При начале правления клана Аббасидов постоянно возникал вопрос выбора местонахождения новой столицы. Аль-Мансур, долго пытаясь подыскать что-либо подходящее, понял, что проще основать новый город, и в 762 году заложил на западном берегу реки Тигр в месте, где существовала развитая система сообщающихся каналов и множество торговых путей подходило к судоходному Тигру, неподалеку от античных городов Вавилон, Селюкия и Ктесифон, новый город – Багдад.

Первое название, данное новой столице, было Мадина-эль-Мудаввара, что в переводе означает «город-круг» (в проекте он должен был строиться по кругу). Но после окончания строительства аль-Мансур переименовал свою столицу в «город мира», по-арабски – Мадина-эс-Салам. Однако впоследствии закрепилось название Багдад, которое переводится с древнеперсидского примерно как «богом данный» или «божий дар».

К полномасштабному строительству, впрочем, получилось приступить только год спустя после закладки первого камня – Багдад начал расти только после подавления бунта. Работы велись около пяти лет, и в новый город было вложено около пяти миллионов дирхемов. На его строительстве трудились около десяти тысяч рабочих различных национальностей.

Багдад строился как некая помесь города и оборонительного сооружения. Он представлял собой правильный круг порядка трех километров в диаметре, обнесенный двойными стенами с четырьмя воротами. В центре Багдада располагался Золотой дворец халифа, названный так потому, что вход в него и в самом деле был позолочен. В остальной же части нового города располагались многочисленные склады, конторы и органы управления. Немногочисленные жилые кварталы были предназначены лишь для чиновников и личной охраны халифа.

Пригороды Багдада были заселенны сторонниками аббасидского движения из Хорасана и Северной Персии, но вскоре переросли свои первоначальные границы и вошли в состав города. По роскоши эти пригороды могли посоперничать с лучшими городами халифата и даже с самим Багдадом.

Багдад стал центром культуры и науки в халифате Аббасидов. Перенесение столицы в Багдад активизировало бывшую окраину халифата, и именно место во многом продиктовало обращение халифата к иранско-среднеазиатскому наследию. Сыграло роль еще и то, что уравнение в правах мусульман различного этнического происхождения привело не только к быстрой исламизации Средней Азии, но и к усилению роли азиатской культуры в политической и духовной жизни халифата.

В большой степени географическое положение определяло и новую внешнюю политику: место Средиземноморья, Северной Африки и Южной Европы (областей, до этого доминировавших в геополитике Омейядов) заняли Персия и другие страны Востока. Но были у такого расположения столицы и свои минусы: западная часть Халифата, слишком удаленная от столицы, труднее поддавалась контролю, и политическое единство страны, как только Багдад продемонстрировал свою неуверенность, осталось в прошлом.

В силу этих же причин новый Халифат стал опираться на мавали – людей в основном персидского происхождения, большинство из которых были освобожденными рабами. Помимо плюсов, о которых уже сказано выше, главным минусом в оттеснении арабов от власти было то, что ослабел стержень, на котором первоначально строилось государство, что и привело в конечном итоге к его распаду. Хотя, с другой стороны, непрекращающиеся межплеменные распри арабских племен перестали быть существенным фактором дестабилизации общественного положения в стране, и это на время укрепило положение Аббасидов.

Новая структура власти, созданная по образцу персидской и, в какой-то мере, византийской модели, привела к тому, что халиф, окруженный дворцовыми церемониями (и, естественно, интригами), стал сначала недоступен для простых подданных, а потом и вовсе оказался марионеткой в руках своих придворных и охраны.

Введенный пост визиря вскоре стал практически монополизирован мощным персидским кланом – Бармакидами.

Выше уже приводились примеры о способах расправы первых Аббасидов не только со своими противниками, типа потомков Омейядов, но и со своими чересчур влиятельными сторонниками, тем же Абу Муслимом. Не забывали Аббасиды, естественно, и про Алидов. Глава хасанидской ветви Алидов – Абдаллах был еще при последнем халифе Омейядов приглашен во дворец, где с ним обошлись весьма уважительно, после чего тот удалился в Мекку, примирившись со своим отрешением от возможной власти. Однако его сыновья, Мухаммад и Ибрахим, не пожелали спокойной жизни и начали подготовку к восстанию. Естественно, в заговоре принимал участие и агент аль-Мансура.

