Flavius Theodosius

Родился, вероятно, 11 января 347 г.,

ум. 17 января 395 г.

Правил с 19 января 379 г. вместе с другими и до смерти под именем

Imperator Caesar Flavius Theodosius Augustus

19 января 379 г. Феодосий был представлен войскам в Сирмии и провозглашен цезарем. Сенаты обеих столиц, то есть Рима и Константинополя немедленно утвердили этот акт. Следовательно, в государстве снова было три соправителя. Самый старший из них по возрасту, но младший по стажу, Феодосий, принял под управление восточную часть, а на Балканах — Фракию и Македонию. Западной частью, как и до сих пор, владел Грациан, осуществляя также фактическую опеку над провинциями малолетнего Валентиниана II.

Новый император рост имел средний, телосложение скорее хрупкое, но правильное, а здоровье неважное. Нос у него был орлиный, а волосы, хоть и являлся родовитым испанцем, светлые. В непосредственном общении Феодосий оказывался человеком приятным, будучи образованным и начитанным, он живо интересовался римской историей, оценивая фигуры и события прошлого с патриотической точки зрения. Цезарь был ревностным христианином никейского согласия, что представлялось крайне важным для обитателей восточных провинций, ибо их прежний властитель, Валент, всеми силами поддерживал ариан, порой даже преследуя правоверных.

Жизненный уклад Феодосия был скромным: ел он немного, занимался оздоровительной гимнастикой, очень любил долгие прогулки. Самым заметным и опасным его недостатком являлась излишняя вспыльчивость. Особенно ярко это проявлялось тогда, когда ему казалось, что задет авторитет власти. В таких ситуациях Феодосию случалось принимать решения, о которых он позднее горько жалел.

Женат был новый император на Элии Флациллии и имел уже сына Аркадия, родившегося в 377 г. Затем появилась на свет дочка Пульхерия, умершая во младенчестве, и только в 384 г. — второй сын, Гонорий. Элия Флациллия ушла в мир иной в 386 г., оставив по себе память как о женщине благородной и милосердной.

Ранней весной 379 г. оба взрослых императора отправились из Сирмия в поход и смогли несколько усмирить — хотя и не разгромить — часть противников. Грациан счел, что его миссия на Дунае завершена, и в конце лета он через Аквилею и Медиолан вернулся в Галлию, в Тревир, чтобы оттуда охранять границу по Рейну. Феодосий же своей штаб-квартирой избрал Тессалоники. Не будучи в состоянии полностью изгнать врагов за Дунай, он пытался, по крайней мере, их ослабить. Одним из способов, хотя и весьма рискованным, была массовая вербовка варваров в ряды римской армии в качестве наемников. Иногда это приносило и хорошие результаты; один готский вождь на римской службе нанес своим соплеменникам весьма ощутимое поражение.

Однако скоро возникла опасность, что в войсках на Балканах этих наемников будет больше, чем самих римлян. А поэтому Феодосий решил перебросить часть готских отрядов в Египет, а на их место перевести с Нила тамошние формирования. Но на пути через Малую Азию оба корпуса встретились в Филадельфии, где по пустяшному поводу — поспорили из-за покупки провианта — между ними разыгралась настоящая кровавая битва.

Чтобы пополнить ряды, император издавал указы, призывающие на военную службу практически всех, способных носить оружие, в особенности сыновей ветеранов. А между тем встречались и такие молодые люди, что предпочитали отрубать себе пальцы, нежели идти в армию и сражаться там с ужасными ордами варваров.

В начале 380 г. цезарь так тяжело заболел в Тессалониках, что, опасаясь умереть, решил креститься. Таинство совершил городской епископ. А уже 28 февраля Феодосий издал эдикт — формально подписанный Грацианом и Валентинианом II — чрезвычайной важности.

В нем повелевалось всем народам («которыми владеет наша милость») жить по тому символу веры, которому учил апостол Петр и которому ныне следуют епископ Дамаз в Риме и епископ Петр в Александрии, то есть «веруя в одинаковую божественную сущность Отца, и Сына, и Святого Духа в их равновеликости и в Святой Троице». А далее постановлялось: «Велим, чтобы послушные этому закону назывались христианами-католиками», все же остальные считаются безумцами и сумасшедшими, покрытыми позором еретичества, а места их сборищ запрещается называть церквями. И постигнет их сперва божья кара, «а потом и наша, почерпнутая нами из суда небесного».

Этот закон означал полную победу ортодоксии, как ее сформулировали на Никейском соборе в 325 г. и как ее понимали в Риме и в Александрии. Одновременно эдикт являлся законченным, так сказать, выражением религиозном нетерпимости, ибо по воле правителя навязывает одно вероисповедание всем подданным — даже язычникам, если строго следовать его букве. Важным в этом акте было также подтверждение светской властью названия «католики». Оно и поныне используется в этом же значении, хотя мало кто знает, кому оно обязано своим официальным статусом.

Несмотря на то что болезнь оказалась не смертельной, император еще многие месяцы не мог выезжать из Тессалоников. Этим не преминули воспользоваться вестготы и снова принялись нападать на земли Балканского полуострова. Часть из них под предводительством Фритигерна, победителя при Адрианополе, двинулась на юг, к Фессалии и Греции, а другие отряды шли вдоль Дуная на запад, через Мезию к Паннонии. Территории на их пути подвергались ужасному разграблению, а население, успевшее укрыться в укрепленных городах, вымирало от голода, так как посевы были уничтожены.

Встревоженный такими вестями Грациан опять поспешил в Сирмий. Не исключено, что в сентябре он встретился там с Феодосием. На Балканах он ставил двух хороших полководцев, франков по происхождению, Арбогаста и Баутона, и, вероятно, заключил соглашение с готами, позволявшее им селиться в Паннонии, и обещая снабжать продовольствием. Таким образом, они становились вроде как союзниками Рима. Однако, по сути, с римским господством на Нижнем Дунае — на территории части нынешней Венгрии, бывшей Югославии и Болгарии — было покончено. Эти земли, разоряемые, эвакуируемые, заселяемые чужаками, принадлежали империи лишь номинально.

В ноябре 380 г. Феодосий покинул Тессалоники и вступил в Константинополь почти что триумфатором. С тех пор столица на Босфоре была его резиденцией более десятилетия, вплоть до самого конца правления, с небольшими перерывами. Ни один из его предшественников не жил там так долго, что, несомненно, имело значение для поднятия престижа города, которому уже через пятнадцать лет предстояло стать столицей фактически отдельного государства, называемого Византийской империей. А тем временем Феодосий и его двор могли пользоваться всеми удобствами и преимуществами, которые предоставлял большой город, мощным стенам обязанный безопасностью, а постоянным морским поставкам из нетронутых войной провинций — изобилием всего, чего душе угодно. Наверняка эта атмосфера благополучия, спокойствия и достатка расслабляюще подействовала на императора, и тот сразу позабыл о войне и занялся, прежде всего, спорами, накаляющими страсти внутри христианских общин на Босфоре. Как будто за стенами города не происходило ничего страшного и не было более важных дел.

Уже на третий день после своего торжественного въезда цезарь изгнал арианского епископа Константинополя и окружил демонстративной опекой Григория из Назианза, ревностного приверженца ортодоксии. Религиозные вопросы, борьба с ересями и язычеством, персональные конфликты постоянно занимали Феодосия. Так он претворял в жизнь эдикт, изданный в Тессалониках.

А тем временем — как патетически и образно восклицает греческий историк Зосима, писавший свой труд более столетия спустя, но пользовавшийся, разумеется, ранними источниками — во всех городах и деревнях раздавались стенания и плач народа, безжалостно обираемого сборщиками налогов. У нищих отбирали, рассказывает историк, и те последние крохи, что им оставили варвары, притом не только деньги и женские украшения, но даже дрянную одежду. А посему, утверждает Зосима, повсюду призывали захватчиков, ибо в них видели избавление.

Конечно, в этой картине эпохи упадка много преувеличено. И, прежде всего то, что историк, кажется, принимает во внимание только балканские провинции, и в самом деле страшно пострадавшие от нашествия варваров. А ведь сборщики налогов усердствовали наверняка еще больше в южных и западных провинциях, еще не затронутых набегами.

Но в этом высказывании можно расслышать и эхо трагической дилеммы, вставшей перед властью и обществом в целом в тот век упадка империи. Чтобы содержать армию и откупаться от врагов, приходилось облагать население все большими поборами, что вызывало понятное недовольство, возмущение и сопротивление властям, в которых видели воплощение вселенского зла. Отсюда и возникали идеи воистину самоубийственные, что при варварах было бы легче и свободнее, так как они хоть и грабят, но не требуют никаких податей. Впрочем, очень скоро оказалось, что пришельцы и этому способны научиться.

К счастью для Феодосия и империи, среди вестготов не было единства. Между ними постоянно вспыхивали споры на фоне племенных, религиозных и межличностных разногласий. Самым острым был, пожалуй, конфликт между язычником Атанариком и христианином Фритигерном, победителем под Адрианополем. В конце концов, Атанарик почувствовал себя столь неуверенно ввиду растущей популярности в народе Фритигерна, что решил укрыться со всем своим окружением в Константинополе. При этом он, похоже, позабыл о своей давней клятве никогда не ступать на римскую землю, из-за которой его переговоры с императором Валентом происходили посреди Дуная, реки пограничной.

