Диалектика мифа

• Предисловие

• ВСТУПЛЕНИЕ

• I. МИФ НЕ ЕСТЬ ВЫДУМКА ИЛИ ФИКЦИЯ, НЕ ЕСТЬ ФАНТАСТИЧЕСКИЙ ВЫМЫСЕЛ

• II. МИФ НЕ ЕСТЬ БЫТИЕ ИДЕАЛЬНОЕ

• III. МИФ НЕ ЕСТЬ НАУЧНОЕ И, В ЧАСТНОСТИ, ПРИМИТИВНО-НАУЧНОЕ ПОСТРОЕНИЕ
• 1. Определенная мифология и определенная наука могут частично совпадать, но принципиально они никогда не тождественны
• 2. Наука не рождается из мифа, но наука всегда мифологична
• 3. Наука никогда не может разрушить мифа
• 4. Миф не базируется на научном опыте
• 5. Чистой науке, в противоположность мифологии, не нужна ни абсолютная данность объекта,
• ни абсолютная данность субъекта,
• ни завершенная истинность
• 6. Существует особая мифологическая истинность

• IV. МИФ НЕ ЕСТЬ МЕТАФИЗИЧЕСКОЕ ПОСТРОЕНИЕ
• 1. Метафизичности мешает посюсторонность и чувственность мифа
• 2. Метафизика – научна или наукообразна, мифология же – предмет непосредственного восприятия
• 3. Эта особенность мифологии универсальна (включая христианство)
• 4. Мифическая отрешенность и иерархийность

• V. МИФ НЕ ЕСТЬ НИ СХЕМА, НИ АЛЛЕГОРИЯ
• 1. Понятие выразительной формы
• 2. Диалектика схемы, аллегории и символа
• 3. Разные слои символа
• 4. Примеры символической мифологии:
• a) учение о цветах у Гете и
• b) у Флоренского;
• c) объективность цветной мифологии;
• d) символическая мифология лунного света, электричества и др.;
• e) природа у Пушкина, Тютчева и Баратынского, по А.Белому

• VI. МИФ НЕ ЕСТЬ ПОЭТИЧЕСКОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ
• 1. Сходство мифологии с поэзией в области выразительных форм
• 2. Сходство в области интеллигенции
• 3. Сходство с точки зрения непосредственности
• 4. Сходство в отрешенности
• 5. Глубочайшее расхождение в характере отрешенности
• 6. Поэзия и мифология
• a) Поэзия возможна без мифологии и
• b) мифология возможна без поэзии
• 7. Сущность мифического отрешения
• 8. Принцип мифической отрешенности:
• a) новая форма объединения вещей;
• b) изначальная инстинктивно-биологическая реакция в мифе на мир;
• c) все на свете есть миф

• VII. МИФ ЕСТЬ ЛИЧНОСТНАЯ ФОРМА
• 1. Резюме предыдущего
• 2. Основная диалектика понятия личности
• 3. Всякая живая личность есть так или иначе миф
• 4. Мифологически-личностная символика
• a) символика и мифология полов;
• b) вещей домашнего обихода, болезней;
• c) поступков;
• d) «физиологических» процессов и «воображения»;
• e) трепещущая неоднородность мифического времени и ее различие в разных религиях
• 5. Очерк диалектики мифического времени
• 6. Сновидения
• 7. Выход к новому углублению понятия мифа

• VIII. МИФ НЕ ЕСТЬ СПЕЦИАЛЬНО РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗДАНИЕ
• 1. Наиболее общее сходство и различие мифологии и религии
• 2. Энергийность и субстанциальность религии
• 3. Лик и личность в мифологии; примеры из типов живописного пространства
• 4. Религия не может не порождать из себя мифа

• IX. МИФ НЕ ЕСТЬ ДОГМАТ
• 1. Миф – историчен, догмат – абсолютен
• 2. Мифический историзм
• 3. Фиксация понятий религии, мифологии и догматического богословия
• 4. Мифология и догматика веры и знания
• 5. К мифологии материализма:
• a) вне-логический характер опоры на ощущение;
• b) различные понимания материи;
• c) субъективизм;
• d) материя как принцип реальности, физические теории;
• e) абстрактная метафизика, мифология и догматика в материализме
• 6. Буржуазная мифология материализма
• 7. Типы материализма
• 8. Мифология и догматика в учениях о
• I. субъекте и объекте,
• II. идее и материи,
• III. сознании и бытии,
• IV. сущности и явлении,
• V. душе и теле,
• VI. индивидуализме и социализме,
• VII. свободе и необходимости,
• VIII. бесконечности и конечности,
• IX. абсолютном и относительном,
• X. вечности и времени,
• XI. целом и части,
• XII. одном и многом
• 9. Заключение

• X. МИФ НЕ ЕСТЬ ИСТОРИЧЕСКОЕ СОБЫТИЕ КАК ТАКОВОЕ
• 1. Природно-вещественный слой истории
• 2. Слой сознания и понимания
• 3. Слой самосознания, или слова

• XI. МИФ ЕСТЬ ЧУДО
• 1. Вступление
• 2. Что не есть чудо?:
• a) чудо не есть просто проявление высших сил;
• b) чудо не есть нарушение «законов природы»
• 3. Другие теории чуда
• 4. Основная диалектика чуда:
• a) встреча двух личностных планов,
• b) которые могут быть в пределах одной и той же личности;
• c) это – планы внешне-исторический и внутренне-замысленный;
• d) формы их объединения;
• e) чудо – знамение вечной идеи личности
• 5. Целесообразность в чуде в сравнении с другими типами целесообразности
• a) Кант о логической и эстетической целесообразности;
• b) понятие личностной целесообразности
• 6. Оригинальность и специфичность мифической целесообразности:
• a) отличие от сферы частичных функций личности;
• b) личность – неделима;
• с) Чудо не есть ни познавательный,
• d) Чудо не есть ни волевой,
• e) Чудо не есть ни эстетический синтез;
• f) резюме
• 7. Реальное бытие есть разная степень мифичности и чудесности:
• a) память о вечности и
• b) ее отдельные проявления в великом и в малом;
• c) не степень чудесности, но одинаковая чудесность и лишь разница ее объектов

• XII. ОБОЗРЕНИЕ ВСЕХ ДИАЛЕКТИЧЕСКИХ МОМЕНТОВ МИФА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПОНЯТИЯ ЧУДА
• 1. Диалектическая необходимость
• 2. Не-идеальность
• 3. Вне-научность и специфическая истинность
• 4. Не-метафизичность
• 5. Символизм
• 6. Отрешенность
• 7. Миф и религия
• a) диалектическое место науки, морали и искусства;
• b) параллельная диалектика в мифе – богословия, обряда и священной истории;
• c) сущность религии – не мифология, но – таинства;
• d) религия – задний фон мифологии
• 8. Сущность мифического историзма

• XIII. ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ФОРМУЛА
• 1. Что мы имели до введения понятия чуда?
• 2. Диалектическая формула мифа

• XIV. ПЕРЕХОД К РЕАЛЬНОЙ МИФОЛОГИИ И ИДЕЯ АБСОЛЮТНОЙ МИФОЛОГИИ
• Вступление
• 1. Диалектика есть мифология, и мифология есть диалектика
• 2. Обзор синтезов абсолютной мифологии
• 3. Продолжение
• 4. Сводка
• 5. Несколько примеров на цельные мифы из абсолютной мифологии