Мухаммад, получивший прозвище «Чистая Душа», отказался присягнуть последнему Омейяду Абу аль-Аббасу и скрылся. Аль-Мансур, придя к власти, попытался разыскать Мухаммада, но это ему не удалось, и в тюрьму был заключен отец братьев Абдаллах, а также многие проживавшие в Медине хасаниды. После этого Мухаммад с группой приверженцев поднял открытый мятеж и объявил аль-Мансура тираном, попирающим законы ислама. Вскоре все находившиеся в тюрьме хасаниды были освобождены, кроме Абдаллаха, который умер еще в 758 году.

Но Мухаммад был плохим организатором, и, несмотря на поддержку многих улемов, признанных и авторитетных знатоков теоретических и практических сторон ислама, не сумел привлечь на свою сторону достаточное число сторонников. По примеру Пророка он выкопал вокруг Медины ров, но хорошо тренированная хорасанская армия под командованием племянника аль-Мансура – Исы ибн Мусы в 762 году без труда сокрушила мятежников. Мухаммад был убит, а остальным участникам бунта объявлена всеобщая амнистия – халиф понимал, что никакой угрозы для него они не представляют, и к тому же не стоило лишний раз раздражать Медину.

Брат Мухаммада Ибрахим еще в начале восстания отравился в Басру, желая привлечь на свою строну басрийских шиитов. Затея удалась, и вскоре Ибрахим вместе со сторонниками занял город Ахваз (юго-запад совр. Ирана), а потом даже персидскую провинцию Фарс. Но жители Куфы неожиданно отказались выступить против правящего халифа. Иса ибн Муса отправился под Куфу и встретился с мятежниками под местечком Бахамра, несколько южнее Куфы. Состоялось кровопролитное сражение, и Ибрахим был убит.

В 767 году в Багдаде умер Мухаммад ибн Исхак, первый биограф Пророка Мухаммеда. Его дед был христианином, плененным мусульманской армией в Ираке в 633 году и перевезенным в Медину, где он получил волю после принятия ислама. Ибн Исхак родился около 704 года в Медине, учился в Александрии, а затем, переехав в Ирак, осел в Багдаде. Крупный знаток хадисов, он много внимания уделял собиранию преданий о древней истории, значительно расширив тем самым круг источников для своего главного труда.

Его труд впервые обобщил отрывочные сведения о жизни Пророка и полностью представил его биографию, начиная с его генеалогии и рождения и заканчивая смертью. До этого жизнеописание Пророка существовало лишь в виде особых разделов в сборниках хадисов, а также в рассказах о его военных походах.

Биография, написанная Ибн Исхаком, – «Сират Расуль Аллах», долгое время являлась основным источником по жизнеописанию Пророка Мухаммеда, хотя и дошла до нас, увы, лишь в цитатах, сохранившихся в работах более поздних ученых, в основном Ибн Хашима.

В этом же году в Багдаде умер и великий интеллектуал и богослов ислама Нуман ибн Сабит, по прозванию Абу Ханифа, основатель одной из четырех суннитских религиозно-правовых школ.

Родился Абу Ханифа в 699 году в Куфе в семье богатого торговца шелком (из иранских мавали) и получил блестящее общее и богословское образование. В юности он много общался с последними спутниками Пророка, в частности, с Маликом ибн Анасом. Абу Ханифа был, как считается, первым кодификатором законов на основе Корана и хадисов и разработал систему мусульманского права – фикх. Уже в 40 лет он обладал немалым авторитетом, а после основания Багдада халиф аль-Мансур предложил ему занять в новой столице место кадия (религиозного судьи). Абу Ханиф, старавшийся никогда не вмешиваться в политику, отказался, за что обиженный халиф приказал сначала высечь его, а потом заточить в тюрьму. Для человека в почтенном возрасте и с большим авторитетом это был сильный удар, и вскоре Абу Ханифа скончался.