Атанарик приблизился к вратам города в начале января 381 г., а Феодосий вышел ему навстречу, проявляя тем самым уважение к прославленному неприятельскому вождю. Германцы, впервые оказавшиеся в огромной метрополии, с восхищением взирали на прекрасные многоэтажные дома, на роскошные дворцы и храмы, полные произведений искусства, на площади и улицы, ипподромы и бани, торговые лавки и харчевни. Однако уже через несколько дней Атанарик внезапно заболел и умер. Император снова проявил великодушие и устроил вражескому предводителю, к нескрываемому удовлетворению готов, воистину королевские похороны. Такие примирительные жесты по отношению к тем, кого уже нельзя было победить силой, оказались в тот период спасением для империи, но в будущем ничего хорошего ей не сулили.

381 г. не стал годом военных деяний Феодосия, так как он вовсе не покидал своей столицы. А вот готы, будучи на этот раз союзниками римлян, одержали некоторые победы, сумев оттеснить за Дунай орду разных мелких племен, вперемешку даже с гуннами. Цезарь продолжал свою осторожную и даже изощренную тактику и в следующем году. Сам он на фронт не отправлялся, а пытался заставить готов действовать заодно с римлянами, используя общность интересов. Переговоры вел Сатурнин, один из немногих командиров, уцелевших под Адрианополем, а теперь командующий войсками во Фракии.

3 октября 382 г. наконец-то заключили мирный договор. По нему вестготы могли поселиться на римской земле на этом берегу Дуная, то есть в основном во Фракии, как союзники империи, но жить по своим законам. Римляне обеспечивали их продовольствием, а они обязались взамен предоставлять солдат. Так возникло первое германское государство, формально созданное в границах империи. Факт этот заслуживает внимания и в то же время является настолько символичным, что некоторые историки склонны считать его концом существующего порядка, неким условным пределом античного Рима и началом формирования средневековой Европы. Возможно, такие взгляды излишне скоропалительны, но правда, как мы увидим, в том, что при Феодосии многие разнообразные события в самых различных областях жизни свидетельствуют об окончательном упадке или постепенном угасании прежних традиций и ценностей и появлении абсолютно новых. Картина мира кардинально изменилась за эти полтора десятка лет.

Весной 382 г. в Константинополе состоялся Собор. Он считается вторым вселенским в истории Церкви; первым был Никейский в 325 г., то есть за пятьдесят семь лет до этого. Однако в Константинополь съехались практически одни восточные епископы. В решениях осуждены были разные ереси, но занялись также приведением территориальной организации Церкви в соответствие с административным делением государства, в особенности в восточной части империи. Там в те времена существовало пять крупных территориальных образований, называемых диоцезами, а в состав каждого диоцеза входило несколько провинций. Так вот, Собор постановил, что епископы главного города каждого светского диоцеза имеют приоритет перед епископами столиц провинций. А столицами диоцезов были тогда: Антиохия в Сирии, Александрия в Египте, Кесария в Каппадокии, Эфес в Малой Азии и Гераклея (то есть Перинт) во Фракии. Епископ Константинополя занимал особое положение, ибо — и это особо подчеркнуто — он по важности уступает только епископу Рима, первой столицы империи. Термин «диоцез» с тех пор прочно вошел в церковный словарь и существует и поныне.

Григорий из Назианза, известный тогда богослов, проповедник и писатель, некогда коллега по учебе в Афинах будущего императора Юлиана, а позже его ярый противник, стал ненадолго епископом Константинополя, но вскоре отказался от этого поста. После него кафедру занял высокопоставленный светский чиновник, сенатор Нектарий, вероятнее всего, по воле самого Феодосия. Правда, до той поры он не был крещен, и ему пришлось пройти обряд крещения прежде рукоположения. Точно так же несколькими годами ранее поступил и Амвросий, после того как жители Медиолана избрали его епископом.

В следующем году папа Дамаз созвал Синод в столице империи, но восточные епископы снова собрались в Константинополе и, несмотря на настоятельные просьбы и Дамаза, и цезаря Грациана, не перенесли своих заседаний в Рим, а прислали только наблюдателей. Таким образом, явно проявилась трещина взаимного недоверия, которая со временем только углублялась и становилась все более опасной, а в итоге привела к окончательному расколу.

383 г. стал свидетелем очередного собора в Константинополе, а цезарь Феодосий, так близко к сердцу принимавший внутрицерковные дела, развил прямо-таки лихорадочную законодательную деятельность, направленную против еретиков и язычников. Он дал властям право конфисковать здания, в которых еретики совершали богослужения, и позволил даже разгонять их собрания, что, по сути, стало негласным одобрением погромов. Принадлежность к фанатической секте так называемых энкратитов, практикующих крайние формы воздержания, каралась смертью, а члены ее не имели права по своему разумению распорядиться имуществом в завещании. Такое же поражение в правах коснулось и манихеев, а также вероотступников, апостатов. Последние не могли ни наследовать, ни выступать в суде в качестве свидетелей, что было равнозначно гражданской смерти.

Язычникам запрещалось приносить такие жертвы в их храмах, целью которых являлось предсказание будущего. В качестве особой милости разрешено было оставить доступ в святилища, где находились ценные произведения искусства; их дозволялось посещать и любоваться шедеврами, но с условием не совершать жертвоприношений. Следовательно, культовые сооружения становились музеями, благодаря художественным достоинствам украшавших их статуй и картин. Получалось, что новая религия делала из объектов прежних культов мертвые выставочные залы. Такое потом не раз повторялось в последующие эпохи.

Впрочем, подобный выход с точки зрения культуры был еще не самым печальным. На практике же ситуация выглядела гораздо хуже, поскольку во многих местах победившие христиане в борьбе с «идолопоклонством» просто-напросто уничтожали статуи, как изображения демонов и прибежище нечистой силы.

Один из историков нового времени писал о законах Феодосия, издаваемых быстро, настойчиво и последовательно, что империя клонилась к упадку, а император заботливо собирал камни для постройки града божьего, как он его себе представлял.

Соправитель Феодосия, Грациан, действовал в том же духе. Пребывал он в основном в Тревире, затем перебрался в Медиолан, где находился под сильным влиянием епископа Амвросия. Его эдикты также были направлены против еретиков, что означало разрыв с политикой толерантности, проводимой еще Валентинианом I да и самим Грацианом в начале его правления.

Властители отказались от титула верховного жреца, являющегося непременным императорским атрибутом со времен Августа. Феодосий сделал это, вступая на трон в январе 379 г., а Грациан несколько позже. Это был важный акт — видимый символ официального и окончательного отказа римского государства от реликтов прежних верований и культов. Поскольку верховный жрец, pontifex maximus, в качестве главы всех древнеримских жреческих коллегий, являлся первым выразителем традиционных почестей, воздаваемых охранительным божествам.

Осенью 382 г. Грациан приказал убрать алтарь, стоящий в римском здании заседаний сената пред статуей богини Виктории, то есть Победы; было принято перед началом заседаний возжигать на нем огонь. Отменены были также все привилегии и доходы, на протяжении многих веков полагавшиеся весталкам. Этот существенный материальный удар сопровождался еще и унижением, так как доходы, отнятые у девственниц, поддерживающих священный огонь, передали… корпорации грузчиков.

Приверженные старым богам сенаторы протестовали, но отправленный из Рима в Медиолан их делегат, Симмах, даже не был допущен к императору. А одновременно по наущению папы Дамаза сенаторы-христиане пригрозили, что в случае восстановления алтаря они будут бойкотировать заседания.

Зато следующий год принес язычникам удовлетворение, правда, очень горькое. Они могли утверждать, что оскорбленные боги отомстили, ибо в результате неурожая в африканских провинциях пугающе сократились поставки продовольствия в крупные города, а в Рим особенно. Столичные власти, опасаясь голода, выдворили за пределы города всех, кто не имел права постоянного в нем пребывания. «Изгнаны были, притом немедленно, представители свободных наук. Зато позволили остаться людям из окружения актеров столичных сцен (…) Таким образом, по-прежнему здесь могли пребывать танцовщицы в количестве аж трех тысяч вместе со своими хорами и учителями; никто их даже не тронул». Так говорит Аммиан.

Не миновали несчастья и семью Грациана. Сначала у него умер маленький сын, а затем жена Констанция, дочь Констанция II. Тело ее перевезли в Константинополь и там похоронили в церкви Святых Апостолов, где в порфировых саркофагах покоился прах ее отца и дяди. Так покидала историческую сцену великая династия.

Овдовевший Грациан недолго носил траур и вскоре женился на даме по имени Лета. О ней самой и ее семье известно немного. А вскоре после свадьбы цезарю пришлось отправляться за Альпы к Верхнему Дунаю в поход против одного из алеманнских племен.

Именно там он и получил известие о грозном бунте в Британии весной 383 г. Магн Максим, командующий римскими формированиями на острове, провозгласил себя цезарем и перебросил войска на континентальное побережье к устью Рейна, где местные гарнизоны приняли его с восторгом. Поэтому Грациану пришлось с верными ему частями поспешить в Галлию, чтобы преградить путь самозванцу.

Обе армии сошлись под Лютецией. В течение нескольких дней происходили только мелкие стычки, но в рядах Грациана ширилось предательство: все новые части переходили на сторону узурпатора. Надо сказать, император никогда не пользовался особой популярностью у солдат, а деньги и привилегии, которыми он осыпал свою любимую личную гвардию — ею были наемники из иранского народа аланов, — только увеличивали неприязнь и зависть.

Грациан перепугался, что в один прекрасный момент все его покинут. Он бросил лагерь и во главе нескольких сот самых преданных людей бежал. Погоня, посланная Максимом, догнала его в Лугдунуме. По одной версии выходит, что цезаря там предал один из высших офицеров. Точно известно одно: император Грациан был убит 25 августа.

