девушек, состоящих на службе в израильских борделях, прибыли из России, Украины, Молдавии и Белоруссии. Большинство из них находятся в Израиле либо нелегально, либо по поддельным документам. На сегодняшний день к проблеме самого факта существования такого количества путан добавляется не менее серьезная проблема их медицинского обслуживания. Если, к примеру, у иностранного рабочего существует медицинская страховка, он за себя спокоен: в случае необходимости израильское здравоохранение о нем позаботится. Кстати, проститутка-израильтянка также не испытывает особых затруднений: согласно закону о всеобщем медицинском страховании, она, как гражданка страны, имеет полное право на получение корзины медицинских услуг. Мы, разумеется, говорим о тех прекрасных дамах, которые израильтянками не являются.

Зина К., 20 лет, прибыла в Израиль из Украины:

«Хозяева нам обещали, что с лечением у нас никаких проблем не будет. Дескать, медициной обеспечим. Но теперь, по прошествии нескольких лет я понимаю, что на самом деле все обстоит куда сложнее. Во-первых, мы платим очень большие деньги за визит, во-вторых, записываемся к врачу по чужим документам или приходим к нему вообще без документов, и потому, как я думаю, не получаем серьезного обследования. Я, к примеру, несколько раз просила у врача проверить меня на СПИД. Но он все время отнекивался и под разными предлогами отказывался это сделать…»

Отказ медика, практикующего частным образом, обследовать Зину К. на СПИД вполне понятен: а вдруг в лаборатории, куда поступят анализы, действительно обнаружат вирус иммунодефицита? Значит, начнется расследование, больную станут искать, следы неминуемо приведут к лечащему врачу, выяснится к тому же, что он пользовал пациентку не совсем законным образом и… Словом, понятно, по какой причине врачу не нужны все эти «заморочки».

Но тут же возникает другая проблема, о которой также никто и не заикается. Вот, к примеру, обратившаяся к доктору проститутка нуждается в госпитализации совсем по другой причине, у нее, скажем, необходимо в срочном порядке вырезать аппендицит. И направляют ее в больницу или, как правило, в частную клинику. И лежит она в палате с двумя-тремя ничего не подозревающими женщинами. А если, не дай Бог, у нее действительно СПИД?

Пусть даже не СПИД: есть основания считать, что 90% заболеваний у проституток связаны с кожными или венерическими заболеваниями.

Лина С., 25 лет, прибыла в Израиль из Молдавии:

«Есть сутенеры, которые хоть как-то заботятся о своих девочках. Но многих интересует только лишь одно: как скоро больная поправится и сможет приступить к работе. Сачкануть удается не всегда: сутенеры постоянно на связи с врачами, и те им сообщают, когда нас можно уже забирать. Одной моей подружке ее сутенер сказал: „Да если я вас всех буду лечить, я разорюсь!“. Потому они предпочитают избавляться от больных девушек: либо сдают полиции, либо вышвыривают обратно домой…»

По всему вышеописанному у нас возникло несколько сакраментальных вопросов.

Кто все же несет ответственность за здоровье десяти тысяч проституток?

Кто несет ответственность за здоровье израильтян, воспользовавшихся их услугами и, вполне возможно, подхвативших какую-либо заразу, но не подозревающих об этом (потому что об этом не могут знать и сами проститутки, лишенные обычного медицинского обследования)?

Кто несет ответственность за те непредсказуемые эпидемические последствия, к которым может привести неконтролируемое состояние здоровья женщин легкого поведения, к тому же еще являющихся нелегалами?

Кто возьмет на себя смелость, чтобы, в конце концов, заявить: господа, мы должны либо легитимировать проституцию, наделив ее соответствующими правами, либо на худой конец перекрыть каналы, по которым мощным потоком устремляются в Израиль все новые и новые отряды сексуальных рабынь?

Все эти вопросы во время написания книги мы адресовали в министерство здравоохранения.

И вот, какой любопытный мы получили ответ, подписанный пресс-секретарем министерства здравоохранения Йорамом Малка:

1. Закон о всеобщем медицинском страховании распространяется только лишь на граждан Израиля. Не-граждане обязаны прибегнуть к частной страховке.

2. Министерство здравоохранения старается всемерно способствовать распространению знаний о здоровом образе жизни, о правилах сексуального поведения. И каждый нормальный человек должен вести себя сообразно этим правилам.

3. Существуют четкие ведомственные инструкции, указывающие врачам, что они обязаны самым внимательным образом обследовать любого обратившегося к ним пациента, в особенности инфекционного. И потому главное требование этой инструкции соблюдать все правила предосторожности, в частности, использовать одноразовые перчатки.

В настоящее время в политических кругах Израиля идет необычайно жесткая борьба вокруг вопроса об отношении к проституции. Если одни требуют ее полного запрета, мотивируя это аморальностью и незаконностью «торговли женщинами», то другие настойчиво добиваются ее легализации. Они настаивают на том, что проститутки после этой легализации станут обладать теми же социальными правами, что и другие трудящиеся: правом на отдых, на социальную защиту и т. д.

И, как уже понял читатель, и то, и другое требование в равной степени совпадает с еврейским отношением к проституции.

В заключение приведем один любопытный факт: ежегодно свыше 40 проституток в Израиле (как евреек, так и неевреек) порывают со своей профессией, … выходя замуж за одного из своих клиентов.