В исламе были четыре религиозно-правовые школы, обязанные своим возникновением тому, что после смерти Пророка возникающие вопросы о религиозной правомерности тех или иных действий было необходимо кому-то решать. Это привело к созданию системы религиозных законов, основанных на Коране и Суннах, названных шариат – «прямой путь», и комплекса юридических норм, извлекаемых из законов шариата, названных фикх – «глубокое понимание Веры».

Исходя из убеждения, что Коран и сунны содержат ответы на любые вопросы, факихи – знатоки религиозных законов, пытались искать в них правила для ежедневной жизни. Сначала богословы разделялись на категории асхаб аль-ха-дис («традиционалисты», следующие буквалистскому пониманию хадисов) и асхаб аррай («люди свободного суждения», опирающиеся на логическое понимание хадисов), но постепенно это деление стало условным, во многом благодаря Абу Ханифе и его ученикам.

На первых порах все подобные вопросы решались в Медине, но по мере распространения ислама ведущее место в этой области перешло к городам Ирака – Куфе, Басре, а затем и Багдаду. Именно в новой столице исламское правоведение превратилось в весьма серьезную дисциплину. В итоге возникло несколько школ исламской юриспруденции, основанных крупнейшими богословами и названных впоследствии их именами (со временем осталась только школа мазхаба, самая мощная). Все они возникли в первое столетие правления Аббасидов и признаются и сегодня. Школы объединяются общими положениями религиозно-правовых норм, но в каждой существуют свои особенности.

«Ханифитский мазхаб основан имамом Абу Ханифом и его учениками – Абу Юсуфом (умер в 798 году) и Мухаммедом аш-Шайбани (умер в 804 году). Эта школа наиболее абстрактна и толерантна. В IX – X веках ее центрами стали Хорасан и Средняя Азия. Законов мазхаба придерживались ханы Золотой Орды и Великие Моголы, а в Османском султанате эта школа юриспруденции была провозглашена государственным законом. Сегодня ему следует примерно половина мусульман, и он распространен в Турции, Афганистане, Пакистане, Индии, Китае, Сирии, на Балканах, частично в Индонезии. Большинство мусульман России и СНГ, за исключением чеченцев, ингушей и аварцев, также придерживаются ханифитского мазхаба.

«Маликитский мазхаб был основан имамом Маликом ибн Анасом (умер в 795 году) в Медине и затем распространился в Аравии, Египте, Северной Африке и Испании. Его особенностью является внимательное отношение к тем хадисам, которые шли от сподвижников Пророка в Медине, – ансаров. Маликиты считают, что „все, что приводит к запретному, должно быть запрещено, а то, что приводит к дозволенному, – разрешено“.

Сегодня этого мазхаба придерживаются мусульмане Северной и Тропической Африки.

«Шафиитский мазхаб, получивший свое название в честь имама Мухаммеда аш-Шафии (умер в 820 году), сложился под влиянием ханафитского и маликитского мазхабов, при попытке объединить их и, несколько упростив, снять взаимные противоречия. Сегодня ему следуют в Египте и Восточной Африке, в Малайзии, Индонезии, Сирии, Ливане, Палестине, Иордании, на Бахрейне, в Восточной Индии, частично в Пакистане, Турции, Ираке и Йемене. Придерживаются его и чеченцы, ингуши и аварцы.

«Ханбалитский мазхаб, основанный имамом Ахмадом ибн Ханбалом (умер в 855 году) и сильно видоизмененный Ибн Таймией (умер в 1328 году), создавался как полемика с мутазилитами-рационалистами, и мазхабом стал позже. Хотя в формальной части эта школа и восприняла почти все догматические выводы ханафитов, она считается наиболее ортодоксальной, воспринимая все положения хадисов напрямую. Именно благодаря этой школе в XVIII веке возникло движение ваххабитов. Этого мазхаба придерживаются только в Саудовской Аравии, странах Персидского залива, а также множество фундаменталистских организаций, распространенных по всему миру.