Кем же был Максим — самозваный император, победитель Грациана, косвенный виновник его гибели? Родился он около 340 г. в Испании в небогатой семье, но гордился родством с семейством Феодосиев, тоже испанцев по происхождению. Недоброжелатели, правда, позднее утверждали, что он просто в молодости прислуживал в доме Феодосиев, но мы не обязаны им верить, помня, что в политической борьбе везде и всегда используются инсинуации, подтасовка фактов и прямая ложь.

Совершенно точно, что, будучи офицером, Максим участвовал в военной кампании под командованием старшего Феодосия в Британии, а позже против узурпатора Фирма в Африке. А когда в 376 г. того же Феодосия бросили в тюрьму, а затем и казнили в Карфагене, скорее всего по обвинению в заговоре, Максиму пришлось уйти из армии, а может, даже его и выгнали. Однако, когда в 379 г. в пурпур облачился младший Феодосий, Максим вернулся на службу и получил от Грациана командование войсками в Британии. Там-то он и провозгласил себя цезарем весной 383 г.

Что же подвигло его на столь смелый шаг? Мы можем только догадываться. Наверняка, с одной стороны, он учитывал непопулярность Грациана в армии и поэтому надеялся на легкий успех. С другой стороны, похоже, он надеялся, что Феодосий, как его земляк, или даже родственник, из уважения к памяти отца проявит сдержанность, а когда окажется перед совершившимся фактом, попросту смирится с новым цезарем. И в первом, и во втором Максим практически не ошибся. Впрочем, он велел пустить слух, что Феодосий сам втайне склонял его выступить против бездарного Грациана.

Все разыгралось в течение каких-нибудь нескольких летних месяцев 383 г.: высадка войск из Британии в Галлии, бегство Грациана и его смерть от руки убийцы. Максим стал правителем всей Галлии, а вскоре также и Испании, и это практически без боя. Но амбиции самозванца простирались гораздо дальше.

Он счел, что после смерти Грациана должен перенять опеку над малолетним, тогда всего двенадцатилетним, Валентинианом II. Тот вместе с матерью Юстиной — женщиной умной, энергичной и фактической правительницей — жил в Медиолане. Опека Максима над мальчиком, по сути, означала бы, что в руки самозванца попадала вся центральная часть империи, то есть огромная полоса земель, протянувшаяся от Верхнего и Среднего Дуная на севере до африканских пустынь на юге, включая сюда и Италию с Римом.

Начались переговоры. В начале осени епископ Амвросий Медиоланский отправился в резиденцию Максима, в Тревир, а одновременно малолетний сын Максима, Виктор, в качестве почетного заложника выехал в Медиолан. Епископ доказывал, что Валентиниан II с матерью сейчас не могут прибыть в Галлию, поскольку время года уже позднее, а снега вот-вот закроют альпийские перевалы. На самом деле нужно было тянуть время, и, скорее всего, епископ об этом знал, так как пока он вел переговоры в Тревире, войска законного императора занимали и укрепляли все проходы в горах. Амвросий оставил столицу Максима и отправился в обратный путь в Медиолан только по возвращении оттуда Виктора.

Что же следовало предпринять в этой ситуации Феодосию? Выбора у него практически не было. С севера ему угрожали нападения готов, вроде бы и союзников, но на самом деле использовавших каждый удобный случай для ослабления римлян. Они только и ждали момента напасть даже на Константинополь. Восточные и южные провинции были так истощены ростом налогов, что не могли уже дать императору необходимых средств на оборону. А сколько бы понадобилось этих средств и людей в случае возникновения гражданской войны! А посему Феодосию пришлось поступить именно так, как и предвидел Максим.

Летом 384 г. цезарь выехал из Константинополя и отправился в Италию. В августе он уже был в Вероне. Скорее всего, там он и провел переговоры с послом Максима, приведшие к соглашению. Самозванец был официально признан императором и соправителем, памятникам которого повсеместно воздавалась бы честь наравне с изображениями самого Феодосия и Валентиниана II. Решено также, что все трое будут соблюдать мир между собой и одновременно проводить совместную политику в отношении врагов империи, помогая друг другу бороться с ними.

Затем Феодосий возвратился в свою столицу на Босфоре, где 9 сентября его жена, Элия Флациллия родила ему второго сына, названного Гонорием.

Стоит отметить, что в отсутствие цезаря о его старшем сыне, семилетнем Аркадии, заботился ревностный приверженец прежних богов Фемистий, занимавший тогда пост префекта Константинополя. Это была одна из самых выдающихся и симпатичных личностей среди интеллектуалов того времени. Родившийся около 317 г., еще в Византии, он скоро прославился как философ и мастер риторики, пользовался авторитетом и уважением очередных императоров, поручавших ему даже некоторые политические миссии. До наших дней сохранилось около 30 речей Фемистия, произнесенных по разным поводам. Они являются ценным историческим материалом, но гораздо более важными для истории европейской культуры стали его парафразы некоторых произведений Аристотеля, позволившие лучше понять этого философа в Средние века.

Факт, что Фемистий, явный защитник прежней религии, имел существенный авторитет при дворе столь воинствующего христианина, каким был Феодосий, является весьма знаменательным. Очевидно, что, несмотря на громогласные эдикты против еретиков и язычников, в личных контактах было еще много либерализма и веротерпимости. К сожалению, это были уже практически последние лучи гаснущего солнца истинно гуманистического подхода. В те же годы, как мы увидим, загорается кровавая заря эпохи ненависти, фанатизма и религиозных преследований.

Когда состарившийся Фемистий ушел из политики, на первое место среди советников императора выдвинулся человек совершенно иного склада и прямо противоположных убеждений. Был им Матерн Кинегий, префект претория в 384–385 гг. Происходил он, как и Феодосий, из Испании и являлся яростным противником старых верований, в чем его энергично поддерживала жена.

Сразу после подписания договора с Максимом, еще в 384 г., Кинегий был послан в Египет, чтобы официально показать там изображение нового правителя империи. Префект использовал пребывание на Ниле, чтобы окончательно расправиться с остатками культа прежних богов. По его приказу там закрывались все святилища и преследовались любые проявления язычества. Так умирала религия, существовавшая в Египте многие тысячелетия и бывшая древнее фараонов, которая и по сей день вызывает восхищение и уважение совершенством вдохновленных ею архитектурных сооружений, статуй и живописи. Поразительны также страстность молитв и гимнов, богатство религиозной фантазии, а прежде всего, последовательность и стойкость, с которыми в мельчайших подробностях пронесла она через века и тысячелетия все традиции и ритуалы. И все это должно было теперь уйти во мрак и небытие: вся глубина религиозного чувства, все древнейшие обряды, остатки знаний священного письма — иероглифов. Конечно, произошло это не в течение одного года, и не только стараниями Кинегия, но момент оказался важным.

385 г. в личной жизни Феодосия выдался печальным. Умерли его маленькая дочка Пульхерия и жена Элия Флациллия, женщина благородная и всеми уважаемая.

Внешние же дела империи в этот период выглядели сравнительно благополучно. На персидской границе наконец-то воцарилось относительное спокойствие. После смерти Шапура II в 379 г. его наследники, Ардашир II, а затем и Шапур III, проводили менее агрессивную политику. Последний, вступив на трон в 384 г., даже прислал в Константинополь посольство с великолепными экзотическими дарами. Правда, он почти сразу же вторгся в Армению и изгнал ее царя, дружественного римлянам, но удалось договориться: обе державы попросту поделили спорную территорию, причем империи досталась меньшая часть.

Как раз в связи с этими переговорами впервые появляется на исторической сцене фигура столь славного впоследствии Стилихона. Его отец, по происхождению вандал, служил в римской армии при Валенте; мать была римлянкой. Получая очередные офицерские звания, Стилихон еще в молодые годы стал трибуном в личной гвардии цезаря. Тогда-то его и отправили в Персию. Вероятно, он хорошо справился с порученным заданием, поскольку в 384 г. получил титул комеса императорской конюшни и руку Серены, племянницы самого Феодосия. А в следующем году, уже как породнившийся с императорской семьей, занял высокое положение комеса императорской гвардии.

На северной границе, на Дунае, в 386 г. была одержана серьезная победа. Командующий тамошними войсками Промот отбил попытки остготов, вытесняемых гуннами, перейти вместе с семьями на римский берег. Предупрежденный предателем о времени и месте переправы Промот выстроил военные корабли в длинную линию. Когда темной безлунной ночью лодки готов сделали попытку переплыть реку, они были буквально протаранены. Множество германцев погибло и утонуло, многие были схвачены. Однако император приказал освободить пленников, так как хотел таким образом снискать расположение готов как будущих союзников в неизбежной, по его мнению, войне с Максимом.

По этой же причине Феодосий так разгневался, узнав о победе, одержанной командиром римского гарнизона в Томис, нынешней румынской Констанце, над поселенными там готами. Тот офицер не мог снести наглости германцев, которые получили землю как союзники римлян, а вели себя как господа. Поэтому он совершил неожиданную вылазку, прогнал варваров, а в качестве трофеев взял много золота, полученного готами от императора. Офицер ожидал похвалы и награды, а вместо этого был осужден за то, что якобы напал на готов из жадности. Ему грозил суровый приговор, но тот, к счастью, успел передать все захваченное золото в казну, а щедрыми подношениями сумел снискать расположение влиятельных придворных евнухов. В этом деле правы были и император, стремящийся германскими поселениями обезопасить границы Рима, и офицер, который не желал терпеть спеси готских воинов.

Тем временем Максим не прекращал усилий сделаться опекуном Валентиниана II и занять подвластные ему страны. Епископ Амвросий продолжал посредничать между дворами в Медиолане и Тревире, но в 386 г. стало окончательно ясно: переговоры бесполезны и война не за горами.

