2

Является ли, однако, верным такое распространенное клише в понимании мифа,особенно греческого? Отложим пока ответ на этот вопрос и обратимся прежде всегок логосу, который, как известно, приходит исторически на смену греческому мифу.Этим понятием объединяются греческая философия и связанные с ней науки;движение, которое возникает в VI веке до нашей эры. Его называют Логос, так какв его основе лежит требование для всего дать доказательство, обоснование,разумное объяснение.

Так, например, досократики утверждали, что в основе всего — вода (Фалес),воздух (Анаксимен), вода, земля, огонь, воздух (Эмпедокл) и т. д. На такойоснове возникали первые попытки объяснения небесных явлений. Так, например,Гераклит утверждал, что небесные тела, вращающиеся вокруг Земли, представляютсобой полые сосуды, в которых собирается разгорающийся огонь. Усилия датьсистематическое, выведенное из последних элементов и принципов объяснение былиподняты на новую ступень Платоном, поскольку он выделил общую форму, котораябыла свойственна новому мышлению. У Платона речь шла не столько об общемпринципе, из которого без дополнительной помощи каких-либо богов можно было бывывести воду, огонь и т. д., сколько о том, в чем вообще состоит сущностьпонятий, которые определяют такие принципы. Так, к сущности понятия относитсяспособность определять различные свойства, которые относятся к группе вещей.Понятия были для него не простыми представлениями, продуцированными людьми, аобразцами, названными идеями, которые действительно существуют в надлунноммире, а видимые вещи являются всего лишь их отражениями. Аристотель сверх этогозанимался еще проблемой сущности предложений и характером их связей. Онобосновал логику как учение о правильных заключениях. Наконец, он пытался найтиобщие и фундаментальные категории, в которых может быть схвачена структурареальности. К ним принадлежат понятия движения и изменения, а также различныетипы причин, среди которых особое значение имеет понятие цели.