В форме примера различия воззрений мазхабов по одному и тому же вопросу можно привести вопрос неисполнения мусульманином обязательных молитв. Если говорить упрощенно, то Ахмад ибн Ханбал считал такого человека неверующим, аш-Шафии, не считая не совершающего намаз неверующим, предписывал принуждать его к молитве под угрозой смерти, а Абу Ханифа говорил: «Его наставляют, чтобы он молился, а не убивают».

Стоит заметить, что сначала мазхабы развивались не как изолированные друг от друга группировки, и все богословы-основатели и крупные деятели мазхабов являлись учениками друг друга.

Эти четыре школы являются суннитскими, шииты же имеют собственные религиозные законы.

В октябре 775 года в возрасте 64 лет умер Халиф аль-Мансур. Произошло это около Мекки, куда халиф отправился на хадж. К власти пришел его 33-летний сын аль-Махди, рожденный от арабки – йеменской принцессы. И если аль-Мансур создал, по общему мнению, династию Аббасидов, то его сын закрепил исламское законодательство, фикх, сделав его краеугольным камнем мусульманской государственности.

Аббасиды так потрудились над созданием вооруженной оппозиции Омейядам, что потом это им долго аукалось. В 778 году в Хорасане перс Хашим ибн Хаким, носивший прозвище аль-Муканна, что означает «замаскированный», так как он скрывал свое лицо под вуалью, поднимает восстание. Аль-Муканна был последователем Абу Муслима – главного действующего лица в деле свержения Омейядов. Его воззрения составляли странную смесь мессианских ожиданий «крайних» шиитов с древними персидскими идеями, и все это было разбавлено социальным протестом. Аль-Муканна проповедовал переселение душ и провозглашал себя Пророком-преемником Мухаммеда, Али и Абу Муслима. Трудно сказать, насколько Абу Муслим или другие агенты Аббасидов принимали участие в организации его секты, но ее структуре могла бы позавидовать и знатная масонская ложа: сторонники «замаскированного» были организованы по принципу цепочек, с различными степенями посвящения, и любой арестованный сторонник или пробравшийся в общество провокатор мог выдать всего несколько человек.

Аль-Муканна разгромил несколько посланных против него армий, но хорошо отлаженную военную машину халифата сломить было трудно, и в итоге, после ряда поражений, он был вынужден сдаться. Вместе с семьей и несколькими ближайшими сторонниками аль-Муканна был осажден в крепости. Там, в 780 году, понимая, что дело его проиграно, он покончил жизнь самоубийством путем самосожжения.

Мусульманская Испания, так же как и халифат, была раздираема межплеменной борьбой. Только здесь противоборствующими сторонами выступали не разные арабские роды или исламские ответвления, а арабы и берберы. Карл Великий (742 – 814), король франков, в 778 году был призван на помощь Иба аль-Араби, мусульманским властителем на севере страны, которого сместил кордовский халиф. Понятно, что Карл преследовал и свои интересы: в результате похода была создана так называемая испанская марка, пограничная область до Эбро, включавшая в себя Каталонию, Наварру и часть Арагона. Но под стенами Сарагосы (араб. Саракушта) Карл Великий потерпел поражение и был вынужден отступить. В горах его арьергард уничтожили баски. Произошло это в Ронсевальском ущелье, и позже эти события легли в основу самой знаменитой поэмы старофранцузского эпического цикла «Песнь о Роланде».

Гюстав Доре. Иллюстрация к поэме о Роланде

Поэма была написана на старофранцузском языке предположительно в конце XI – начале XII века, и в ней противниками франков были представлены сарацины (мавры, арабы), хотя в реальности отряд Роланда погиб в сражении с басками.