Жаждавший завладеть Италией Максим совсем не заботился о северных границах. Забрав значительную часть войск из Британии, он оголил Вал Адриана и не сделал ничего, чтобы ослабить напор германцев на границу по Рейну.

А вот внутренняя политика Максима принципиально не отличалась от того, что вынуждены были делать другие цезари той эпохи. Приходилось усиливать фискальный гнет, особенно в отношении состоятельных слоев населения, чтобы обеспечить потребности армии. К счастью, урожаи в Галлии выдались хорошие, и народ был спокоен.

Правление Максима, ревностного католика, вошло в историю христианства важным и трагическим событием поистине символического значения. В 385 г. впервые был вынесен смертный приговор по обвинению в инаковерии. Жертвой стал Присциллиан, епископ города Avila в Испании, распространявший учение в некотором отношении близкое манихейству, а одновременно призывавший вернуться к духу и обычаям первых христиан. Дело его тянулось еще со времен Грациана, вызывая серьезное замешательство в разных кругах. В конце концов Присциллиану вынес приговор синод в Бурдигале (Бордо), а затем префект претория и сам Максим. В будущем это стало правилом — церковь использовала светскую власть. Смерть Присциллиана открывает бесконечную череду мучений, причиняемых одними христианами другим. А сторонники его, которых было немало, особенно в Испании, существовали еще два столетия.

А тем временем в Италии полыхал спор между приверженцами новой и старой веры. В 384 г. префектом Рима стал Симмах, верный прежним богам. Он тут же поспешил в Медиолан к императору Валентиниану II с просьбой от сенаторов вернуть алтарь Виктории в зал заседаний, а весталкам — отнятые у них привилегии. Но епископ Амвросий не желал и слышать об этом и даже пригрозил императору отлучением от церкви, если тот пойдет в этом деле на уступки.

В том же 384 г. умер епископ Рима Дамаз. На его место выбрали дьякона Сириция, пятнадцатилетний понтификат которого укрепил авторитет пастырей этой общины во всем христианстве.

А чуть позже в столицу империи приехал тридцатилетний учитель риторики из Карфагена Аврелий Августин. Перебрался он сюда, как сам потом объяснял, не из амбициозных или материальных соображений, а устав от нахальства и своеволия карфагенских учеников. В то время как бытовало мнение, что учащаяся молодежь в Риме более спокойна и дисциплинированна.

Сразу по приезде Августин тяжело заболел, а когда выздоровел, собрал группу студентов, однако быстро убедился, что у местной молодежи свои недостатки: они просто не платят педагогам и свободно меняют профессоров.

Не будучи христианином, Августин поддерживал тесные контакты с манихеями. С их помощью он добился, что, когда из Медиолана пришла просьба прислать учителя риторики, префект Симмах направил туда именно его, позволив даже воспользоваться государственной почтой.

Знаменитый медиоланский епископ сразу стал оказывать огромное влияние на молодого профессора. Поначалу Августин слушал его только из профессионального интереса к форме высказывания, но со временем и незаметно для себя увлекся и аргументацией, и существом умозаключений, постепенно отходя от манихейства.

Весной 386 г. Медиолан потряс спор между епископом и императорским двором. Конфликт разгорелся вокруг церкви, которую хотела передать арианам благоволящая им императрица Юстина. Амвросий заперся в здании и выдержал многодневную осаду, выйдя из нее победителем. А в конце августа того же года Августин стал христианином; крещение он принял в апреле 387 г.

В то же самое время в Антиохии начал приобретать известность пресвитер Иоанн. Когда в начале 387 г. были увеличены налоги, чтобы иметь средства на празднование десятилетия правления Феодосия, в этом большом городе произошли волнения. Возмущенный народ повалил статуи императора и, хуля и понося цезаря, волок их по улицам. Когда возбуждение спало, все не на шутку перепугались. Наказание казалось неизбежным, народ был уверен, что оскорбленный император пришлет войска и устроит в городе кровавую баню. Именно в эти дни панического ужаса, когда горожане искали спасения в церквях, Иоанн произносил ободряющие проповеди. Сам он был родовитым антиохийцем, сыном офицера, учился на юриста, но потом вел поистине монашескую жизнь, полную жесточайшего аскетизма. Благодаря позиции и деятельности Иоанна в то тревожное время его стали называть Хризостом, то есть Златоустом. Позднее он стал епископом Константинополя и многие годы играл важнейшую роль в жизни Восточной империи.

Император прислал комиссию для расследования событий в Антиохии. Однако после первых допросов и суровых приговоров следствие прекратили. Такое великодушие Феодосия в этом случае объяснялось, несомненно, нарастающей угрозой гражданской войны. А дело было в том, что, когда в начале 387 г. разные варварские племена напали на придунайские земли Паннонии, советники Валентиниана II решили призвать на помощь Максима. Тот охотно отправил войска на восток, но как только они оказались на равнинах вдоль реки Пад (сейчас По), тут же двинулись прямиком на Аквилею, где тогда находилась резиденция Валентиниана II. Шестнадцатилетнему в ту пору цезарю, тем не менее, удалось вместе со всей семьей, то есть матерью и сестрами, буквально в последнюю минуту выйти в море и добраться до Тессалоников.

Осенью в этот город прибыл сам Феодосий. На совете было решено выступить против Максима, так как он первым нарушил мир. А чтобы укрепить союз с Валентинианом II, Феодосий взял в жены его сестру Галлу.

Собственно военная кампания началась весной 388 г. Максим перешел Восточные Альпы и занял земли на севере нынешней Словении. Противная сторона приступила к действиям на суше и на море. Флот на борту с Валентинианом II и его матерью поплыл сначала к Сицилии, а потом пристал у берегов Италии в устье Тибра, что должно было создать угрозу для Максима с тыла. Феодосий отправился на войну в июне; с ним был младший сын, четырехлетний Гонорий, а старший, Аркадий, уже пять лет носящий титул августа, на всякий случай остался в Константинополе.

Полководцы цезаря — Арбогаст и Рихомер, Промот и Тимазий — разбили врага в битвах на Саве и Драве. Максим отступил за Альпы, в Аквилею. Когда Феодосий приблизился к этому городу, император-самозванец даже не пытался сопротивляться и сдался. Он рассчитывал на великодушие победителя и жестоко ошибся. Феодосий выдал его солдатам, а те сделали то, чего от них ожидали. Магн Максим был убит легионерами 28 августа 388 г. Вскоре после этого его судьбу разделил и сын Виктор. Его, совсем еще ребенка, отец успел провозгласить августом. Находился он в Галлии, где его и убил спешно посланный Феодосием Арбогаст.

В империи снова формально было три цезаря: Феодосий, Валентиниан II и Аркадий. В действительности правил только первый, так как остальные были еще мальчиками, соответственно семнадцати и одиннадцати лет. В особенно сложной ситуации, как выяснилось в скором будущем, оказался старший из них, Валентиниан II.

Весьма продолжительное время, а именно с осени 388 г. до весны 391 г., Феодосий, победитель Максима, пребывал в Медиолане, лишь изредка покидая этот город. А молодой Валентиниан II был отправлен за Альпы, в Галлию, где его резиденцией стал поначалу Тревир, а затем Виенна на Родане. В качестве советника и опекуна его сопровождал опытный полководец Арбогаст, франк по происхождению, весьма отличившийся в войне с Максимом. Мать Валентиниана, Юстина, женщина огромной энергии, к тому времени уже умерла. Вероятно, Феодосий собирался в будущем поделить империю на три части между Валентинианом и своими сыновьями, Аркадием и Гонорием. Первый получил бы Запад, то есть Британию, Галлию, Испанию и Мавританию, Аркадий — Восток с Константинополем, а младший Гонорий полосу центральных стран — от Дуная через Италию и до самой Африки.

Во всяком случае, Феодосий, как бы желая представить жителям Рима будущего правителя, взял с собой именно Гонория, когда летом 389 г. приблизительно на три месяца отправился в столицу на Тибре. Император был приветлив с сенатом, и милостиво отнесся даже к тем его членам, что сохранили верность прежним богам, а таких сенаторов оставалось еще много. Небезызвестный Симмах был прощен цезарем, хотя он несколькими месяцами ранее произнес панегирик в честь самозванца Максима, когда тот хозяйничал в Риме.

Знаменательный факт: префектом города стал Цейоний Альбин — один из образованнейших римлян своего поколения. Он отлично знал латинскую литературу, а особенно любил поэзию Вергилия, но интересовался и философскими проблемами. Его перу принадлежали трактаты по логике, геометрии, музыке. Его родной брат, Волузиан, ревностный приверженец бога Митры, в мае 390 г., то есть как раз во время префектуры Альбина, снова прошел обряд посвящения и мог принимать участие в тайных ритуалах и мистериях. В ознаменование этого события он воздвиг алтарь Митре, а также Изиде и Аттису. Сам Альбин критиковал некоторые христианские взгляды, на что епископ Амвросий ответил целым трактатом. Жена и дочь префекта были усердными христианками, а сын верил в прежних богов. Картина весьма характерная и частая во многих тогдашних семьях.

А между тем император Феодосий, несмотря на столь активную поддержку церковной правоверности, все больше втягивался в конфликт с могущественным епископом Медиолана.

В 388 г. в городке Каллиникум (Callinicum) подстрекаемая монахами толпа спалила еврейскую синагогу и часовню одной секты. Император приказал местному епископу немедленно отстроить синагогу, чему Амвросий категорически воспротивился. Вступившись за монахов и епископа Каллиникума, он пригрозил отлучить цезаря от церкви. Феодосию пришлось пойти на попятный и амнистировать всех виновников беспорядков.

Но поистине грозный размах приобрели события в Тессалониках. Их косвенной причиной послужил изданный весной 390 г. закон Феодосия, приказывающий строжайшим образом преследовать всякие сексуальные отклонения; виновников полагалось сжигать заживо — притом публично, дабы другим не повадно было. Поэтому, когда в Тессалониках молодой слуга Бутериха, командующего тамошними войсками, стал любовником очень популярного в городе циркового возницы, соблазнитель был арестован. А тем временем приближались дни крупных местных игр, и народ громко возмущался, что без такого знаменитого возницы соревнования колесниц проходить не могут. Начались волнения. Однако Бутерих игнорировал настроение масс и однажды появился на улице без охраны. Толпа напала на него и забила камнями вместе с еще несколькими вельможами. Извещенный об этом инциденте император отдал войскам секретный приказ. Когда во время игр зрители до отказа заполнили трибуны, огромное здание стадиона внезапно окружили вооруженные солдаты. За три часа было перебито как минимум несколько тысяч мужчин.

Произошло это в конце апреля или в начале мая 390 г. Немного найдется подобных деяний предшествующих Феодосию цезарей-язычников, как столь отвратительное массовое убийство, совершенное в отношении собственных подданных наихристианнейшим императором. Новая религия, уже несколько поколений формирующая умы и чувства верующих, ни в чем не смогла изменить к лучшему природу человека — как не изменила ее и двадцать веков спустя.

Практически сразу стали предпринимать попытки оправдать Феодосия, уверяя, что он в последний момент пытался отменить приказ. Утверждали также, что главным виновником является его самый влиятельный советник, начальник дворцовой службы Руфин; а ведь и он был примерным христианином, причем весьма набожным.

Император справедливо предположил, что весть о резне вызовет волну возмущения, а посему предусмотрительно удалился из Медиолана и вернулся только в июне, когда первый шок в обществе уже начал проходить. Но тогда, в свою очередь, Медиолан оставил епископ Амвросий, якобы по состоянию здоровья. Он, таким образом, оправдывал свое отсутствие во время встречи правителя, а одновременно мог в письменной форме выразить, что думает о преступлении в Тессалониках. Письмо епископа полно глубочайшего возмущения, а заканчивается утверждением, что император не имеет права участвовать в богослужениях, пока не очистится от греха. Фактически это равнялось отлучению от церкви.

Позднее возник рассказ, что, когда Феодосий якобы хотел войти в церковь, епископ встал при входе и не пустил цезаря внутрь. И хотя это только легенда, но повторяемая и красочно расписываемая на протяжении столетий, она приобрела важный исторический смысл, ибо показывала, что запятнанное грехом убийства величие самого властителя Рима отступает перед авторитетом служителя церкви. Замечательный символ для средневековых споров между тиарой и короной.

В действительности же такой сцены не было вовсе, и все решалось в политической плоскости. Император, задетый позицией Амвросия и его затянувшимся отсутствием, переехал в Верону. Вышедшие там в июле 390 г. его указы, по сути, благосклонны прежним верованиям и даже пытаются укоротить произвол христиан в некоторых вопросах. Например, постановлялось, что женщина может занимать церковную должность диаконисы только по достижении шестидесяти лет. Запрещалось также диаконисам отписывать свое имущество общинам своих единоверцев, духовным лицам и даже нищим. Запрет оправданный, так как наверняка немало семей страдало от набожного фанатизма женщин, завещавших все свое имущество Церкви — зачастую и вполне сознательно, чтобы только досадить наследникам. Впрочем, указ этот действовал всего два месяца и был аннулирован уже к концу августа, несомненно, в результате острых протестов клира.

Другой закон, не дозволявший монахам находиться в городах, просуществовал два года. Считается, что его настоящим автором был Татиан, префект претория Востока и язычник.

В то же время продолжались конфиденциальные переговоры между двором и епископом Медиолана. Феодосий делал примирительные жесты, свидетельством чего является еще один закон того периода, повелевавший, чтобы между вынесением смертного приговора и его исполнением проходило не менее 30 дней — время подумать и, возможно, изменить решение. Таким образом, цезарь давал понять, что ему случалось действовать слишком опрометчиво.

В конце концов двор и епископ пришли к согласию. Но до самого дня Рождества цезарь появлялся в церкви без императорских регалий, как кающийся грешник. А праздник этот отмечался уже и тогда 25 декабря, хотя раньше на местах существовали разные традиции, да и сам праздник не считался важнейшим. В те времена полагали, что он не столь значим по сравнению с памятью о Страстях Господних. Указывалось также, что как раз язычникам свойственно праздновать дни рождения своих богов и считать важным день рождения каждого человека, чтобы, основываясь на датах, составлять астрологические прогнозы. 25 декабря прижилось в основном потому, что стремились подменить христианским содержанием большой языческий праздник — День Солнца Непобедимого, одолевающего ночь и начинающего свое движение к весеннему обновлению жизни.

Итак, только 25 декабря 390 г. Феодосий впервые за много месяцев участвовал в богослужении как полноправный член общины.

А епископ Амвросий, со своей стороны, с явным наслаждением и риторическими преувеличениями представлял образ властителя, который публично оплакивал свой грех в церкви, — грех, подчеркивал епископ, совершенный в основном благодаря обману других людей. Таким образом, он пытался выгородить императора, давая понять, что тот был введен в заблуждение.

Феодосий теперь старался доказать свою набожность, жестко преследуя культ старых богов. В феврале 391 г. появился закон, явившийся, по сути, смертным приговором языческим верованиям и обрядам. Начало его гласит: «Пусть никто не пятнает себя жертвоприношениями! Пусть никто не убивает невинных животных, пусть никто не входит в языческие капища, чтобы осматривать их и глядеть на портреты, созданные рукой человека! Ибо, кто совершит эти преступления, пусть знает, что постигнет его кара божья и человеческая. Пусть этот запрет распространяется и на сановников. А ежели какой из них, преданный языческому культу, войдет в храм, чтобы воздать почести божеству, то обязан немедленно заплатить 15 фунтов золота. Равно, как и все его ведомство, если не выразит свой протест и не засвидетельствует его незамедлительно и публично, также должно внести в казну такую же сумму».

Немногим меньшие, но тоже весьма ощутимые штрафы налагались законом на низших по рангу наместников, если бы они совершили столь возмутительное деяние. Предусматривалась и служебная ответственность для чиновников, допустивших, чтобы язычники воздавали почести «демонам», или не донесших о таком ужасном преступлении. Можно себе только представить, какая гнетущая атмосфера воцарилась с моментом выхода указа в учреждениях в Риме и провинциях! Сколько стало взаимных подозрений и слежки, сколько появилось интриг, оговоров и доносов!

А ведь среди вельмож много было приверженцев прежних богов. К ним принадлежал и префект Рима Альбин, и оба консула 391 г. Татиан и Симмах, вероятно, назначенные на эту должность еще в период напряженных отношений императора с Амвросием. Нынешний закон ударял по ним непосредственно, ведь им пришлось бы или отречься от своей веры, или сносить отвратительные придирки от любого писца или привратника в собственных канцеляриях.

В июне того же года появилась как бы повторная версия этого закона, адресованная высшим сановникам в Египте; есть там, в частности, такие слова: «Да будет всем известно, что засов нашего закона запирает дверь ко всему языческому. Кто же вопреки настоящему запрету попытается предпринимать что-либо, связанное с прежними богами и их культом, пусть не рассчитывает ни на малейшее снисхождение».

Трудно определить, стал ли этот закон следствием или причиной крупных беспорядков, которые в том году разыгрались в Александрии. Там произошли массовые столкновения между христианами и язычниками, повлекшие за собой многочисленные жертвы.

А началось все с того, что тамошний епископ Теофил начал сносить языческие храмы или превращать их в церкви, уничтожая и высмеивая при случае статуи и культовые предметы. Язычники, разумеется, встали на их защиту, и с обеих сторон полилась кровь.

Главным центром сопротивления уходящей религии был храм Сараписа. Бог этот веками считался олицетворением единства всех жителей Египта, как греков, так и египтян. Изображали его в образе солидного мужчины в расцвете лет с буйными волосами и кудрявой бородой и с чем-то вроде маленькой корзинки на голове; это была мера зерна — символ урожая. Бог этот был для своих приверженцев Зевсом — отцом богов и людей, Плутоном — господином мира мертвых, Асклепием — врачевателем, Дионисом — дарителем радости жизни, Гелиосом — Солнцем лучезарным.

Его прекрасный и величественный храм высился в районе, называемом Ракотис. Аммиан Марцеллин пишет: «Не хватает слов, чтобы описать его величие. Есть там просторные залы, поддерживаемые колоннами. Есть статуи, которые, кажется, дышат. Украшен он неисчислимым множеством творений, столь замечательных, что после Капитолия, вечного памятника достопочтенного Рима, весь мир не видел ничего столь великолепного».

И все это было разрушено. Там, где некогда располагался огромный храмовый комплекс, торчит сейчас только одна колонна, условно называемая колонной Помпея. А археологические раскопки, проводимые здесь в XIX в. и после Второй мировой войны, обнажили только остатки фундаментов архитектурных сооружений и подземные коридоры с нишами, в которых помещали урны с прахом умерших верующих.