Вкратце сюжет поэмы таков: в течение семилетнего похода в мавританскую Испанию император франков Карл Великий завоевывает все города сарацин, кроме Сарагосы. (Стоит сказать, что императором Карл стал несколько позже, а поход и вовсе продлился несколько месяцев. Ни о каком завоевании всех городов речь, естественно, не шла. Не имеет смысла комментировать дальнейшие перипетии поэмы, воспримите это как художественный текст.) Марсилий, царь Сарагосы, которого обвиняли в том, что он «чтит Магомета, Аполлона славит», созывает совет и решает послать к Карлу послов. Послы предлагают франкам несметные богатства и даже обещают, что Марсилий будет вассалом Карла. Но на собранном совете бретонский граф Роланд отвергает предложение сарацин. Его недруг граф Гвенелон недоволен таким решением и едет как посол к Марсилию, настраивает того против Роланда и советует напасть на арьергард армии Карла Великого. Возвратившись, изменник сообщает, что Марсилий согласен стать христианином и вассалом Карла. Роланда назначают начальником арьергарда, и он берет с собой только 12 тысяч человек. В итоге арьергард попадает в засаду в Ронсевальском ущелье и вступает в бой с превосходящими силами мавров. Причем Роланд несколько раз отказывается последовать совету друзей и позвать подмогу. Проявляя чудеса мужества, франки отражают многочисленные атаки мавров и в конце концов погибают. Перед смертью Роланд трубит в свой рог, и Карл, заподозрив неладное, возвращается в Ронсеваль. Разгромив врага, он обвиняет Гвенелона в измене. Тот предлагает для установления истины некое подобие дуэли – судебный поединок. На него он выставляет своего могучего родственника Пинабеля, а на стороне обвинения бьется друг Роланда граф Тьерри. Тьерри побеждает, и Гвенелон вместе со всей своей семьей погибает.

Монета с изображением Карла Великого в виде римского императора

На самом же деле даже не ясно, существовал ли на самом деле Роланд. Единственное упоминание о нем в исторических документах – «Vita Caroli Magni» Эйнгарта, да и то многие историки убеждены, что это позднейшая вставка, заимствованная из эпоса. Там говорится, что в 778 году, когда Карл возвращался из похода в Испанию, на его арьергард в ущелье Пиренеев напали возмутившиеся баски и истребили его; при этом погибло несколько пэров, в том числе и Хруодланд, маркграф Британский (Hruodlandus britannici limitis prefectus).

Позднее в Европе появился еще ряд поэм о Роланде, воспевающих уже его любовные похождения: «Morgante maggiore» Л. Пульчи, «Orlando innamorato» М. Боярдо, «Orlando furioso» Ариосто, но они весьма далеки от первоначальной французской поэмы.

Могущество Византийской империи понемногу восстанавливается, и в 778 году мусульманская армия оказывается наголову разбитой Львом Четвертым при Германикее, вследствие чего исламское влияние в Анатолии сходит практически на нет.

В начале 782 года мусульмане уже готовы отомстить за свое поражение – они собрали мощную армию численностью 95 тысяч человек. Командующим армией становится Харун, будущий халиф, и он преследует византийцев через всю Малую Азию вплоть до берегов Босфора, остановившись только под Константинополем.

У власти находилась (в качестве регентши от имени своего малолетнего сына Константина VI) императрица Ирина (она правила в 780 – 785 годах как регент и от собственного имени в 797 – 802 годах). Империю в это время раздирали религиозные споры, которые нередко переходили в область политическую и даже военную: решался вопрос о почитании икон, и империя под натиском этих беспорядков весьма ослабела. Византийцы не допустили мусульман в Константинополь, но не смогли и отразить их атаку. Потому Ирина была вынуждена принять предложенные мусульманами условия мира и выплачивать им ежегодную дань в размере 70 тысяч золотых динаров.

В 785 году в Хиджазе произошло еще одно неудачное восстание шиитов. Оно было не слишком значительным по масштабам и не оставило бы никакого следа в истории, если бы один из его участников, Идрис ибн Абдуллах, не бежал из Хиджаза вначале в Египет, а затем в Марокко. Идрис был праправнуком Али Хасана, и здесь он нашел поддержку у местного берберского племени зената, стоявшего в оппозиции к Багдаду, и вскоре основал независимый эмират во главе с династией Идрисидов (789 – 926) со столицей в Фесе. Это была первая Алидская династия.

За неполные 40 лет правления Аббасидов этот халифат стал уже третьим отколовшимся самостоятельным государством.