По приказу епископа Теофила была также изрублена на куски и сожжена колоссальная статуя Сараписа, выполненная без малого семьсот лет тому назад, по всей видимости, самим великим скульптором Бриаксисом. Бог сидел, словно Зевс, на троне, а левую руку положил на лоб пса Цербера, что означало его власть и над подземным миром; в правой же руке он держал скипетр. Серьезный, преисполненный достоинства и в то же время снисходительный, он смотрел прямо на тех, кто переступал порог храма. Статую, вырезанную из дерева, покрывали позолоченные пластины, украшенные драгоценностями.

С фанатичной яростью в тот период уничтожались многочисленные статуи, а зачастую это были настоящие шедевры. Их сжигали, переплавляли, рубили в щепки. Происходило так потому, что «идолов» считали проклятыми и грозными не только с виду, но и по сути. В восточной Церкви навсегда сохранился комплекс по этому поводу, поэтому в православных церквях никогда не увидишь статуй, хотя допускались — тоже не без сопротивления — картины. В западной же Церкви, где христианство было более поверхностным, и редко доходило до эксцессов, подобных уничтожению статуи Сараписа, подобные процессы проходили иначе — более мягко. Отсюда и наличие скульптурных изображений в костелах. Вот так и поныне проявляются последствия указов Феодосия от 391 г. и кровавых событий в Александрии.

А тем временем до пребывающего в Медиолане императора стали доходить тревожные вести из Константинополя, где при дворе дело дошло до открытого конфликта между его старшим сыном, Аркадием, и второй женой — то есть мачехой Аркадия — Галлой. Поэтому в начале лета 391 г. Феодосий оставил Италию и направился на Восток.

Покинув Италию, Феодосий летом и осенью 391 г. с переменным успехом сражался с готами на Балканах. Штаб-квартиру он тогда расположил в Тесалониках, а торжественный въезд в Константинополь был устроен 10 ноября, и с тех пор цезарь неотлучно пребывал там два года, вплоть до весны 394 г. Этот город император любил больше всего и жил в нем подолгу, а обустраивал и украшал, как никто из его предшественников, за исключением, конечно, Константина Великого.

1 января 392 г. вступили в должности новые консулы: Аркадий и Руфин, начальник дворцовой службы. Высокая честь, которой удостоился последний, свидетельствовала, что теперь вопросы внутренней политики будет определять лагерь непримиримых христиан. Правда, среди высших государственных сановников еще оставались приверженцы прежних богов: Татиан, префект претория Востока, его сын Прокул, префект Константинополя, и Никомах Флавиан, префект претория Италии и Иллирика, однако время уже явно работало не в их пользу. Усиленные происки Руфина должны были принести плоды.

А тем временем в феврале 392 г. на Босфоре состоялась важная религиозная церемония с участием самого императора: перенос из Халкедона в Константинополь главы Иоанна Крестителя; того самого, что четырьмя столетиями ранее казнили по приказу Ирода Антипы, которого попросила об этом Саломея в награду за свои танец. Обнаружили эту голову несколько лет назад, в правление Валента, и везли в Константинополь, но, вероятно, из-за спора между религиозными сектами реликвия осталась под Халкедоном. Забрать ее оттуда удалось только благодаря личному вмешательству императора Феодосия, который обернул главу своим пурпурным плащом и поместил в специально построенной церкви Иоанна Крестителя в районе Хебдомон. Эта история — только один из примеров, как сильно в IV в. вырос культ реликвий. А поэтому их стали обнаруживать все чаще и все больше, так сказать, идя навстречу пожеланиям верующих, и поклоняться им.

Среди указов Феодосия весны 392 г. два заслуживают особого внимания. Первый отменял изданный двумя годами ранее запрет монахам находиться в городах. Второй запрещал устраивать игры по воскресеньям, ибо это мешает церковным богослужениям, разве что именно на воскресенье приходилась годовщина именин императора. В некоторых европейских странах этот закон действовал практически до наших дней.

К концу мая на Босфор пришла нежданная весть из Виенны в Южной Галлии: 15 мая там при невыясненных обстоятельствах скончался цезарь Валентиниан II, соправитель и шурин Феодосия, которому был всего 21 год. Подробности его смерти так навсегда и остались загадкой; говорили разное. А фактом было то, что молодого императора нашли повешенным в одном из дворцовых покоев. Оставался вопрос: самоубийство или убийство?

Вне всякого сомнения, главную ответственность за то, что происходило в виенском дворце, нес Арбогаст, самая влиятельная фигура в окружении Валентиниана II. Этот франк многие годы верой и правдой служил в римской армии, был также весьма сдержан в приобретении материальных благ, зато отличался непомерным честолюбием. Он занял все посты своими людьми и фактически отстранил Валентиниана от управления государством, оставив ему лишь представительские функции и сделав практически заложником во дворце. Можно сказать, что Арбогаст стал первым в римской истории германским полководцем, относившимся к цезарю как к марионетке. В следующих десятилетиях такие ситуации будут повторяться все чаще.

А Валентиниан хотел быть реальным правителем, как некогда его отец. Несмотря на молодой возраст, он был человеком серьезным, думающим и гордым своим происхождением. А все относились к нему с пренебрежением, даже прислуга. Он не в праве был самостоятельно определять своего местопребывания. Арбогаст категорически не соглашался возвращаться в Италию, так как молодой правитель нашел бы там широкую поддержку. Напрасно почетный узник слал письма Феодосию. Тогда Валентиниан вызвал епископа Амвросия, чтобы тот приехал из Медиолана в Виенну, крестил его и стал посредником в конфликте с Арбогастом. Епископ был уже в пути, уже преодолел альпийские перевалы, когда узнал о трагической смерти цезаря, и — повернул назад.

Непосредственной же причиной трагедии стало, несомненно, из ряда вон выходящее происшествие на собрании консистория: Арбогаст с обнаженным мечом бросился на сановника, осмелившегося ему возразить, и убил его, хотя Валентиниан пытался защитить несчастного. Когда этот имперский совет собрался снова, цезарь, с ненавистью глядя на убийцу, вручил ему документ о немедленном освобождении его со всех занимаемых постов. Разжалованный германец ответил императору новым оскорблением, прилюдно порвав бумагу и презрительно заявив: «Не ты дал мне власть, не тебе ее и отбирать!» Цезарь тогда попытался вырвать меч у стоявшего рядом солдата охраны, чтобы пронзить Арбогаста, но гвардеец, видимо тоже германец, оружие не отдал.

Затем случилось то, что случилось. Дело зашло слишком далеко. Возможно, и правы были те, что утверждали, будто ночью Валентиниана тайно задушили, а труп повесили, чтобы инсценировать самоубийство.

Тело перевезли в Медиолан и поместили во дворце в ожидании решения Феодосия, где состоится погребение. А император думал долго. Две незамужние сестры Валентиниана, Юста и Грата, так горько и продолжительно оплакивали брата, что епископ Амвросий даже попытался призвать их к сдержанности.

Третья сестра, Галла, жена Феодосия, находившаяся тогда, скорее всего, в Константинополе, переживала еще и потому, что опасалась, как бы смерть брата отрицательно не сказалась на ее собственной судьбе и судьбе маленькой дочки, Галлы Плацидии; она отлично знала, как ненавидит ее Аркадий.

Только в конце августа Феодосий распорядился похоронить тело Валентиниана в Медиолане рядом с гробницей Грациана. Епископ Амвросий приготовил великолепный саркофаг и произнес на погребальной церемонии речь, дошедшую до наших дней.

События в Виенне поставили Феодосия в очень сложное положение. Ему следовало поступать крайне осторожно, чтобы не задеть Арбогаста, который фактически распоряжался западными провинциями. У него самого, правда, как у германца, не было шансов стать цезарем, но зато он мог облачить в пурпур человека, абсолютно ему послушного. Поэтому Феодосий, чтобы выиграть время, согласился с версией смерти Валентиниана II, изложенной ему посланцами Арбогаста, а также велел похоронить тело не в Константинополе, а в Медиолане, что придало церемонии более скромный характер.

Невзирая на это, Арбогаст первым сделал решительный шаг: 22 августа 392 г. он возвел на трон нового, а фактически своего, цезаря западной части империи. Стал им профессор латинской литературы и риторики Флавий Евгений, которому к тому времени было уже за сорок.

Карьера, прямо сказать, настолько необычная — и не только в античную эпоху — с университетской кафедры на императорский престол! — что, разумеется, требует пояснений. А началось все в 389 г., когда летом Феодосий ненадолго прибыл в Рим в сопровождении командующего войсками Рихомера, франка по происхождению и близкого родственника Арбогаста. Именно Рихомер познакомился тогда с Евгением, что произошло, вероятно, при посредничестве сенатора Симмаха, прекрасно ориентирующегося в кругах римской интеллектуальной элиты. А поскольку Евгений был не только знаменитостью в своей области, но и отличатся приятными манерами, чувством юмора и большой личной культурой, Рихомер, в свою очередь, рекомендовал его Арбогасту, который тогда отправлялся в Галлию в качестве комеса при молодом Валентиниане и искал руководителя императорской канцелярии.

Вот так профессор, не занимавший до той поры никакой государственной должности, неожиданно получил высокий пост и отправился вместе со двором в Галлию. Выбор оказался удачным с нескольких точек зрения, но, прежде всего, удобным для Арбогаста. Именно через Евгения комес знал о каждом документе, который проходил через канцелярию, а следовательно, и о том, что будет отправлен в отставку, и об ожидаемом приезде епископа Амвросия.

Возникает вопрос, почему умный и культурный римлянин стал союзником германского офицера в борьбе против законного императора? Можно было бы ответить, что Евгения подкупили или соблазнили обещанием еще более высокой должности, а ведь интеллигенты далеко не всегда оказываются стойкими к соблазнам или угрозам. А возможно, существовали и какие-либо глубинные и рациональные причины? А вдруг эти двое сотрудничали, имея в виду не только личные, но и государственные интересы? Может, Валентиниан II не был таким уж безупречным человеком, столь приятным в общении и достойным всяческих похвал, как его представил, по понятным причинам, в надгробной речи епископ Амвросий? Определенные действия и поступки молодого человека, о которых мы случайно узнаем, заставляют серьезно задуматься. Похоже, в некоторых случаях он проявлял излишнюю вспыльчивость, бывал весьма раздражительным и слишком остро реагировал на малейшую, пусть даже косвенную, критику, а иногда вел себя просто странно. Так, к примеру, он велел перебить всех зверей в своем охотничьем парке только потому, что кто-то упрекнул его в излишней склонности к охоте. А когда кто-то другой пошутил, что цезарь очень рано садится завтракать, Валентиниан обиделся и вообще перестал есть по утрам. Эти мелкие и несущественные случаи свидетельствуют, тем не менее, как трудно было с ним общаться.

Новый правитель Запада — Imperator Caesar Flavius Eugenius Augustus — предпринял немедленные попытки договориться миром с Феодосием, направил посольство в Константинополь, действуя, разумеется, исключительно от своего имени, а в своем послании императору ни словом не упомянул об Арбогасте. Феодосий снова не торопился с ответом. В конце концов он отправил посланцев узурпатора с надлежащими почестями, не пожалел даров, произнес даже прощальную речь, но такую изощренную и дипломатичную, что никто так и не понял, каково его отношение к Евгению.

На самом деле независимо от того, что император говорил и как себя вел, решение было уже принято. Феодосий ни в коем случае не собирался признавать законность власти Евгения. Защищая единство империи и наследство своих сыновей, он готов был на все, даже начать гражданскую войну.

Готовясь расправиться с самозванцем, цезарь сначала провел чистку среди высших чиновников и вельмож, заподозренных в ненадежности или нелояльности. Жертвами ее стали исключительно язычники, что свидетельствует о том, что за этой операцией стоял Руфин, бывший с осени 392 г. префектом претория Востока. А закон от ноября того же года под страхом жесточайшего наказания запрещал приносить жертвы прежним богам, вынося им, таким образом, смертный приговор.

Вопросы эти чрезвычайно важны с исторической точки зрения, и мы к ним обязательно еще вернемся, а пока расскажем, как разрешился конфликт между двумя правителями.

Евгений с Арбогастом поначалу занялись защитой от германцев границы по Рейну. Зимой 392/393 г. их войска перешли в окрестностях Кельна эту великую реку и разорили земли франков. Потом с ними и с алеманнами заключили выгодный для империи мир.

Весной 393 г. самозванец без борьбы занял Италию. Епископ Амвросий уже не отказывался титуловать его цезарем, но сам весьма предусмотрительно уехал из Медиолана перед его прибытием. Зато с радостью приветствовали своего нового правителя верные прежним богам римские сенаторы. И хотя ранее Евгений считался христианином, он не обманул их надежд и вернул отнятое у языческих храмов имущество. Опорой религиозной политики Евгения стали пламенные защитники старых богов Никомахи Флавианы, отец и сын, префект претория Италии и префект Рима.

Могло показаться, что возвращаются времена императора Юлиана, ибо так быстро и естественно возрождались давние культы. Таким образом, конфликт между Феодосием и Евгением приобретал огромное значение, так как от его исхода могли зависеть судьбы европейской религии и культуры.

В руках самозванца и Арбогаста находились Британия. Галлия, Испания, Италия — и пока большего им не требовалось. Начинать наступление приходилось Феодосию. Он собрал громадную армию, в которой после смерти Рихомера на главных ролях были Гайна и Стилихон, гот и вандал. Император отправился из Константинополя только в мае 394 г., погруженный в глубокий траур после смерти жены Галлы, которая умерла при родах, произведя на свет мертвого ребенка.

Узнав о том, что войска Феодосия уже стоят у восточного подножия Альп, Евгений и Арбогаст в июле выехали из Медиолана. Они заняли позиции в горах между Аквилеей и Эмоной, нынешней Любляной, а главный лагерь разбили в долине речушки Фригид, притока реки Исонцо (Sontius), окружив его деревянным частоколом и башнями. На вершинах гор были воздвигнуты статуи Юпитера — символ дела, за которое воюют.

5 сентября войска Феодосия пытались форсировать долину ручья, но понесли тяжелые потери и вынуждены были отступить. Люди Евгения всю ночь отмечали победу при свете костров. А полководцы Феодосия подумывали, не начать ли, пока не поздно, отход. Решили все же воспользоваться тем, что враг потерял бдительность, и ночью перебросить в долину как можно больше сил.

Поэтому утром 6 сентября противоборствующие стороны снова вступили в бой. Исход битвы решили два момента. Сначала налетел мощный вихрь, который ударил прямо по рядам войск Евгения, мешая тем стрелять и, наоборот, добавляя силы стрелам и снарядам противника. А затем солдатам Феодосия удалось поджечь деревянные укрепления лагеря, где уже укрылась большая часть армии Арбогаста.

В возникшей неразберихе наступавшими был схвачен сам Евгений. Он предстал перед императором и был тут же казнен, а отсеченную голову самозванца насадили на копье и носили по всему полю боя, показывая галльским солдатам, что их дальнейшее сопротивление бесполезно.

Арбогасту удалось бежать. Два дня он мыкался по горам, но, не видя спасения, покончил с собой, бросившись на меч. Совершил самоубийство и старший Флавиан, о чем император, говорят, сожалел. Его сына Феодосий помиловал.

Таким образом, с 6 сентября в империи был только одни фактический правитель — Феодосий, и только одна господствующая религия — христианство. Языческие боги были посрамлены.

В середине сентября 394 г., то есть вскоре после сражения на речке Фригид, император Феодосий встретился в Аквилее с епископом Амвросием. Тот серьезно прогневал императора, признав формально самозванца, и теперь вынужден был усиленно оправдываться. Правда, епископ быстро избрал лучший способ обороны — нападение и не позволил цезарю участвовать в богослужениях, утверждая, что у него еще кровь на руках. Феодосию пришлось смириться и забыть о политической обиде, тогда он снова был допущен в церковную общину.

После недолгого пребывания в Медиолане император в октябре того же года выехал в Рим. Это был уже второй его визит в колыбель и столицу империи, в город, где высшие слон общества, сенаторы и интеллектуалы, по-прежнему в своем большинстве оказывали явное предпочтение древним культам и поэтому в последние годы оказались на стороне Евгения.

А Феодосий, и раньше-то не расположенный к прежней религии, в последнее время начал с ней бескомпромиссную борьбу. Приступили к ней, как уже было сказано выше, в 392 г. с серьезных перестановок в верхах. Новый префект претория, Руфин, поначалу выдавил с политической арены двух язычников, своего предшественника Татиана и его сына Прокула, префекта Константинополя. Затем он счел, что их следует уничтожить и физически; вероятно, опасался, что они могут вернуть себе милость и доверие императора, как люди весьма заслуженные, популярные и пользующиеся большим авторитетом.

Руфин привлек Татиана к суду — в котором сам председательствовал! — и предъявил тому обвинения в чрезмерном увеличении налогового бремени и слишком жесткой конфискации частной собственности. Но — примечательное дело! — даже Руфин не осмелился обвинять Татиана в нечестности. В вину ставилось только чрезмерно суровое исполнение требований казны, что, разумеется, было с удовлетворением воспринято в обществе, хотя все понимали, что делалось это по высочайшему повелению.

Прокул, предвидя, к чему все клонится, успел бежать, и лишь отец знал, где он скрывается. Татиана удалось убедить, что для обоих будет лучше, если сын добровольно предстанет перед судом. Но, как только константинопольский префект появился в городе, его немедленно арестовали. Процесс над обоими тянулся много месяцев и завершился двойным смертным приговором. Прокула казнили в присутствии отца, а тот был помилован, но отправлен в ссылку, а все имущество конфисковали. Позднее Татиану вернули титул, но не имения. Жил он в основном на милостыню, а умер уже стариком, как говорят, совсем слепым.

Процесс этих двух приверженцев веры отцов только начинался, когда 8 ноября 392 г. был опубликован указ, направленный окончательно и бесповоротно против прежних культов. Он является самым обширным и самым важным законодательным актом такого типа во всем римском праве. В нем собирается, унифицируется и ужесточается все, появившееся прежде по этому вопросу, а ведь на протяжении IV столетия очередные цезари наиздавали немало такого рода законов.

Итак, в нем запрещалось исполнение любых религиозных обрядов в честь прежних богов, в какой бы то ни было форме и без исключений. Участвовать в языческих церемониях не дозволялось никому, нигде и никоим образом, ни в храмах, ни даже в частных домах. Нельзя было приносить в жертву не только животных, но даже самые скромные символические дары, а значит, ни цветов, ни благовоний, не позволительно было зажечь ни свечку, ни светильник перед статуей или иным изображением, ибо это объявлялось преступным актом идолопоклонства.

Указ боролся с самыми простыми, а следовательно, и с самыми естественными традициями, особенно сельскими. Каждый, украсивший дерево ленточкой, или построивший простенький земляной алтарь, обложенный дерном, оскорблял тем самым — так гласил закон — религию! А посему у хозяина земли или дома, где имела место языческая церемония, это имущество конфисковалось, если он о преступлении знал или в нем участвовал. Но даже если все произошло без его ведома, хозяин все равно должен был заплатить штраф в 25 фунтов золота, как и каждый участник запрещенного обряда. Правители города и члены городских муниципалитетов обязывались немедленно доносить о случаях нарушения закона, а при попытке властей скрыть дело, они сами подлежали наказанию, как и судьи, если бы медлили с приговором.

Таким образом, день 8 ноября 392 г. должен был стать днем официальной кончины культа языческих богов в границах империи. Такова была воля цезаря и его советников. Однако, вопреки всем усилиям и преследованиям, даже столь мощный удар окончательно не свалил прежней веры. Она продолжала существовать в тайне еще целые столетия и в действительности жива до сих пор. Да, она видоизменилась, приняла другой облик, поменяла имена и названия — и украдкой проникла в стан врага. Но это уже другая история. Во всяком случае, с той поры приходилось прибегать ко всяческим хитростям и уловкам, чтобы молиться старым богам.

Косвенным результатом указа стало, вероятно, и то, что игры в Олимпии в 393 г. уже не состоялись. Конечно, на это повлияли и другие причины, обезлюдение тамошних земель, отсутствие средств и, наоборот, присутствие готов на сравнительно близко расположенных территориях. Но и указ, несомненно, сыграл свою роль, ибо игры всегда сопровождались определенными жертвоприношениями и церемониями при алтарях богов, а особенно в храме главного местного божества и покровителя соревнований — Зевса.

Существовала также и более глубинная причина смерти олимпийских игр. Ведь исповедующие религию-победительницу считали греховным все телесное. Так что же радоваться своей телесной оболочке, так восхищаться красотой человеческого тела и его возможностями! А уж совершеннейшее безобразие, когда презренные тела постыдно изощряются во славу языческих богов, которые есть суть опасные демоны и слуги дьявола!

Все эти вопли и проклятия, однако, не приносили ожидаемого христианами эффекта, так как любовь к спорту и играм была в народе слишком сильна. И все же упорно засеваемые зерна проросли в Средние века в виде пренебрежения элементарными правилами гигиены; более того, можно сказать, прямо-таки культа грязи, что, в свою очередь, вызвало волну ужасных эпидемий.

О том, что игры в Олимпии последний раз прошли при Феодосии, есть только коротенькое упоминание в труде византийского историка Кедрена. Первые, упомянутые греками, состоялись в 776 г. до нашей эры, а потом регулярно устраивались раз в четыре года, следовательно, приблизительно в течение двенадцати столетий. Игры были неразрывной частью, и одновременно символом великой цивилизации, называемой нами античной. И если уж искать факт, действительно отделяющий мир античной культуры от мрака Средневековья, то таковым можно считать погасший олимпийский огонь. Именно тогда умерла эпоха, считавшая своими идеалами радость и многоцветие жизни, красоту тела, соразмерность желаний и душевное спокойствие. Ее сменили времена, следующие совершенно иной вере и ценностям.

Вернемся, однако, к недолгому пребыванию Феодосия в Риме в октябре 394 г. Тогда дело дошло до явного и острого столкновения между цезарем и сенатом — в большинстве своем, как уже говорилось, верным прежним богам. Властитель прямо потребовал, чтобы сенаторы оставили веру отцов и стали христианами. Но никто — как уверяет один из античных авторов — не откликнулся на его призыв. Наоборот, императору смело заявили, что уже 1200 лет, с тех пор как стоит этот город, здесь благочестиво следуют культам предков, а Рим стал могущественной державой благодаря покровительству древних богов, и даже подумать страшно, что может случиться, если отказаться от старых обрядов.

Император пригрозил, что не позволит использовать государственные средства на языческие жертвоприношения, которые он запретил окончательно и бесповоротно. Сенат возразил, что жертвы ради общественного блага в соответствии с традицией приносятся только за общественный же счет, что, разумеется, Феодосия не убедило. Указ, запрещавший прежние культы, должен был в полном объеме исполняться и здесь. Последователи язычества могли уже в очень скором времени с горечью, но и с мрачным удовлетворением, констатировать, что отступление от старой веры привело к краху империи. Но состав сената быстро менялся, так как в этот достопочтимый орган с некоторых пор допускались только христиане.

Ходили слухи, что как раз во время этого визита в Рим племянница цезаря, Серена, жена Стилихона, присвоила драгоценное ожерелье, некогда принесенное в дар в святилище богини Кибелы. Когда об этом узнала одна бывшая весталка, то прокляла совершившую такое святотатство и весь ее род.

В начале зимы император уже был в Медиолане и тут встретил новый — 395 г. Он был очень слаб, что в его окружении объясняли тяготами прошлогодней военной кампании против Евгения и Арбогаста. Но на самом деле причина недомогания была глубже, а значит, и опаснее. Для мужчины под пятьдесят командование войсками в военном походе не могло являться чрезмерным усилием. В действительности же сопротивляемость организма Феодосия подточила смертельная болезнь, называемая вслед за греками hyderos или hydrops. В античной медицинской терминологии это могло означать как опухание и отеки, так и повышенную постоянную жажду. Во втором случае речь идет, скорее всего, о диабете, а в первом — о печеночной, почечной или сердечной недостаточности. Во всяком случае, больной чувствовал себя так плохо, что уже прощался с жизнью. А ухудшало его настроение, как рассказывали, предсказание одного отшельника, что в войне с Евгением он, правда, победит, но вскоре после нее и умрет.

Император велел вызвать из Константинополя своего сына Гонория, которому еще не исполнилось и одиннадцати. Старший, к тому времени восемнадцатилетний, Аркадий должен был оставаться на Босфоре. Оба уже носили титулы августов, поэтому формально считались соправителями отца.

Как только мальчик появился в Медиолане, к отцу вроде бы вернулись силы. И настолько, что тот решил именно здесь и сейчас отметить гонками на колесницах победу, одержанную над самозванцем в прошлом году. Соревнования должны были начаться 17 января.

Император со свитой прибыл на стадион уже с утра и выполнял функции почетного председателя состязаний, говоря современным языком, до ленча. Как только он его съел, почувствовал себя так плохо, что был не в состоянии вернуться в ложу, а поэтому попросил сына заменить его. Весьма показательно, что цезарь не хотел и не позволил прервать или отменить соревнования, а значит, ни он сам, ни кто-либо из присутствующих даже не подозревал, что конец столь близок. Впрочем, гонки должны были продолжаться еще достаточно долго, так как именно через два дня, то есть 19 января, праздновали бы шестнадцатую годовщину вступления Феодосия на трон.

Из членов семьи в Медиолане тогда находилось несколько человек. Кроме уже упомянутого Гонория и его единокровной сестры Галлы Плацидии, которой тогда было всего несколько лет и которой предстояло прославиться в будущем, благодаря удивительной судьбе в медиоланском дворце пребывали племянница императора Серена и ее муж, комес Флавий Стилихон, главнокомандующий пехотой и кавалерией в западных провинциях. Именно ему поручил умирающий позаботиться о его детях.

Феодосий выразил совершенно определенное пожелание, чтобы к нему также явился епископ Медиолана Амвросий. Он стал свидетелем кончины императора в тот день, 17 января, и запомнил его последнее слово: dilexi — «я возлюбил». Относилось ли оно к делам великим, вечным, духовным или же к близким людям? А может, умирающий мысленно возвращался к воспоминаниям и людям, некогда столь дорогим его сердцу, как отец — полководец Феодосий, приговоренный к смерти в Карфагене без малого двадцать лет назад?

А вот никакого завещания цезарь не оставил — ни политического, ни частного. Впрочем, в первом и нужды не было, поскольку все важное было определено уже заранее. В соответствии с отцовской волей сыновьям полагалось править вместе при, так сказать, территориальном разделе компетенций: Восток — Аркадию, Запад — Гонорию.

Империя, разумеется, по-прежнему должна была оставаться единой и неделимой, а речь шла просто-напросто — как тогда думали — о формальном разграничении сфер влияния и непосредственного управления, что неоднократно практиковалось и ранее, причем с весьма положительными результатами. И кто бы мог тогда предположить, кто бы поверил, что именно такое разделение окажется столь прочным, окончательным и решающим в исторической судьбе империи, а по большому счету, и всего средиземноморского мира?

17 января 395 г. стало днем кончины единой Римской империи и даже целой эпохи. Ведь Феодосий являлся последним владыкой, который единовластно управлял всей колоссальной державой от Британии и до Евфрата. С этого момента начинается история двух фактически отдельных государств: Византии на востоке и Рима на западе. Причем второе из них уже в скором времени ожидала агония. Получалось, что никто тогда не знал, что этот раздел империи означал ее распад.

Феодосий стал также тем цезарем, которому удалось завершить дело христианизации государства, что он осуществлял последовательно, упорно и даже ожесточенно. Ему же выпало, в итоге, погасить олимпийский огонь, который снова зажегся только через пятнадцать веков. И именно этот момент, 1896 год, следует считать истинным возрождением благородных идеалов и традиций античного мира.

Феодосий не был правителем исключительным или особо талантливым, а своими поступками или методами управления, собственно говоря, ничем не отличался от предшественников, верующих в прежних богов, ну, разве что тем, что мог, совершив преступление, публично покаяться и получить отпущение грехов, что обеляло его в глазах собственных и широкой общественности. А при случае поднимало также авторитет Церкви, делая ее институтом не только независимым от светской власти, но даже над этой властью возвышающимся. Такое положение вещей предвещало в будущем очень серьезный конфликт, но в те времена никто об этом не задумывался, кроме, разве что, горстки прозорливых мыслителей.

Потомки назвали Феодосия Великим, скорее всего только затем, чтобы отличать от внука, носящего то же имя. И хотя на самом деле великим он не был, следует ему это прозвание оставить, ибо оно подчеркивает воистину переломный характер его правления: конец одной и начало новой эпохи.